念佛时想佛号在眼前
1. 看大乘佛经,以尽快地明白佛法的根本,首先明理,先看《楞严经》,都看文言文 、白话文对照的:《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书,明理不求实证,则无意义。目前时代,最好最易成就的,就是藏区的大圆满法,能即生开悟。大圆满法,天赐众生福泽,能修习,当累世修的机缘,甚难得!
六祖以后,禅宗已不适合人的根性,能度脱现代人的,最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言:铁鸟(飞机)飞翔时,大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法,须拜有“仁波切”称谓的大师为师,灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师,不仅仅是开悟,且证量足,能够灌顶加持,并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜: 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 :江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法,能即生开悟 !
3.所谓念念修行,就是终生念一佛名,念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
(念佛名:一是消业障;二是佛力感应加持)
(当然要持戒、行善、发愿、生菩提心)
(生真信,发切愿,志诚恳切,念佛名号。勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。念佛时,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不能全无妄念,校彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念。净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处。
所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记,若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气,切记切记。——净土宗念佛法门)
而开悟、明心见性,也就是在念念修行中:
前念已灭,后念未起,一念不生,回光返照,了了分明,当下抓住,觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》:有所谓:“内观心性,向内观!”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说:使能想、能念之心识,向它自己稍微地内转;稍微地内向;轻微地内收,这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话,便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候,会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清,这就是觉性。
念:
南无(音:那摩)阿(音:a) 弥陀佛
南无(音:那摩)观世音菩萨
南无(音:那摩)地藏王菩萨
4.修行需要先消业障,在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳,读经、念:南无(音:那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》:更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰益,无诸疾苦,乃至横事不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
所言常有境界,当是未曾真实摄心,但只做场面行持之所致。使真实摄心,则内无妄念,专注于一句佛号中,必能消除业障,增长福慧,何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心,求得圣境界现,及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛,全佛是心。心外无佛,佛外无心。若能如是,譬如杲日当空,霜雪俱化。又何得有不如法之境界,为苦恼于身心乎。若不如是用心,平常专欲得见圣境,不知圣境之得,须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境,即是圣境亦无所益,或有大损。以不知精进力修,反从此生大欢喜,未得谓得,则必至着魔发狂。楞严经谓,不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪者,此之谓也。(三编·卷一·复谛醒法师书·P54)
可以,若是梵文则更好。佛经上的字词皆有佛缘,皆有佛力,在众多文字中以梵文为最佳。因其最清净,最与佛有缘。观想佛号可集中意念,甚妙。另外也可观想佛像。方法颇多,以方便易行为上。据我所知,念佛方法是嘴念佛号;耳听佛号;心想佛号不松懈,声音可大可小,随环境而定,循环往复定有功成。一个“念”字很有深意,,“今”“心”为当下之心
念佛时想往生最重要!!!!!
答:是自性本具功能的显现、如果您看过楞严经就会知道自性能够显现宇宙的一切景象。西方极乐世界因为真实存在,所以能够在念佛达到一定心清净的程度时可以看到。自性弥陀唯心净土。多看看净宗祖师的著作,有详细的讲解。楞严经和莲池大师的阿弥陀经疏钞,会帮助你更好的理解。佛家有一句话:水清月现 就是这个...
答:但时间长了会有“阅读疲劳”,心思自然就散乱了。强压实没有用的,你可以用观察法:看自己的这些妄念可有来处?去处?体悟空性的真理。你也可以用观想法:脑子里想着观音菩萨就在你的面前,她有怎样的相貌,衣服、严饰、姿态,她正慈悲地看着你,你读的时候她在微微点头称是。三者你可以换一部经...
答:因为你有成就了。有句话叫念佛一年,佛在西天,念佛三年,佛在眼前,念佛十年,佛在心里。我说的可能有点出入,你可以按我说的查一下网上。
答:念佛时,只要把心念系在佛(阿弥陀佛)上就可以了。有时可能很清楚的感觉到佛在眼前,并能用心看到佛的形象,但不要执着(贪恋、高兴、喜悦等等)于此,继续保持一心不乱(心中不要起丝毫的想法)。念佛时,总的要求是:都摄六根,一心不乱,净念相继。从这个意义上讲,一边念佛,一边观想,就不是...
答:师兄应该好好学习佛法,通过对佛的讲述的法界真相,慢慢的明白了道,自然心里就放下许多执着,越是放下,妄想颠倒就越是慢慢停歇。其实正如佛所说,我们一切众生都是迷惑颠倒的,不知一切万境万念万法万相皆是因缘生起,并随因缘而灭,无时不在变迁流转当中。以为自己真的能得到什么,不知终将空空而来...
答:念佛不要着相,心里清静最重要,清静心与佛心才能相应,临终也是靠这一点。用佛号压住妄念,妄念不起加上愿力就得往生。妄念,就是贪嗔痴生起的念,贪嗔痴世间的一切的念,修行行得好的就没有这些念了,也叫活着往生。人在娑婆,心在极乐。
答:《无量寿经》云:一向专念,南无阿弥陀佛,佛号!,,能坚持念佛,,口称,佛名,就好!,因为我们往生靠的是佛力,不是要求我们达到什么功夫!
答:这很正常,闭上眼睛虽然去除了眼前的障碍,可是也却有宿世业缘在意根中显现,干扰你念佛。不过没有关系,只要一直念佛,就自然把这些业缘度化,就清净了。如果现在不能闭着眼睛念佛,就睁着眼。慢慢就好了。这是很多刚开始念佛的人的共同特点。阿弥陀佛。
答:想阿弥陀佛的“名”或“相”都可以的。什么都不想,叫无相念佛,是功夫很深的念佛老修行才能达到的境界,类于定境。
答:(即行)信愿行三, 为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法, 是都摄六根, 净念相继。都摄六根者, 即是念佛之心, 专注于佛名号, 即摄意根。口须念得清清楚楚, 即摄舌根。耳须听得清清楚楚, 即摄耳根。此三根摄于佛号, 则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘, 即放下眼皮, 不可睁大。眼既摄矣, ...