念佛时想佛号在眼前
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。使真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。只期心佛相应而已。所谓全心是佛，全佛是心。心外无佛，佛外无心。若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化。又何得有不如法之境界，为苦恼于身心乎。若不如是用心，平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至着魔发狂。楞严经谓，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪者，此之谓也。（三编·卷一·复谛醒法师书·P54）
可以，若是梵文则更好。佛经上的字词皆有佛缘，皆有佛力，在众多文字中以梵文为最佳。因其最清净，最与佛有缘。观想佛号可集中意念，甚妙。另外也可观想佛像。方法颇多，以方便易行为上。据我所知，念佛方法是嘴念佛号；耳听佛号；心想佛号不松懈，声音可大可小，随环境而定，循环往复定有功成。一个“念”字很有深意，，“今”“心”为当下之心
念佛时想往生最重要！！！！！
答：是自性本具功能的显现、如果您看过楞严经就会知道自性能够显现宇宙的一切景象。西方极乐世界因为真实存在，所以能够在念佛达到一定心清净的程度时可以看到。自性弥陀唯心净土。多看看净宗祖师的著作，有详细的讲解。楞严经和莲池大师的阿弥陀经疏钞，会帮助你更好的理解。佛家有一句话：水清月现 就是这个...
答：但时间长了会有“阅读疲劳”，心思自然就散乱了。强压实没有用的，你可以用观察法：看自己的这些妄念可有来处？去处？体悟空性的真理。你也可以用观想法：脑子里想着观音菩萨就在你的面前，她有怎样的相貌，衣服、严饰、姿态，她正慈悲地看着你，你读的时候她在微微点头称是。三者你可以换一部经...
答：因为你有成就了。有句话叫念佛一年，佛在西天，念佛三年，佛在眼前，念佛十年，佛在心里。我说的可能有点出入，你可以按我说的查一下网上。
答：念佛时，只要把心念系在佛（阿弥陀佛）上就可以了。有时可能很清楚的感觉到佛在眼前，并能用心看到佛的形象，但不要执着（贪恋、高兴、喜悦等等）于此，继续保持一心不乱（心中不要起丝毫的想法）。念佛时，总的要求是：都摄六根，一心不乱，净念相继。从这个意义上讲，一边念佛，一边观想，就不是...
答：师兄应该好好学习佛法，通过对佛的讲述的法界真相，慢慢的明白了道，自然心里就放下许多执着，越是放下，妄想颠倒就越是慢慢停歇。其实正如佛所说，我们一切众生都是迷惑颠倒的，不知一切万境万念万法万相皆是因缘生起，并随因缘而灭，无时不在变迁流转当中。以为自己真的能得到什么，不知终将空空而来...
答：念佛不要着相，心里清静最重要，清静心与佛心才能相应，临终也是靠这一点。用佛号压住妄念，妄念不起加上愿力就得往生。妄念，就是贪嗔痴生起的念，贪嗔痴世间的一切的念，修行行得好的就没有这些念了，也叫活着往生。人在娑婆，心在极乐。
答：《无量寿经》云：一向专念，南无阿弥陀佛，佛号！，，能坚持念佛，，口称，佛名，就好！，因为我们往生靠的是佛力，不是要求我们达到什么功夫！
答：这很正常，闭上眼睛虽然去除了眼前的障碍，可是也却有宿世业缘在意根中显现，干扰你念佛。不过没有关系，只要一直念佛，就自然把这些业缘度化，就清净了。如果现在不能闭着眼睛念佛，就睁着眼。慢慢就好了。这是很多刚开始念佛的人的共同特点。阿弥陀佛。
答：想阿弥陀佛的“名”或“相”都可以的。什么都不想，叫无相念佛，是功夫很深的念佛老修行才能达到的境界，类于定境。
答：（即行）信愿行三, 为念佛宗旨。念佛用功最妙的方法, 是都摄六根, 净念相继。都摄六根者, 即是念佛之心, 专注于佛名号, 即摄意根。口须念得清清楚楚, 即摄舌根。耳须听得清清楚楚, 即摄耳根。此三根摄于佛号, 则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘, 即放下眼皮, 不可睁大。眼既摄矣, ...
