关于五德始终说和皇帝的衣服颜色
秦始皇统一天下以后，为了巩固皇权，从其时的阴阳家那里吸纳了五德学说里的天命轮回的理论，采纳了“五德始终说”。“五德始终说”的内容是什么？秦始皇为什么会采纳？这就要说得稍远一些，从邹衍说起。邹衍是战国时人，他最初“以儒术干世”，后来成为阴阳五行家的代表。他的学说相当广博，包括天说，地说和历史学说。邹衍的历史学说，即五德始终说，以阴阳五行论述历史的发展。根据《史记》、《吕氏春秋》、《尚书》、《汉书·艺文志》等典籍中的记叙来看，邹衍的应该是春秋时期的五行观念。《左传·昭公二十九年》载：“故有五行之官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”从这段引文里我们可以看出，春秋时期已经有了明确的五行观念，而且配之以“五行之官”。但是，战国时期的阴阳家与春秋时代的史官之记已经有了很大的不同，一是将阴阳同五行相配套，二是以阴阳五行直接服务于王朝的统治，从而创立起一套极其神秘的政治化神学。特别是到了邹衍手里，更是演化为一套系统的神学理论。 邹衍的五德终始说不但“深观阴阳消息而作怪迂之变”，而且“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”即：邹衍把五行相生相克的原理运用到了朝代的更替规律研究上，用五行相胜的原理推演朝代变更的规律。邹衍的五德始终学说保留得最为完整的是《吕氏春秋》中的《应同》篇。其文曰：凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大演大蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木，秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金，刃生于水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，赤乌衔丹书，集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且见水气胜。故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，将徒于土。 从这段文字的表述来看，邹衍认为人类社会历史就是在五行的相克相生中的模式中循环运转的，是上天早已安排好的。在今天看来，这显然是不符合历史唯物主义的，是荒诞的，但在战国时期乃至秦汉以后，却是为历代统治者所崇信的，也是为老百姓所深信不疑的。由于阴阳五行学说有其把最高统治者神圣化的政治功用，有利于统治者统御万民，使人民服膺天命，所以秦始皇统一天下之后，为了彰示自已“应天承运”的神圣性，就“推终始五德之传”。秦始皇及其御用文人认为周朝是火德，而秦是灭二周并诸侯而得天下的，按阴阳家“相克相生”的模式，克火者应为水，所以就认定秦王朝应该为水德。又因为在后天八卦中，坎卦居在正北方，五行颜色为“玄”也就是黑。所以在水德开始之年，为了顺从天意，就必须要更改每年的起始月。群臣朝见拜贺都要在十月初一这一天开始。衣服、符节和旗帜都崇尚黑色。以数字六为终极，符节和御史所戴的法冠都规定为六寸，车舆的宽度为六尺，六尺为一步，每辆车拉车的马定为六匹。不仅如此，据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇二十六年(前 221)还下令“更名民曰‘黔首’”。黔，黑色。 《说文解字·黑部》：“黔，黎也。从黑今声。”由此，按照秦王朝的更物定名制度，秦人的器用服饰的颜色都以黑为正色。
商朝属于金德。邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。他认为每个朝代各占一德，五德相克，往复循环。尧舜时期为土德，夏朝为木德，商朝为金德，周朝为火德。
五德终始说是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释。后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是意味着五德终始说的“德”运。邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火。”木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。由于黑色属于水，所以秦朝崇尚黑色。按照邹衍的说法，五行代表的五种德性是以相克的关系传递的，后世也有人提出五行相生的说法来解汉代起初在汉高祖刘邦时，张苍认为秦国祚太短且暴虐无道，不属于正统朝代。应该由汉朝接替周朝的火德，所以汉朝之正朔应为水德。到汉武帝时，又认为秦属于正统朝代，改汉正朔为土德（因土克水），直到王莽建立新朝，方才采用刘向刘歆父子德说法，认为汉朝属于火德。汉光武帝光复汉室之后，正式承认了这种说法，从此确立汉朝正朔为火德，东汉及以后的史书如汉书、三国志等皆采用了这种说法[1][2]。因此汉朝有时也被称为“炎汉”，又因汉朝皇帝姓刘而称“炎刘”。
五德在现代的解释与五行的关系
古时五德指 仁、义、礼、智、信 。 五德在现代的解释与五行的关系： 仁——仁慈——土，亦代表大地之仁厚 礼——秩序——木，亦代表万物之生老病死，自然秩序 信——诚信——金，千金一诺，以诚待人 义——大义——火，义之小者，亲友爱人，至死不渝；义之大者，为国为民，赴汤蹈火 智——智慧——水，智者千虑，犹水银泻地，无孔不入。
五德中，金德服色尚白，水德服色尚黑，火德服色尚赤，木德服色尚青，土德服色尚黄。
青红黄白皂，乱世穿迷彩服
rs。。。。
邹衍是五德始终说的创始人，他那时只主张五德相克，后人在他的基础上又发展出了相生之说，也就是禅让、逼禅皆为五行相生，叛乱、战争、自立皆为相克。我个人更趋向于相生兼相克的理论。
而且关于哪个朝代到底是什么德，不同时期的争论也很激烈。我个人比较倾向于以下这种论调。夏火——商水——周土——秦金——楚火——西汉水——东汉木——曹魏金——晋水——南朝宋土——南朝齐木——南朝梁金——南朝陈火——隋水——唐土——北宋木——金金——南宋木——元金——明火——清水
至于衣服颜色，金德服色尚白，水德服色尚黑，火德服色尚赤，木德服色尚青，土德服色尚黄。
这里说的比较简略，详细的再讨论。这个东西比较复杂，不是一句两句说的明白的。
答：五德中，金德服色尚白，水德服色尚黑，火德服色尚赤，木德服色尚青，土德服色尚黄。
答：秦汉尚黑 是很多人印象中的，但是还是有区别的 ，应该是秦尚黑，汉属红。这样子的冠服的差异是因为当时一个学派的关系。阴阳家推崇的事五行论 ，世间万物都与五行有关，阴阳家的创始人邹衍的代表就是“五德始终说”中表示五行和朝代、颜色之间的关系是：黄帝-土-黄色、夏禹-木-青、商汤-...
答：回答：秦朝采用“五德始终”之说,认为皇帝时以土德胜,崇尚黄色:夏朝是木德,,崇尚青色;殷朝是金德,崇尚白色;周文王以火胜金,色尚赤;秦以水德统天下,色上黑。刘邦建汉时,在服饰上采用秦制汉初服饰依然尚黑
答：你这里指的黄袍是皇帝的龙袍吧，并不是每个朝代都是以黄为尊的，隋朝皇帝开始黄为尊，唐高祖时规定百官以及百姓不允许穿黄色衣服。周朝《礼记•月令》记载，天子着青衣。秦始皇是五德始终说第一个实践者，根据邹衍“水德代周而行”（以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞）的论断，秦尚水德，着...
答：这里面的讲究可就多了。那这次准备先跟大家讲讲宋朝皇帝穿着的衣服为什么是红色的。其实这跟战国时期阴阳家邹衍所主张的历史观念有关，他曾提出一种学说名叫五德始终说，和五行有关，这里面也是隐藏了大量的学问值得我们研究，感兴趣的小伙伴就千万不要错过啦。五德始终说 有人可能会觉得这有什么好稀奇...
答：受到我们电视剧的影响，所以我们觉得皇帝的他们的龙袍都是黄色的，很多人觉得觉得黄色是天子的专属颜色，但是因为宋朝他是属于五德始终忠实理论里的火系了，所以在宋朝的时候当时皇帝的穿衣又从红色开始流行了起来，主要是因为各个朝代和五德始终里边的哪一种属性和当时的染色技术有关系。在战国时期的时候，...
答：又因为在后天八卦中，坎卦居在正北方，五行颜色为“玄”也就是黑。所以在水德开始之年，为了顺从天意，就必须要更改每年的起始月。群臣朝见拜贺都要在十月初一这一天开始。衣服、符节和旗帜都崇尚黑色。以数字六为终极，符节和御史所戴的法冠都规定为六寸，车舆的宽度为六尺，六尺为一步，每辆车拉...
答：宋朝皇帝画像 到了宋朝以后，染色技术又有了进一步突破，按五德终始说，宋属火，所以崇尚红色，于是红色又开始流行起来。到了明清时期，用于染色的植物已多达几十种，植物染料不仅自给自足，而且还大量出口。我国染料植物的种植、制备工艺、染料应用技术在这一时期均达到鼎盛阶段，染坊也有了很大的发展。&#...
答：秦朝是水德，汉朝是火德，唐朝是土德，宋朝是火德。水德尚黑，火德尚赤，土德尚黄，但是火德的赤并非现在流行的中国红，而是发黑的暗红，土德的黄也不是明黄，而是带点红又有点发暗的朱黄。唐代的皇帝，依旧是以黑底十二纹章的冕服为上朝和祭祀的正式服装，但是平时也穿朱黄色的常服。初唐时，普通陈明...
答：从秦始皇开始，不光他的龙袍是黑色，秦朝从上到下，很多地方都用黑色，包括官员的服装、军旗、军服等等。至于为什么这样，就要说到“五德始终说”了。“五德始终说”脱胎于五行生克的理论，始于阴阳家邹衍，秦始皇把它发扬光大。王朝更替，新建的王朝都觉得自己是正统，取代前朝要全面...
