“中国”这个称呼的由来？
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-06-25
“中国”这个称呼的由来？
“中国”这个词最早见于《诗经》。但是它的意思是指京师（首都）而言，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也”。诗经有提到中国,“中国”一名，原指“国中”，意为“国之中央”，也就是国都。 《大雅·民劳》首节：“惠此中国，以绥四方”，便与第三节“惠此京师，以绥四国”对文。郑玄《毛〔诗〕传》和孔颍达疏均以此认为“中国，京师也；四方，诸夏也”。另外也有旁证：今天熟知的“中原”一词，用在《小雅·小宛》：“中原有菽，庶民采之”，《毛传》即解释：“中原，原中也。”
这里要结合一下古代汉语的语法的一些概念来解释一下：
语言学家邢公畹先生曾经指出《诗经》中不少“中”字的“倒置”现象。例如《周南·兔四且（音沮，捕兽的网）》：“肃肃兔四且，施于中林”。“中林”为“林中”的倒文。《邶风·式微》：“胡为乎中露？”“中露”是“露中”的倒置（参见同诗下段的“胡为乎泥中？”）。《周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷。”“中谷”，谷中也；《庸阝风·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。”“中河”即河中，等等。最好的例子大概是《桧风·羊裘》：“岂不尔思？中心是悼”。这里的“中心”，只能解释为“心中”。总之，上面的例子说明“中某”结构在古代，代表“在某之中”。“中”字在此相当于现代英语中的in the middle of。如果要用单词比拟，则类于amid或amidst。毛泽东诗句“遍地英雄下夕烟”，倒置“下”字，与此颇为类似。但是毛是为了押韵。《诗经》中的许多例子，特别是“中心是悼”，则不能以押韵解释。由此推之，“中国”一名，原指“国中”，意为“国之中央”，也就是国都。古汉语中的“词序倒置”，决不止“中河”、“中原”、“中林”等例子。其他例子有“大名”和“小名”的先后次序问题。例如“桑树”，桑为小名，树为大名，小名在大名之前，现代汉语不会讲“树桑”。但是描写青年男女幽会的《诗经·郑风·将仲子》，便提到“树杞”、“树桑”和“树檀”。与诗韵无关的，则有把蝗虫称为“虫蝗”的用法。有关的还有形容词倒置问题（以现代越南语为典型，粤语中也有保留，例如称“公鸡”为“鸡公”，称“客人”为“人客”，闽南话亦然）等等。这些从现代角度看来的“倒置”，往往揭示古代华夏先民的复杂成份。甚至连今天的“中国”一名，都可以源自这种“非汉族”语法，令人不得不深思中国之所以为中国的原因。
虽然中国这个概念最初是指国都，但是到了春秋战国时期，中原地区的华夏族人称其四境民族为蛮、夷、戎、狄，而自称为“中国”。这时的中国，已经变成为一个地域概念，而且随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程。当《尚书》上出现“中国”时，仅仅是西周人们对自己所居关中、河洛地区的称呼；到东周时，周的附属地区也可以称为“中国”了，“中国”的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。而随着各诸侯国疆域的膨胀，“中国”成了列国全境的称号。古代“中国”作为地域概念主要指的是：
1：指天子直接统治的地区，如诸葛亮对孙权说：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。
2：是指中原地区，如《史记·东越列传》：“东瓯请举国徒中国”。
3：是指国内、内地，如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。
4：是指诸夏族居住的地区，如《论语集解》：“诸夏，中国也”。
秦汉以来，又把不属黄河流域但在中原王朝政权统辖范围之内的地区都称为“中国”，所以后来，通常会把占据了中原地区的政权国家称为中国，《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。所以自汉代开始，人们常常把中原王朝称为“中国”。
正因为如此，当少数民族入主中原后，便以“中国”自居，如鲜卑人建立的北魏自称“中国”，将南朝叫作“岛夷”；而同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以“中国”自居，称北朝为“索虏”、北魏为“魏虏”。又如在宋代，辽与北宋、金与南宋彼此都自称“中国”，且互不承认对方是“中国”。
契丹在和大宋王朝议和签订“潭渊之盟”，成为兄弟之邦后，契丹更是大力推行汉化。契丹的科举完全仿汉制，在建国伊始就建孔庙，非常尊孔，而且还自称自己是“炎黄子孙”。“国制简朴，汉制则沿名之风固存也，因俗而治，得其直矣！”因此契丹自称中国不是没有的阿。而辽亡后皇族耶律大石率部众西徙，在中亚建立西辽政权,西辽从宫廷语言到政治制度，都照搬中华。直到1211年，末主耶律直鲁古在乃蛮与花剌子模合攻下国亡，还保留华夏文化最特出的年号制度（时维西辽天禧三十四年）。这是为什么？他们认为他们是中国呀，中华文化的继承人呀！
金人自称汉人是从公元1141年南宋金和议后，金即定都于今日之北京。“女真之金，既称业已因封贡而成为高丽人、回纥人及西夏人之宗主，于是因循中国传统，宣告其为区宇一家之大帝国。在宋使呈纳贡品之前，金朝已开始科举取士，文官之品级也已颁布，其君主着中国式之冕服，孔子之四十九世孙也被封为公爵，在祭祀孔子时，金主亲自行礼。”这以后金国就以中国正统自居,称自己为汉人,后来元朝也顺着叫原金国统治下的人为汉人.
中国作为国家概念的指代也许早已有之，但是中国正式作为国家的称呼是近代的事。而古人通常不会自称我是中国人，而是说我是某个朝代的人或是华夏人。以前的人的文章，没有几个人自称中国人，他们绝大多数称为“中华人”“华夏人”。虽然在清末，现代的国家民族概念开始进入中国，但是当时人对国家名称“中国”的认同，还比不上对“支那”的认同，直到民国的建立，才把中国作为正式的国家代名词。
还有一个实例可以看出古人对国名的认同态度：早稻田大学清国留学生部存藏好几册毕业纪念提名录，称作《鸿迹贴》。其中第四册（1907年度的一部分）共有95人执笔提名，有33人只写名字，不附籍贯，但在附籍贯的62人中，其中有18人写支那，12写清国，7人写中国或中华，25人不附国号。在这里，使用支那这个国号，是含有否定清政权的革命意义的。注意那个或字，也就是说95个人中认同中国这个名号的还不到7个。而梁启超的笔名之一即为“支那少年”，他的著作《李鸿章》封面上用“支那之怪杰”为题签。可见的到了清朝末年，中国人并没有把“中国”这个词当作国家称呼。
再说一个历史里的事：藏文《于田国授记》记载，一位叫尉迟胜的于田国王娶了一个中国公主普尼亚斯瓦罗，这位中国公主把蚕种带到了于田。这位“中国”公主是楼兰人，欧罗巴人种。因楼兰臣服于汉，藏文史书把楼兰称为中国。西域并非中原，在藏族眼中，西域也是中国，可见“中国”也并非完全是汉人心理定势中的中原。更何况，象日本的广岛、冈山、山口等地也叫“中国地方”，广岛也有“中国广播公司”，都是取“中国”这个词的古义。
虽然“中国”一名虽有三千年文字记载的历史，但它仅仅是一种地域观念，从夏、商、周开始直至清末，从来没有一个王朝或政权曾以“中国”作为正式国名。“中国”正式作为国名，始于辛亥革命以后。1912年元旦，中华民国成立，国际上通称Republic of China，简称China（“中国”）。至此，“中国”一名才成为具有近代国家概念的正式名称。1949年成立了伟大的中华人民共和国，又将“中国”概念完善、充实到今天的含义。
最后说一个关于中国的外国发音的问题。
欧洲人最早是称呼中国为“契丹”，这是从俄国人那里传来的。到目前为止。俄国人仍然称中国为Kitan（契丹），称中国人为Kitanyes（契丹人），在俄语、希腊语和中古英语中把整个中国称为契丹（读音分别为Kitay，Kita1a，Cathay），在穆斯林文献中常把北中国称为契丹（Khita，Khata）。拉丁语源的Cathay一名用来指中国，从马可波罗、哥伦布直到今天，在西方语言中也始终没有消失。例如港英时代开始营业延续至今的香港“国泰航空公司”，按英文原名严格讲，便应该称为“契丹航空公司”。 现在英文称呼中国为“CHINA”，是近代才开始改这个称呼的。事实上这个名字可能带有歧视的意思，前一段时间好像闹的也满凶的，很多人建议改回Cathay。但是已经成了国际习惯，而且在今天也没有谁把它当作贬义词来看待，所以后来也就算了。
最后说一下支那的问题。
尽管中国有5000年的历史，可是“中国”这个名称却意外地非常年轻，1912年中华民国成立以前，中国的正式名称从来没有叫过“中国”。古代中国根据秦、汉……、明、清等朝代的不同，正式国号也跟着改变。比如清朝时中国的正式名称是“大清”或“大清帝国”。尽管正式的国号没有叫过中国，中国民间倒是有“中国”或“中国人”的俗语词汇。不过以前人们提到“中国”一词，一般狭义地指中原地区，“中国人”就是指中原人，以区别于新疆西藏蒙古的边民，以前并没有用“中国”代表国家的用法。
日本由于与中国接触密切，也按照中国的朝代名来称呼中国，不像与中国接触少的西方国家，不管中国什么朝代，都一律称之为CHINA。日本在隋朝时称中国为“隋”，唐朝时称中国为“唐”，所以有“遣隋使”、“遣唐使”的词汇。以前日本在提到笼统的中国概念时，则称中国为“汉土”或“唐土”，把中国字称为“汉字”，把中国语称为“汉文”。日本古时既不用“中国”，也不用“支那”代表中国，这些词在日本出现都是近代以后的事情了。
到了日本江户末期和明治初期，随着日本的对外开放，外来语用词也时髦起来。喜欢标新立异的人，不再称中国为“汉土”，而是按照外文音译把中国称为“支那”，结果这个称呼一下流行起来，一时间报刊书籍都用“支那”称呼起中国来。
听到日本人口称“支那”而感到不快，是在二十一条，出兵西伯利亚、巴黎和会、五四运动等事件，日本的野心接二连三的暴露之后的事了。
在王拱壁《东游挥汗录》（1919年11月初版），收录了《日本外交之概略—对支那
的根本政策》一文中，有下面这样一段话：倭近五十年来之外交真相，舍对华而外实无外交价值之可言。盖倭人战胜前清以来，即称我华为“支那”，垂为国民教育。且多方解释支那二字如无意义适可代表华人之
蒙昧者，于是支那二字乃风行三岛，以资倭人轻侮华人之口实。每逢形容不当之行为，则必曰支那式，借以取笑，此等教育早已灌输入其国民之脑海。时至今日，虽三尺小童，一见华人，亦出其一种丑态，曰：“支那人”“支那人”。恍若支那二字，代表华人之万恶也者。此皆由倭人“对支那根本政策”作成之教育，非一朝一夕之故，况现在倭人正事推广此种教育，以增长其国人之侮华程度。
不过考证一下“支那”一词的由来，就会发现最早把中国称为“支那”的并不是日本人，而是中国人自己。古时印度人称中国为cina，据说cina是来自“秦”的音译。古罗马称中国为Sinoa（见《旧约全书》），后来英文中的China和法文中的Chine，据说均来自这个语源。现在英语中Chino或Sino的词头代表中国，比如Sino-Japanese War表示“中日战争”，Sinology意思是“中国学”。中国从印度引进梵文的佛经以后，懂得梵文的人太少，所以要把佛经译为汉文。高僧翻译梵文佛经时，按照音译把cina翻译成“支那”，现在中国的佛经中还是用“支那”这个词称呼中国。佛经传到日本后，也把“支那”这个词带入日本。
上面说过，“支那”一词在日本流行起来是明治维新以后的事。不过那时中国的正式国号是“大清”，所以日本政府在正式场合把中国称为“清国”或“大清帝国”，把甲午战争称为“日清战争”，把义和团事变称为“北清事变”。但是在一般的民间报刊，则一般把中国称为“支那”，把“日清战争”称为“日支战争”，把中国话称为“支那语”。日本人不称中国的正式国号“大清”而称“支那”，中国人为此而气愤吗？非也。原来那时的中国汉人，特别是中国的革命家，对日本称中国为“支那”，不但不生气，反而还有几分感激。
那时中国汉人处于异民族的统治之下，因为日本暗中支持中国革命，所以一时间日本成为中国革命家的乐园，同盟会、光复会等反政府组织都是在日本组建的。那时很多汉人来到日本的头两件事就是：第一是剪辫子，表示不再效忠清廷；第二是自称“支那人”，拒绝承认自己是“清国人”。由于那时“中国”这个词还没有被公认，所以很多革命家直接借用日本式称呼称自己是“支那人”。1902年，章太炎等在日本东京发起《支那亡国二百四十二年纪念会》，提出“光复汉族，还我河山，以身许国，功成身退”的誓词（“支那亡国”是指明朝亡于清朝的那一年）；1904年，宋教仁在东京创办了名叫《二十世纪之支那》的杂志，这是后来同盟会党报《民报》的前身。即使是立宪派的梁启超，也用“支那少年”为笔名，康有为次女康同璧也曾在诗中称“我是支那第一人”。
当时很多中国的革命家使用“支那”这个词称呼自己，亦说明那时日本使用“支那”称呼中国，不但没有贬义，反而含有对中国汉人的尊敬。如果日本人按照当时中国的正式国号“大清”，把中国人称为“大清人”，把中国话称为“大清语”，对中国的汉人来说，反而会感到被侮辱了。在辛亥革命前，“支那”这个词是被中日两国都承认的名词，没有人对此提出过什么异议。可是辛亥革命之后，中国的正式国号从“大清帝国”变成“中华民国”，由此而引发了中日之间的“支那”争论。
1912年中华民国成立，中国有了一个新的正式称呼“中华民国”，但“中华民国”这个国号并没有立即得到世界各国的承认。清王朝倒台后，中国发生了内乱，各省独立，南方的革命党在南京成立了一个叫“中华民国”的临时政府，但那时“中华民国”的范围只限于南方数省，北方的大片土地并不属于“中华民国”。此时清王朝倒台，已不能称中国为“清国”了；而称“中华民国”也不合适，一是因为那时“中华民国”还不能代表中国全国（南北和谈后北方才承认“中华民国”的国号）；二是因为日本政府一段时间内并没有正式承认“中华民国”。在此情况下，日本政府放弃“清国”的称呼转而用民间惯用的“支那”一词称呼中国。1913年7月日本政府明文规定：今后不论中国的国号如何变化，日本均以“支那”称呼中国。
1913年10月，袁世凯正式就任中华民国大总统的同时，日本表示正式承认“中华民国”。可是日本政府只是在中文的文书中使用“中华民国”，而在日文的文书中，则使用“支那共和国”称呼中国。开始日本这样的做法并没有遇到多大问题，因为“支那”这个词在日本已经流行了几十年，中国人一时间也没有多想这个问题。
1915年日本向袁世凯政府提出“二十一条”，这是中日关系恶化的起点。1919年的日本转接德国租界问题，又引起“五四”运动的反日热潮。当时爱国人士提出的一个抗日话题，就是日本称呼中国为“支那”。一些爱国青年提出日本称中国为“支那”是有意侮辱中国人，于是一把爱国大火便烧了起来。爱国志士纷纷向政府上书，要求抗议日本政府使用“支那”和“支那共和国”词汇的做法。此后中国政府多次向日本政府提出交涉，但都没有结果。
日本不使用“中华民国”的称呼，除了有上述1913年7月日本政府的规定外，还有另外一个原因就是日本人认为“中华”一词暗藏着对日本的轻蔑。原来历史上“中华”、“中原”是为了区别周边异民族国家的用词。以前中国把东方的异民族称为东夷（日本人、韩国人），把南方的异民族称为南蛮（东南亚人），把西方的异民族称为西戎（西亚人），把北方的异民族称为北狄（蒙古人）。中华和夷蛮国家的关系不是对等关系，而是上对下的朝贡关系。日本人认为中国人自称“中国”，含有天下之尊、文化上优越的骄傲感，因此一些他们认为改称“支那”为“中国”，有承认自己是“东夷”朝贡国的被侮辱感。这是日本不愿意使用“中华民国”和“中国”的内在原因。
不过在中国政府的再三抗议和敦促下，1932年日本政府终于承诺在政府公文中不再使用“支那”，一律使用“中华民国”，但民间报刊仍称中国为“支那”。一直到日本战败后，1946年日本政府向全国发出《关于回避使用支那称呼之事宜》的通告，此后“支那”这个词完全从日本政府的公文、教科书、报刊杂志中消失。中日间这场关于中国国号称谓的争论，在战败日本的全面妥协情况下彻底解决.
最早起源于周朝，因为周初大分封，在周朝附近分封了许多小诸侯国，周朝在其中，周天子就称周朝为”国中之国”，渐渐”国中之国”简称为中国．从此就流传开来．
回答得越长,越是垃圾,还不如用自己的话简单来组织
、“中国”一词之本义考
华夏族人称其四境民族为蛮、夷、戎、狄，而自称为“中国”。“中国”一词最早见于周代文献，后来随着所指对象不同而有不同的含义。大致说来，有以下六种概念：一是指京师（首都）而言，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也”。二是指天子直接统治的地区，如诸葛亮对孙权说：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。三是指中原地区，如《史记·东越列传》：“东瓯请举国徒中国”。四是指国内、内地，如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。五是指诸夏族居住的地区，如《论语集解》：“诸夏，中国也”。六是指华夏或汉族建立的国家，《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。所以自汉代开始，人们常常把汉族建立的中原王朝称为“中国”。正因为如此，当少数民族入主中原后，便以“中国”自居，如鲜卑人建立的北魏自称“中国”，将南朝叫作“岛夷”；而同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以“中国”自居，称北朝为“索虏”、北魏为“魏虏”。又如在宋代，辽与北宋、金与南宋彼此都自称“中国”，且互不承认对方是“中国”。
二、“中国”一词之地域观念演变考
“中国”一词所指范围，随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程。当《尚书》上出现“中国”时，仅仅是西周人们对自己所居关中、河洛地区的称呼；到东周时，周的附属地区也可以称为“中国”了，“中国”的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。而随着各诸侯国疆域的膨胀，“中国”成了列国全境的称号。秦汉以来，又把不属黄河流域但在中原王朝政权统辖范围之内的地区都称为“中国”，“中国”一名终于成为我国的通用名号。19世纪中叶以来，“中国”则成了专指我们国家全部领土的专用名词。
事实上，“中国”一名虽有三千年文字记载的历史，但它仅仅是一种地域观念，从夏、商、周开始直至清末，从来没有一个王朝或政权曾以“中国”作为正式国名。“中国”正式作为国名，始于辛亥革命以后。1912年元旦，中华民国成立，国际上通称Republic of China，简称China（“中国”）。至此，“中国”一名才成为具有近代国家概念的正式名称。1949年成立了伟大的中华人民共和国，又将“中国”概念完善、充实到今天的含义。
三、“中国”一词别名考
“中国”的别名，除上述的“华夏”外，还有“中华”、“九州”、“四海”、“神州”等称呼。“中华”最初指黄河流域一带，《三国志》裴注中最早出现了“中华”一词。随着版图的扩大，凡属中原王朝所管辖的地方都统称为“中华”，泛指全国。唐代韩亻屋诗云：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”与“外国”对举。所以，“中国”也简称“华”，中国人侨居海外称“华侨”。
“九州”之名，起于战国中期。当时列国纷争，战火连天，人们渴望统一，于是产生了区划中原的思想萌芽，因而《禹贡》便有冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。其它古籍如《尔雅·释地》、《周礼·职方》、《吕氏春秋·有始览》等也有“九州”的记载，尽管具体的州名有所差异，但记载的均为九个州。“州”正式成为政区是东汉的事。后代的州越分越多，越分越细，辖区也越来越小，但中心地域大致相当于战国时代“九州”的范围。所以“九州”就成了中国的代称，并一直沿用至今。
古时候，中国曾有“四海”之称，以四境均有海水环绕而得名。战国齐人邹衍，得到海外交通的启发，大胆提出了“大九州”说。他认为《禹贡》九州合起来只能算一州，叫“赤县神州”；同样大小的州共有9个，但不过是裨海环绕的小九州；这样的小九州共有9个，组成大九州；大九州四周为大瀛州所环绕。所以，“神州”只占天下八十一分之一。后代的事实虽然证明这只是一种假说，但“神州”之名一直沿用到今天。四、世界文化中的“中国”名称考
古代印度、希腊、罗马等国人，尊称中国为Cina、Thin、Sinae，许多发达国家几乎都用与之音近的名词来称呼中国，中文译音为：支那、脂那、至那、希尼、震旦等。这些都是“秦”字的外文对应，或以为从“丝绸”的“丝”读音而来，也有人认为源出“瓷器（china）”或闽南话的“茶”。
俄罗斯将中国叫“契丹”，显然另有来源。契丹族建立的辽朝，武力强盛，控制着整个蒙古高原及其周围地区，铁骑所至，所向无敌。而当时刚刚兴起于东欧平原的俄罗斯人，初闻东方惟有契丹，故称中国为“契丹”，并沿用至今。
“中国”这个称呼的由来?
答：“中国”一词最早见于周代文献,后来随着所指对象不同而有不同的含义。 “中国”这个词最早见于《诗经》。但是它的意思是指京师(首都)而言,如《诗经·民劳》注:“中国,京师也”。诗经有提到中国,“中国”一名,原指“国中”,意为“国之中央”,也就是国都。 《大雅·民劳》首节:“惠此中国,以绥四方”,便与...
“中国”名称的由来?
答：但是，在此之前，中原地区并没有统一的政权，因此“中国”这个称谓并不是官方名称。直到春秋战国时期，秦国统一六国后，将中原地区作为中国的领土统一起来，逐渐将中国正式化。而唐朝时期，更是将中国的领土范围扩大到了今天的新疆、西藏等地区。中国这个名称的起源，是从对地理位置的称呼开始的。但是，随着...
中国的名字的由来
答：2. 在古代文献《尚书·梓材》中（约成书于公元前6世纪），有这样的记载：“皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。”这里所指的“中国”是周朝当时统治下的全国范围。诗经中的《民劳》篇提到：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”在此时，“中国”只是周朝人对自己居住地区的称呼，他们...
“中国”这个称呼的由来?
答：汉语中的“中国”一词，最早指西周京畿地区，后演变为黄河流域黄河中下游的中原地区，中国以外则称为四夷，所谓“天子有道，守在四夷”。中国是居天地之中者曰中国，四夷是居天地之偏者。汉代始建蛮夷邱，并使汉字文化圈正式成型，南北朝建四夷馆，明代四夷馆，内分八馆，曰：鞑靼、女真、西番、西天...
中国这个称呼的由来?
答：★中国这个称呼的由来：在古代，人们所说的“中国”，并不是现在的“中国”。古代的“中国”，是“中央之城”或“中央之国”的代名词。在我国的文献中，“中国”一词有六种含义：1、指皇帝所在的都城。2、指天子直接统治的王国。因天子直接统治的王国，一般都处在各诸侯国的中间，所以叫“中国”。
“中国”到底是什么意思?“中国”的由来是什么?
答：黄河被誉为中国的母亲河，是中华文明非常重要的一处发源地。处于天下中心的中原长久以来都是中国的政治、经济以及文化中心，因为这方面原因中国古代诸多王朝曾建都于中原。除此之外，华夏民族所处的中原地区也被称为“中华”，而生活于非中原地区的部族在古时候则被称呼为“四夷”。...
“中国”一词的由来?
答：“中国”一词的来源 相传，我国历史上第一个朝代是夏朝。古时候，黄河流域一带的先民自称“华夏”，或简称“华”、“夏”。“华夏”一词最早见于《左传》襄公二十六年（公元前547年）：“楚失华夏”。唐孔颖达疏：“华夏为中国也”。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，...
中国称呼的由来
答：1、中国这个词起源于西周时期，当时的中国是指的西周的中心，也就是西周的国都，其它分封的诸侯被称为周围地区或者是自个有自个的领地，这个划分是非常严格的。清朝时期，中国进入了黄金时期，后来建立的民国全称就是中华民国，再后来到了中华人民共和国，所以就确定了中国这个称呼。
谁知道“中国”这个称呼的由来?
答：中国，古时通常泛指中原地区，与“中华”“中夏”“中土”“中州”含义相同。古代华夏族、汉族建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故称中国。后来成为我国的专用的简称。
中国这个名字是谁起的
答：古代华夏族（即汉族前身）[13]建国于黄河流域一带,以为居天下之中,故称中国。后成为我国的专称。《说文解字》：“中，内也。从口、丨，下上通也。”“中”所指向的是种子的中心。种子的中心是“仁”。中国也就是“仁”所在之国。据《周礼》记载，中国先民通过土圭之法测得一处“仁”之所在。
汉语中的“中国”一词，最早指西周京畿地区，后演变为黄河流域黄河中下游的中原地区，中国以外则称为四夷，所谓“天子有道，守在四夷”。中国是居天地之中者曰中国，四夷是居天地之偏者。汉代始建蛮夷邱，并使汉字文化圈正式成型，南北朝建四夷馆，明代四夷馆，内分八馆，曰：鞑靼、女真、西番、西天、回回、百夷、高昌、缅甸。自近代的鸦片战争以来，中国作为东亚文化宗主的局势逐步被打破了。
中国 （世界四大文明古国之一）
中国，是以华夏文明为源泉、中华文化为基础，并以汉族为主体民族的多民族国家，通用汉语、汉字，汉族与少数民族被统称为“中华民族”，又自称为炎黄子孙、龙的传人。
中国是世界四大文明古国之一，有着悠久的历史，距今约5000年前，以中原地区为中心开始出现聚落组织进而形成国家，后历经多次民族交融和朝代更迭，直至形成多民族国家的大一统局面。20世纪初辛亥革命后，君主政体退出历史舞台，共和政体建立。1949年中华人民共和国成立后，在中国大陆建立了人民代表大会制度的政体。
中国疆域辽阔、民族众多，先秦时期的华夏族在中原地区繁衍生息，到了汉代通过文化交融使汉族正式成型，奠定了中国主体民族的基础。后又通过与周边民族的交融，逐步形成统一多民族国家的局面，而人口也不断攀升，宋代中国人口突破一亿，清朝时期人口突破四亿，到2005年中国人口已突破十三亿。
中国文化渊远流长、博大精深、绚烂多彩，是东亚文化圈的文化宗主国，在世界文化体系内占有重要地位，由于各地的地理位置、自然条件的差异，人文、经济方面也各有特点。传统文化艺术形式有诗词、戏曲、书法、国画等，而春节、元宵、清明、端午、中秋、重阳等则是中国重要的传统节日。
“中国”这个词最早见于《诗经》。但是它的意思是指京师（首都）而言，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也”。诗经有提到中国,“中国”一名，原指“国中”，意为“国之中央”，也就是国都。 《大雅·民劳》首节：“惠此中国，以绥四方”，便与第三节“惠此京师，以绥四国”对文。郑玄《毛〔诗〕传》和孔颍达疏均以此认为“中国，京师也；四方，诸夏也”。另外也有旁证：今天熟知的“中原”一词，用在《小雅·小宛》：“中原有菽，庶民采之”，《毛传》即解释：“中原，原中也。”
这里要结合一下古代汉语的语法的一些概念来解释一下：
语言学家邢公畹先生曾经指出《诗经》中不少“中”字的“倒置”现象。例如《周南·兔四且（音沮，捕兽的网）》：“肃肃兔四且，施于中林”。“中林”为“林中”的倒文。《邶风·式微》：“胡为乎中露？”“中露”是“露中”的倒置（参见同诗下段的“胡为乎泥中？”）。《周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷。”“中谷”，谷中也；《庸阝风·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。”“中河”即河中，等等。最好的例子大概是《桧风·羊裘》：“岂不尔思？中心是悼”。这里的“中心”，只能解释为“心中”。总之，上面的例子说明“中某”结构在古代，代表“在某之中”。“中”字在此相当于现代英语中的in the middle of。如果要用单词比拟，则类于amid或amidst。毛泽东诗句“遍地英雄下夕烟”，倒置“下”字，与此颇为类似。但是毛是为了押韵。《诗经》中的许多例子，特别是“中心是悼”，则不能以押韵解释。由此推之，“中国”一名，原指“国中”，意为“国之中央”，也就是国都。古汉语中的“词序倒置”，决不止“中河”、“中原”、“中林”等例子。其他例子有“大名”和“小名”的先后次序问题。例如“桑树”，桑为小名，树为大名，小名在大名之前，现代汉语不会讲“树桑”。但是描写青年男女幽会的《诗经·郑风·将仲子》，便提到“树杞”、“树桑”和“树檀”。与诗韵无关的，则有把蝗虫称为“虫蝗”的用法。有关的还有形容词倒置问题（以现代越南语为典型，粤语中也有保留，例如称“公鸡”为“鸡公”，称“客人”为“人客”，闽南话亦然）等等。这些从现代角度看来的“倒置”，往往揭示古代华夏先民的复杂成份。甚至连今天的“中国”一名，都可以源自这种“非汉族”语法，令人不得不深思中国之所以为中国的原因。
虽然中国这个概念最初是指国都，但是到了春秋战国时期，中原地区的华夏族人称其四境民族为蛮、夷、戎、狄，而自称为“中国”。这时的中国，已经变成为一个地域概念，而且随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程。当《尚书》上出现“中国”时，仅仅是西周人们对自己所居关中、河洛地区的称呼；到东周时，周的附属地区也可以称为“中国”了，“中国”的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。而随着各诸侯国疆域的膨胀，“中国”成了列国全境的称号。古代“中国”作为地域概念主要指的是：
1：指天子直接统治的地区，如诸葛亮对孙权说：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。
2：是指中原地区，如《史记·东越列传》：“东瓯请举国徒中国”。
3：是指国内、内地，如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。
4：是指诸夏族居住的地区，如《论语集解》：“诸夏，中国也”。
秦汉以来，又把不属黄河流域但在中原王朝政权统辖范围之内的地区都称为“中国”，所以后来，通常会把占据了中原地区的政权国家称为中国，《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。所以自汉代开始，人们常常把中原王朝称为“中国”。
正因为如此，当少数民族入主中原后，便以“中国”自居，如鲜卑人建立的北魏自称“中国”，将南朝叫作“岛夷”；而同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以“中国”自居，称北朝为“索虏”、北魏为“魏虏”。又如在宋代，辽与北宋、金与南宋彼此都自称“中国”，且互不承认对方是“中国”。
契丹在和大宋王朝议和签订“潭渊之盟”，成为兄弟之邦后，契丹更是大力推行汉化。契丹的科举完全仿汉制，在建国伊始就建孔庙，非常尊孔，而且还自称自己是“炎黄子孙”。“国制简朴，汉制则沿名之风固存也，因俗而治，得其直矣！”因此契丹自称中国不是没有的阿。而辽亡后皇族耶律大石率部众西徙，在中亚建立西辽政权,西辽从宫廷语言到政治制度，都照搬中华。直到1211年，末主耶律直鲁古在乃蛮与花剌子模合攻下国亡，还保留华夏文化最特出的年号制度（时维西辽天禧三十四年）。这是为什么？他们认为他们是中国呀，中华文化的继承人呀！
金人自称汉人是从公元1141年南宋金和议后，金即定都于今日之北京。“女真之金，既称业已因封贡而成为高丽人、回纥人及西夏人之宗主，于是因循中国传统，宣告其为区宇一家之大帝国。在宋使呈纳贡品之前，金朝已开始科举取士，文官之品级也已颁布，其君主着中国式之冕服，孔子之四十九世孙也被封为公爵，在祭祀孔子时，金主亲自行礼。”这以后金国就以中国正统自居,称自己为汉人,后来元朝也顺着叫原金国统治下的人为汉人.
中国作为国家概念的指代也许早已有之，但是中国正式作为国家的称呼是近代的事。而古人通常不会自称我是中国人，而是说我是某个朝代的人或是华夏人。以前的人的文章，没有几个人自称中国人，他们绝大多数称为“中华人”“华夏人”。虽然在清末，现代的国家民族概念开始进入中国，但是当时人对国家名称“中国”的认同，还比不上对“支那”的认同，直到民国的建立，才把中国作为正式的国家代名词。
还有一个实例可以看出古人对国名的认同态度：早稻田大学清国留学生部存藏好几册毕业纪念提名录，称作《鸿迹贴》。其中第四册（1907年度的一部分）共有95人执笔提名，有33人只写名字，不附籍贯，但在附籍贯的62人中，其中有18人写支那，12写清国，7人写中国或中华，25人不附国号。在这里，使用支那这个国号，是含有否定清政权的革命意义的。注意那个或字，也就是说95个人中认同中国这个名号的还不到7个。而梁启超的笔名之一即为“支那少年”，他的著作《李鸿章》封面上用“支那之怪杰”为题签。可见的到了清朝末年，中国人并没有把“中国”这个词当作国家称呼。
再说一个历史里的事：藏文《于田国授记》记载，一位叫尉迟胜的于田国王娶了一个中国公主普尼亚斯瓦罗，这位中国公主把蚕种带到了于田。这位“中国”公主是楼兰人，欧罗巴人种。因楼兰臣服于汉，藏文史书把楼兰称为中国。西域并非中原，在藏族眼中，西域也是中国，可见“中国”也并非完全是汉人心理定势中的中原。更何况，象日本的广岛、冈山、山口等地也叫“中国地方”，广岛也有“中国广播公司”，都是取“中国”这个词的古义。
虽然“中国”一名虽有三千年文字记载的历史，但它仅仅是一种地域观念，从夏、商、周开始直至清末，从来没有一个王朝或政权曾以“中国”作为正式国名。“中国”正式作为国名，始于辛亥革命以后。1912年元旦，中华民国成立，国际上通称Republic of China，简称China（“中国”）。至此，“中国”一名才成为具有近代国家概念的正式名称。1949年成立了伟大的中华人民共和国，又将“中国”概念完善、充实到今天的含义。
最后说一个关于中国的外国发音的问题。
欧洲人最早是称呼中国为“契丹”，这是从俄国人那里传来的。到目前为止。俄国人仍然称中国为Kitan（契丹），称中国人为Kitanyes（契丹人），在俄语、希腊语和中古英语中把整个中国称为契丹（读音分别为Kitay，Kita1a，Cathay），在穆斯林文献中常把北中国称为契丹（Khita，Khata）。拉丁语源的Cathay一名用来指中国，从马可波罗、哥伦布直到今天，在西方语言中也始终没有消失。例如港英时代开始营业延续至今的香港“国泰航空公司”，按英文原名严格讲，便应该称为“契丹航空公司”。 现在英文称呼中国为“CHINA”，是近代才开始改这个称呼的。事实上这个名字可能带有歧视的意思，前一段时间好像闹的也满凶的，很多人建议改回Cathay。但是已经成了国际习惯，而且在今天也没有谁把它当作贬义词来看待，所以后来也就算了。
最后说一下支那的问题。
尽管中国有5000年的历史，可是“中国”这个名称却意外地非常年轻，1912年中华民国成立以前，中国的正式名称从来没有叫过“中国”。古代中国根据秦、汉……、明、清等朝代的不同，正式国号也跟着改变。比如清朝时中国的正式名称是“大清”或“大清帝国”。尽管正式的国号没有叫过中国，中国民间倒是有“中国”或“中国人”的俗语词汇。不过以前人们提到“中国”一词，一般狭义地指中原地区，“中国人”就是指中原人，以区别于新疆西藏蒙古的边民，以前并没有用“中国”代表国家的用法。
日本由于与中国接触密切，也按照中国的朝代名来称呼中国，不像与中国接触少的西方国家，不管中国什么朝代，都一律称之为CHINA。日本在隋朝时称中国为“隋”，唐朝时称中国为“唐”，所以有“遣隋使”、“遣唐使”的词汇。以前日本在提到笼统的中国概念时，则称中国为“汉土”或“唐土”，把中国字称为“汉字”，把中国语称为“汉文”。日本古时既不用“中国”，也不用“支那”代表中国，这些词在日本出现都是近代以后的事情了。
到了日本江户末期和明治初期，随着日本的对外开放，外来语用词也时髦起来。喜欢标新立异的人，不再称中国为“汉土”，而是按照外文音译把中国称为“支那”，结果这个称呼一下流行起来，一时间报刊书籍都用“支那”称呼起中国来。
听到日本人口称“支那”而感到不快，是在二十一条，出兵西伯利亚、巴黎和会、五四运动等事件，日本的野心接二连三的暴露之后的事了。
在王拱壁《东游挥汗录》（1919年11月初版），收录了《日本外交之概略—对支那
的根本政策》一文中，有下面这样一段话：倭近五十年来之外交真相，舍对华而外实无外交价值之可言。盖倭人战胜前清以来，即称我华为“支那”，垂为国民教育。且多方解释支那二字如无意义适可代表华人之
蒙昧者，于是支那二字乃风行三岛，以资倭人轻侮华人之口实。每逢形容不当之行为，则必曰支那式，借以取笑，此等教育早已灌输入其国民之脑海。时至今日，虽三尺小童，一见华人，亦出其一种丑态，曰：“支那人”“支那人”。恍若支那二字，代表华人之万恶也者。此皆由倭人“对支那根本政策”作成之教育，非一朝一夕之故，况现在倭人正事推广此种教育，以增长其国人之侮华程度。
不过考证一下“支那”一词的由来，就会发现最早把中国称为“支那”的并不是日本人，而是中国人自己。古时印度人称中国为cina，据说cina是来自“秦”的音译。古罗马称中国为Sinoa（见《旧约全书》），后来英文中的China和法文中的Chine，据说均来自这个语源。现在英语中Chino或Sino的词头代表中国，比如Sino-Japanese War表示“中日战争”，Sinology意思是“中国学”。中国从印度引进梵文的佛经以后，懂得梵文的人太少，所以要把佛经译为汉文。高僧翻译梵文佛经时，按照音译把cina翻译成“支那”，现在中国的佛经中还是用“支那”这个词称呼中国。佛经传到日本后，也把“支那”这个词带入日本。
上面说过，“支那”一词在日本流行起来是明治维新以后的事。不过那时中国的正式国号是“大清”，所以日本政府在正式场合把中国称为“清国”或“大清帝国”，把甲午战争称为“日清战争”，把义和团事变称为“北清事变”。但是在一般的民间报刊，则一般把中国称为“支那”，把“日清战争”称为“日支战争”，把中国话称为“支那语”。日本人不称中国的正式国号“大清”而称“支那”，中国人为此而气愤吗？非也。原来那时的中国汉人，特别是中国的革命家，对日本称中国为“支那”，不但不生气，反而还有几分感激。
那时中国汉人处于异民族的统治之下，因为日本暗中支持中国革命，所以一时间日本成为中国革命家的乐园，同盟会、光复会等反政府组织都是在日本组建的。那时很多汉人来到日本的头两件事就是：第一是剪辫子，表示不再效忠清廷；第二是自称“支那人”，拒绝承认自己是“清国人”。由于那时“中国”这个词还没有被公认，所以很多革命家直接借用日本式称呼称自己是“支那人”。1902年，章太炎等在日本东京发起《支那亡国二百四十二年纪念会》，提出“光复汉族，还我河山，以身许国，功成身退”的誓词（“支那亡国”是指明朝亡于清朝的那一年）；1904年，宋教仁在东京创办了名叫《二十世纪之支那》的杂志，这是后来同盟会党报《民报》的前身。即使是立宪派的梁启超，也用“支那少年”为笔名，康有为次女康同璧也曾在诗中称“我是支那第一人”。
当时很多中国的革命家使用“支那”这个词称呼自己，亦说明那时日本使用“支那”称呼中国，不但没有贬义，反而含有对中国汉人的尊敬。如果日本人按照当时中国的正式国号“大清”，把中国人称为“大清人”，把中国话称为“大清语”，对中国的汉人来说，反而会感到被侮辱了。在辛亥革命前，“支那”这个词是被中日两国都承认的名词，没有人对此提出过什么异议。可是辛亥革命之后，中国的正式国号从“大清帝国”变成“中华民国”，由此而引发了中日之间的“支那”争论。
1912年中华民国成立，中国有了一个新的正式称呼“中华民国”，但“中华民国”这个国号并没有立即得到世界各国的承认。清王朝倒台后，中国发生了内乱，各省独立，南方的革命党在南京成立了一个叫“中华民国”的临时政府，但那时“中华民国”的范围只限于南方数省，北方的大片土地并不属于“中华民国”。此时清王朝倒台，已不能称中国为“清国”了；而称“中华民国”也不合适，一是因为那时“中华民国”还不能代表中国全国（南北和谈后北方才承认“中华民国”的国号）；二是因为日本政府一段时间内并没有正式承认“中华民国”。在此情况下，日本政府放弃“清国”的称呼转而用民间惯用的“支那”一词称呼中国。1913年7月日本政府明文规定：今后不论中国的国号如何变化，日本均以“支那”称呼中国。
1913年10月，袁世凯正式就任中华民国大总统的同时，日本表示正式承认“中华民国”。可是日本政府只是在中文的文书中使用“中华民国”，而在日文的文书中，则使用“支那共和国”称呼中国。开始日本这样的做法并没有遇到多大问题，因为“支那”这个词在日本已经流行了几十年，中国人一时间也没有多想这个问题。
1915年日本向袁世凯政府提出“二十一条”，这是中日关系恶化的起点。1919年的日本转接德国租界问题，又引起“五四”运动的反日热潮。当时爱国人士提出的一个抗日话题，就是日本称呼中国为“支那”。一些爱国青年提出日本称中国为“支那”是有意侮辱中国人，于是一把爱国大火便烧了起来。爱国志士纷纷向政府上书，要求抗议日本政府使用“支那”和“支那共和国”词汇的做法。此后中国政府多次向日本政府提出交涉，但都没有结果。
日本不使用“中华民国”的称呼，除了有上述1913年7月日本政府的规定外，还有另外一个原因就是日本人认为“中华”一词暗藏着对日本的轻蔑。原来历史上“中华”、“中原”是为了区别周边异民族国家的用词。以前中国把东方的异民族称为东夷（日本人、韩国人），把南方的异民族称为南蛮（东南亚人），把西方的异民族称为西戎（西亚人），把北方的异民族称为北狄（蒙古人）。中华和夷蛮国家的关系不是对等关系，而是上对下的朝贡关系。日本人认为中国人自称“中国”，含有天下之尊、文化上优越的骄傲感，因此一些他们认为改称“支那”为“中国”，有承认自己是“东夷”朝贡国的被侮辱感。这是日本不愿意使用“中华民国”和“中国”的内在原因。
不过在中国政府的再三抗议和敦促下，1932年日本政府终于承诺在政府公文中不再使用“支那”，一律使用“中华民国”，但民间报刊仍称中国为“支那”。一直到日本战败后，1946年日本政府向全国发出《关于回避使用支那称呼之事宜》的通告，此后“支那”这个词完全从日本政府的公文、教科书、报刊杂志中消失。中日间这场关于中国国号称谓的争论，在战败日本的全面妥协情况下彻底解决.
最早起源于周朝，因为周初大分封，在周朝附近分封了许多小诸侯国，周朝在其中，周天子就称周朝为”国中之国”，渐渐”国中之国”简称为中国．从此就流传开来．
回答得越长,越是垃圾,还不如用自己的话简单来组织
、“中国”一词之本义考
华夏族人称其四境民族为蛮、夷、戎、狄，而自称为“中国”。“中国”一词最早见于周代文献，后来随着所指对象不同而有不同的含义。大致说来，有以下六种概念：一是指京师（首都）而言，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也”。二是指天子直接统治的地区，如诸葛亮对孙权说：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。三是指中原地区，如《史记·东越列传》：“东瓯请举国徒中国”。四是指国内、内地，如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”。五是指诸夏族居住的地区，如《论语集解》：“诸夏，中国也”。六是指华夏或汉族建立的国家，《史记》、《汉书》经常出现这样的称谓。所以自汉代开始，人们常常把汉族建立的中原王朝称为“中国”。正因为如此，当少数民族入主中原后，便以“中国”自居，如鲜卑人建立的北魏自称“中国”，将南朝叫作“岛夷”；而同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以“中国”自居，称北朝为“索虏”、北魏为“魏虏”。又如在宋代，辽与北宋、金与南宋彼此都自称“中国”，且互不承认对方是“中国”。
二、“中国”一词之地域观念演变考
“中国”一词所指范围，随着时代的推移而经历了一个由小到大的扩展过程。当《尚书》上出现“中国”时，仅仅是西周人们对自己所居关中、河洛地区的称呼；到东周时，周的附属地区也可以称为“中国”了，“中国”的涵义扩展到包括各大小诸侯国在内的黄河中下游地区。而随着各诸侯国疆域的膨胀，“中国”成了列国全境的称号。秦汉以来，又把不属黄河流域但在中原王朝政权统辖范围之内的地区都称为“中国”，“中国”一名终于成为我国的通用名号。19世纪中叶以来，“中国”则成了专指我们国家全部领土的专用名词。
事实上，“中国”一名虽有三千年文字记载的历史，但它仅仅是一种地域观念，从夏、商、周开始直至清末，从来没有一个王朝或政权曾以“中国”作为正式国名。“中国”正式作为国名，始于辛亥革命以后。1912年元旦，中华民国成立，国际上通称Republic of China，简称China（“中国”）。至此，“中国”一名才成为具有近代国家概念的正式名称。1949年成立了伟大的中华人民共和国，又将“中国”概念完善、充实到今天的含义。
三、“中国”一词别名考
“中国”的别名，除上述的“华夏”外，还有“中华”、“九州”、“四海”、“神州”等称呼。“中华”最初指黄河流域一带，《三国志》裴注中最早出现了“中华”一词。随着版图的扩大，凡属中原王朝所管辖的地方都统称为“中华”，泛指全国。唐代韩亻屋诗云：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”，已把“中华”与“外国”对举。所以，“中国”也简称“华”，中国人侨居海外称“华侨”。
“九州”之名，起于战国中期。当时列国纷争，战火连天，人们渴望统一，于是产生了区划中原的思想萌芽，因而《禹贡》便有冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。其它古籍如《尔雅·释地》、《周礼·职方》、《吕氏春秋·有始览》等也有“九州”的记载，尽管具体的州名有所差异，但记载的均为九个州。“州”正式成为政区是东汉的事。后代的州越分越多，越分越细，辖区也越来越小，但中心地域大致相当于战国时代“九州”的范围。所以“九州”就成了中国的代称，并一直沿用至今。
古时候，中国曾有“四海”之称，以四境均有海水环绕而得名。战国齐人邹衍，得到海外交通的启发，大胆提出了“大九州”说。他认为《禹贡》九州合起来只能算一州，叫“赤县神州”；同样大小的州共有9个，但不过是裨海环绕的小九州；这样的小九州共有9个，组成大九州；大九州四周为大瀛州所环绕。所以，“神州”只占天下八十一分之一。后代的事实虽然证明这只是一种假说，但“神州”之名一直沿用到今天。四、世界文化中的“中国”名称考
古代印度、希腊、罗马等国人，尊称中国为Cina、Thin、Sinae，许多发达国家几乎都用与之音近的名词来称呼中国，中文译音为：支那、脂那、至那、希尼、震旦等。这些都是“秦”字的外文对应，或以为从“丝绸”的“丝”读音而来，也有人认为源出“瓷器（china）”或闽南话的“茶”。
俄罗斯将中国叫“契丹”，显然另有来源。契丹族建立的辽朝，武力强盛，控制着整个蒙古高原及其周围地区，铁骑所至，所向无敌。而当时刚刚兴起于东欧平原的俄罗斯人，初闻东方惟有契丹，故称中国为“契丹”，并沿用至今。
答：“中国”一词最早见于周代文献,后来随着所指对象不同而有不同的含义。 “中国”这个词最早见于《诗经》。但是它的意思是指京师(首都)而言,如《诗经·民劳》注:“中国,京师也”。诗经有提到中国,“中国”一名,原指“国中”,意为“国之中央”,也就是国都。 《大雅·民劳》首节:“惠此中国,以绥四方”,便与...
答：但是，在此之前，中原地区并没有统一的政权，因此“中国”这个称谓并不是官方名称。直到春秋战国时期，秦国统一六国后，将中原地区作为中国的领土统一起来，逐渐将中国正式化。而唐朝时期，更是将中国的领土范围扩大到了今天的新疆、西藏等地区。中国这个名称的起源，是从对地理位置的称呼开始的。但是，随着...
答：2. 在古代文献《尚书·梓材》中（约成书于公元前6世纪），有这样的记载：“皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。”这里所指的“中国”是周朝当时统治下的全国范围。诗经中的《民劳》篇提到：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。”在此时，“中国”只是周朝人对自己居住地区的称呼，他们...
答：汉语中的“中国”一词，最早指西周京畿地区，后演变为黄河流域黄河中下游的中原地区，中国以外则称为四夷，所谓“天子有道，守在四夷”。中国是居天地之中者曰中国，四夷是居天地之偏者。汉代始建蛮夷邱，并使汉字文化圈正式成型，南北朝建四夷馆，明代四夷馆，内分八馆，曰：鞑靼、女真、西番、西天...
答：★中国这个称呼的由来：在古代，人们所说的“中国”，并不是现在的“中国”。古代的“中国”，是“中央之城”或“中央之国”的代名词。在我国的文献中，“中国”一词有六种含义：1、指皇帝所在的都城。2、指天子直接统治的王国。因天子直接统治的王国，一般都处在各诸侯国的中间，所以叫“中国”。
答：黄河被誉为中国的母亲河，是中华文明非常重要的一处发源地。处于天下中心的中原长久以来都是中国的政治、经济以及文化中心，因为这方面原因中国古代诸多王朝曾建都于中原。除此之外，华夏民族所处的中原地区也被称为“中华”，而生活于非中原地区的部族在古时候则被称呼为“四夷”。...
答：“中国”一词的来源 相传，我国历史上第一个朝代是夏朝。古时候，黄河流域一带的先民自称“华夏”，或简称“华”、“夏”。“华夏”一词最早见于《左传》襄公二十六年（公元前547年）：“楚失华夏”。唐孔颖达疏：“华夏为中国也”。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，...
答：1、中国这个词起源于西周时期，当时的中国是指的西周的中心，也就是西周的国都，其它分封的诸侯被称为周围地区或者是自个有自个的领地，这个划分是非常严格的。清朝时期，中国进入了黄金时期，后来建立的民国全称就是中华民国，再后来到了中华人民共和国，所以就确定了中国这个称呼。
答：中国，古时通常泛指中原地区，与“中华”“中夏”“中土”“中州”含义相同。古代华夏族、汉族建国于黄河流域一带，以为居天下之中，故称中国。后来成为我国的专用的简称。
答：古代华夏族（即汉族前身）[13]建国于黄河流域一带,以为居天下之中,故称中国。后成为我国的专称。《说文解字》：“中，内也。从口、丨，下上通也。”“中”所指向的是种子的中心。种子的中心是“仁”。中国也就是“仁”所在之国。据《周礼》记载，中国先民通过土圭之法测得一处“仁”之所在。
