谁能给我一份蔡元培的“一瓢之水....”（关于美育的）的原文啊？
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-31
中国最早提出以美育代宗教理念的是王国维还是蔡元培？
[ 作者：蔡元培 | 转贴自：蔡元培美学文集 | 点击数：1375 | 更新时间：2007-1-9 | 文章录入：谢美芳 ]
人的一生，不外乎意志的活动，而意志是盲目的，其所恃以为较近之观照者，是知识；所以供远照、旁照之用者，是感情。
意志之表现为行为。行为之中，以一己的卫生而免死，趋利而避害者为最普通；此种行为，仅仅普通的知识，就可以指导了。进一步的，以众人的生及众人的利为目的，而一己的生与利即托于其中。此种行为，一方面由于知识上的计较，知道众人皆死而一己不能独生；众人皆害而一己不能独利。又一方面，则亦受感情的推动 ，不忍独生以坐视众人的死，不忍专利以坐视众人的害。更进一步，于必要时，愿舍一己的生以救众人的死；愿舍一己的利以去众人的害，把人我的分别，一己生死利害的关系，统统忘掉了。这种伟大而高尚的行为，是完全发动于感情的。
人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫作美育。
美的对象，何以能陶养感情?因为他有两种特性：一是普遍；二是超脱。
一瓢之水，一人饮了，他人就没得分润；容足之地，一人占了，他人就没得并立；这种物质上不相入的成例，是助长人我的区别、自私自利的计较的。转而观美的对象，就大不相同。凡味觉、臭觉、肤觉之含有质的关系者，均不以美论；而美感的发动，乃以摄影及音波辗转传达之视觉与听觉为限。所以纯然有“天下为公”之概；名山大川，人人得而游览；夕阳明月，人人得而赏玩；公园的造像，美术馆的图画，人人得而畅观。齐宣王称“独乐乐不若与人乐乐”；“与少乐乐不若与众乐乐”；陶渊明称“奇文共欣赏”；这都是美的普遍性的证明。
植物的花，不过为果实的准备；而梅、杏、桃、李之属，诗人所咏叹的，以花为多。专供赏玩之花，且有因人择的作用，而不能结果的。动物的毛羽，所以御寒，人固有制裘、织呢的习惯；然白鹭之羽，孔雀之尾，乃专以供装饰。宫室可以避风雨就好了，何以要雕刻与彩画?器具可以应用就好了，何以要图案?语言可以达意就好了，何以要特制音调的诗歌?可以证明美的作用，是超越乎利用的范围的。
既有普遍性以打破人我的成见，又有超脱性以透出利害的关系；所以当着重要关头，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概；甚且有“杀身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢；这种是完全不由知识的计较，而由于感情的陶养，就是不源于智育，而源于美育。
所以吾人固不可不有一种普通职业，以应利用厚生的需要；而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参观美术馆，以谋知识与感情的调和，这样，才算是认识人生的价值了。
据蔡元培手稿
谁能给我一份蔡元培的“一瓢之水...”(关于美育的)的原文啊?
答：美的对象，何以能陶养感情?因为他有两种特性：一是普遍；二是超脱。一瓢之水，一人饮了，他人就没得分润；容足之地，一人占了，他人就没得并立；这种物质上不相入的成例，是助长人我的区别、自私自利的计较的。转而观美的对象，就大不相同。凡味觉、臭觉、肤觉之含有质的关系者，均不以美论；而...
归去来兮中的陶渊明的选择是明智的吗?
答：蔡元培先生说:“清谈家之思想,非截然舍儒而合于佛道也,彼盖灭裂而杂揉之。”陶渊明不是清谈 家,但是,其思想同样不能不受时代精神的影响。但是,陶渊明的思想又很难归人某一范畴。正如朱自清先生所析:“渊明是一位绝顶聪明的人,却不是一个拘守系 统的思想家或宗教信徒……他读各家的书,和名人的接触……把所...
“1.美育的作用、价值和重要性?”“2。人格的形成要哪些因素?
答：美育能够培养人的同情心。而人有了同情心，就能互相爱护，互相扶助。美育为什么能培养人的同情心呢？蔡元培认为，因为美感具有“感情移入”的作用。例如，图山水于壁上，可以卧游；观悲剧而感动，不觉流涕；这就是感情移入的状况。从美和美感的角度论美育的作用 美育是如何对人的心灵陶养和高尚行为发生...
带瀑的文言文
答：8.犀潭飞瀑挂崖阴,雪浪高翻水百寻。《犀潭飞瀑挂崖阴》——[清]黄培杰 9.西登香炉峰,南见瀑布水。 《望庐山瀑布》(一)—— 李白 10.瀑布半天上,飞响落人间。 《开先寺》 李梦阳 3. 带有"瀑'的诗句和带有“绿”的诗句 两角女子绿衣裳,端坐太行邀君王,一止之月必消亡。 橙黄橘绿,占一年好景,人间...
张伯苓戒烟写一篇作文
答：张伯苓先生是我国著名的教育家，他对学生不仅言传且身教。有一次，张伯苓先生发现有学生吸烟，便劝学生把烟戒掉。可学生质问：“您叫我不抽烟，您干吗还抽烟呢？”张伯苓当即把烟杆撅断，“我不抽，你也别抽！”从此张伯苓再也没有抽过烟。蔡元培先生讲，“教育者，养成人格之事业也”。如果教育工作...
形容一个人飞黄腾达的诗句
答：蔡元培: 天台之瀑一大胜,雁荡之瀑长者优。 天下之瀑十有九,最好唯有大龙湫。 阮元: 云烟雨雪银河虹,玉尘冰縠湖珠帘栊。 万象变幻那足比,若涉拟议旨非工。 袁枚的《大龙湫》一诗: 龙湫山高势绝天,一线瀑布兜罗绵。 五丈以上尚是水,十丈以下全为烟。 况复百丈与千丈,水云烟雾难分焉。 初疑天孙工织素,雪...
如何反驳"逆境出人才"?
答：写作思路：通过古代的人物例子和国际的事件来反驳"逆境出人才"，最后得出结论。反驳＂逆境出人才＂辩论词如下：有人说逆境出人才，历史上那个人物不是逆行风雨，披荆斩棘，对此我不敢苟同。杜牧便是一个顺境而生的例子，杜牧生在豪门世家，是当朝宰相杜佑之孙，26岁中进士，飞黄腾达。晏殊七岁能文，十四...
用文言文表达很穷
答：译文:孔子说:“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!” 五、子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”——《论语·述而》 译文:吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊当枕头,乐趣...
中国最著名十大长扁小说
答：被称为“短篇小说之王”的法国19世纪作家莫泊桑,到30岁时,作的作品却一篇没有发表。他开始丧失信心,不再练习写作,想改行经商。他姐姐批评他缺乏恒心,并建议他去拜访比他年长29岁的福楼拜。 福楼拜当时是享誉文坛的大作家,他和蔼地接待了来访的莫泊桑,把莫泊桑让进书斋,指着自己的作品说:当初我也跟你一样灰心过,...
《社戏》根据发展的顺序,每个阶段用四字概括一下,分七个概括。
答：我有些疲倦了,托桂生买豆浆去。他去了一刻,回来说,“没有。卖豆浆的聋子也回去了。日里倒有,我还喝了两碗呢。现在去舀一瓢水来给你喝罢。”我不喝水,支撑着仍然看,也说不出见了些什么,只觉得戏子的脸都渐渐的有些稀奇了,那五官渐不明显,似乎融成一片的再没有什么高低。年纪小的几个多打呵欠了,大的...
美育代宗教是蔡元培先生提出的。
蔡先生针对当时的一些言论与现象指出用信仰基督教或者尊崇孔教来改变国民素质与习惯是没有依据的，又指出宗教的三个作用即“智识、意志、情感”，智识用来解释人们当时不能解释的种种问题，今天已经被科学解决；意志其实就是道德教育作用，被今天的社会学、伦理学、心理学等学科代替；情感即美育，治宗教中的一些形象因素，即我们今天所谓的宗教艺术，而随着时代的发展艺术逐渐脱离了宗教，美育也已经独立出来了，所以宗教原来的作用已经有了改变，有了科学，我们有了正确的知识，有了伦理学，我们会建立自己的道德观，但是唯有情感作用还依旧存在，而美育也是同样具有情感教育作用的，所以我们完全可以用美育来代替宗教。这是我所理解的蔡先生的最基本的意思，我猜想或许蔡先生已经意识到了美育在一个人的人生中的重要作用，也或许蔡先生想用另一种方式转变国人的观念进而转变民族的命运，因为先生明确指出美育的作用“足以破人我之见，去利害得失之计较”，美育是无功利的教育，是可以破除偏见的
标准答案来了
蔡元培先生在《美育实施的方法》（见《蔡元培选集》，中华书局1959年版第199页）一文中明确指出：“凡是学校所有的课程，都没有与美育无关的。”
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人的一生，不外乎意志的活动，而意志是盲目的，其所恃以为较近之观照者，是知识；所以供远照、旁照之用者，是感情。
意志之表现为行为。行为之中，以一己的卫生而免死，趋利而避害者为最普通；此种行为，仅仅普通的知识，就可以指导了。进一步的，以众人的生及众人的利为目的，而一己的生与利即托于其中。此种行为，一方面由于知识上的计较，知道众人皆死而一己不能独生；众人皆害而一己不能独利。又一方面，则亦受感情的推动 ，不忍独生以坐视众人的死，不忍专利以坐视众人的害。更进一步，于必要时，愿舍一己的生以救众人的死；愿舍一己的利以去众人的害，把人我的分别，一己生死利害的关系，统统忘掉了。这种伟大而高尚的行为，是完全发动于感情的。
人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用，叫作美育。
美的对象，何以能陶养感情?因为他有两种特性：一是普遍；二是超脱。
一瓢之水，一人饮了，他人就没得分润；容足之地，一人占了，他人就没得并立；这种物质上不相入的成例，是助长人我的区别、自私自利的计较的。转而观美的对象，就大不相同。凡味觉、臭觉、肤觉之含有质的关系者，均不以美论；而美感的发动，乃以摄影及音波辗转传达之视觉与听觉为限。所以纯然有“天下为公”之概；名山大川，人人得而游览；夕阳明月，人人得而赏玩；公园的造像，美术馆的图画，人人得而畅观。齐宣王称“独乐乐不若与人乐乐”；“与少乐乐不若与众乐乐”；陶渊明称“奇文共欣赏”；这都是美的普遍性的证明。
植物的花，不过为果实的准备；而梅、杏、桃、李之属，诗人所咏叹的，以花为多。专供赏玩之花，且有因人择的作用，而不能结果的。动物的毛羽，所以御寒，人固有制裘、织呢的习惯；然白鹭之羽，孔雀之尾，乃专以供装饰。宫室可以避风雨就好了，何以要雕刻与彩画?器具可以应用就好了，何以要图案?语言可以达意就好了，何以要特制音调的诗歌?可以证明美的作用，是超越乎利用的范围的。
既有普遍性以打破人我的成见，又有超脱性以透出利害的关系；所以当着重要关头，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概；甚且有“杀身以成仁”而不“求生以害仁”的勇敢；这种是完全不由知识的计较，而由于感情的陶养，就是不源于智育，而源于美育。
所以吾人固不可不有一种普通职业，以应利用厚生的需要；而于工作的余暇，又不可不读文学，听音乐，参观美术馆，以谋知识与感情的调和，这样，才算是认识人生的价值了。
据蔡元培手稿
答：美的对象，何以能陶养感情?因为他有两种特性：一是普遍；二是超脱。一瓢之水，一人饮了，他人就没得分润；容足之地，一人占了，他人就没得并立；这种物质上不相入的成例，是助长人我的区别、自私自利的计较的。转而观美的对象，就大不相同。凡味觉、臭觉、肤觉之含有质的关系者，均不以美论；而...
答：蔡元培先生说:“清谈家之思想,非截然舍儒而合于佛道也,彼盖灭裂而杂揉之。”陶渊明不是清谈 家,但是,其思想同样不能不受时代精神的影响。但是,陶渊明的思想又很难归人某一范畴。正如朱自清先生所析:“渊明是一位绝顶聪明的人,却不是一个拘守系 统的思想家或宗教信徒……他读各家的书,和名人的接触……把所...
答：美育能够培养人的同情心。而人有了同情心，就能互相爱护，互相扶助。美育为什么能培养人的同情心呢？蔡元培认为，因为美感具有“感情移入”的作用。例如，图山水于壁上，可以卧游；观悲剧而感动，不觉流涕；这就是感情移入的状况。从美和美感的角度论美育的作用 美育是如何对人的心灵陶养和高尚行为发生...
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答：蔡元培: 天台之瀑一大胜,雁荡之瀑长者优。 天下之瀑十有九,最好唯有大龙湫。 阮元: 云烟雨雪银河虹,玉尘冰縠湖珠帘栊。 万象变幻那足比,若涉拟议旨非工。 袁枚的《大龙湫》一诗: 龙湫山高势绝天,一线瀑布兜罗绵。 五丈以上尚是水,十丈以下全为烟。 况复百丈与千丈,水云烟雾难分焉。 初疑天孙工织素,雪...
答：写作思路：通过古代的人物例子和国际的事件来反驳"逆境出人才"，最后得出结论。反驳＂逆境出人才＂辩论词如下：有人说逆境出人才，历史上那个人物不是逆行风雨，披荆斩棘，对此我不敢苟同。杜牧便是一个顺境而生的例子，杜牧生在豪门世家，是当朝宰相杜佑之孙，26岁中进士，飞黄腾达。晏殊七岁能文，十四...
答：译文:孔子说:“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭,一瓢水,住在简陋的小屋里,别人都忍受不了这种穷困清苦,颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!” 五、子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”——《论语·述而》 译文:吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊当枕头,乐趣...
答：被称为“短篇小说之王”的法国19世纪作家莫泊桑,到30岁时,作的作品却一篇没有发表。他开始丧失信心,不再练习写作,想改行经商。他姐姐批评他缺乏恒心,并建议他去拜访比他年长29岁的福楼拜。 福楼拜当时是享誉文坛的大作家,他和蔼地接待了来访的莫泊桑,把莫泊桑让进书斋,指着自己的作品说:当初我也跟你一样灰心过,...
答：我有些疲倦了,托桂生买豆浆去。他去了一刻,回来说,“没有。卖豆浆的聋子也回去了。日里倒有,我还喝了两碗呢。现在去舀一瓢水来给你喝罢。”我不喝水,支撑着仍然看,也说不出见了些什么,只觉得戏子的脸都渐渐的有些稀奇了,那五官渐不明显,似乎融成一片的再没有什么高低。年纪小的几个多打呵欠了,大的...
