佛说人有八个意识，即“眼耳鼻舌身及末那识 阿赖耶识。佛洛依德也曾研究过禅宗的。你可以看看关于第八意识
眼、耳、鼻、舌、身、意识，和意根合称前七识或七转识，第八识是阿赖耶识。
阿赖耶识（梵文：आलयविज्ञान，音译ālaya-vijñāna），又译为阿梨耶识。阿赖耶在梵文中的原意为：藏，能藏、集藏，阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏。
其它七识介绍：
1、眼识：
眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
2、耳识：
耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
3、鼻识：
鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
4、舌识：
舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。
5、身识：
身体具有触觉的功能。
6、意识：
意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。
7、末那识：
末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。
扩展资料
阿赖耶识却是佛法的根本识，如果没有阿赖耶识和它的阿赖耶性，众生也无法成佛。如果七识心王（七转识）没有和阿赖耶识在一起──没有阿赖耶识的现行识来配合运作──就不可能成就熏习的功德，
就没有所熏的心体存在，一切善业、恶业、无记业的种子将会随熏随失，也就不可能有现在各人异于他人的七识心王的习性出现来运行；而且婴儿熏习言语、动作等无记业也不可能成功，
将会永远保持刚出生时的愚痴无智，将会永远保持在婴儿状态而不能作任何事，因为没有一个持种受熏的阿赖耶识故，而七识心王都不能执持任何种子故，如是正理已经略述于拙着《真实如来藏》中。
所以必定要有另一个阿赖耶识心体，与七转识同时同处地存在，而且继续不间断地配合七转识而现行运作，才能使熏习结果所产生的种子保存不灭。而且，正当七识心王现行的时候，他如果想要能够运作的话，还得要有第八阿赖耶识心体的现行识来配合运作。
虽然从重立名为阿赖耶识，不生不灭的阿赖耶识却是佛法中最要的根本识，不了别六尘，唯识中形容其“恒而不审”，又具备如来藏的大种性自性等七种不可思议功德，是万法生起的根本。
参考资料来源：百度百科-第八识
参考资料来源：百度百科-阿赖耶识
末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔（chen)、痴、疑、慢和爱恋与憎恶等种种烦恼。
末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。
在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，是瑜伽行派思想的特色之一。
阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
人的脑电波有四种波形：β波，14~30Hz,出现在觉醒时，在额区较显著；α波，8~13Hz，出现在闭目安静时，在枕区较显著；θ波，4~7Hz,出现在瞌睡时，在顶区较显著；δ波，0.5~3.5Hz，出现在深睡时，在额区较显著。常人的这四种脑电波均无明显相干性。佛学静功修行较浅时，脑电波为α波相干，随着功夫加深依次为θ波相干、δ波相干和β波相干。常人的β脑波即眼耳鼻舌身前五识，前五识的特点是分别依，分别就是思考问题的状态。α波即第六意识，意识的特点是染净依，α波转为β波时为染，转为θ波时为净。θ波即第七染污识，染污识的特点是根本依，θ波出现在儿童时，它是前五识的根本。δ脑波即第八含藏识，含藏识的特点是俱有依，δ波出现在婴儿时，它是生来俱有的。修炼者α波相干即“妙观察智”，θ波相干即“平等性智”，δ波即“大圆镜智”，β波相干即“成所作智”，这就是八识转四智的现代科学论证。
β波相干或成所作智的层次最高，相当于道家返朴归真的水平。唐玄奘《八识规矩颂》说前五识转成所作智为“变相观空唯后得，果中犹自不诠真；圆明初发成无漏，三类分身息苦轮”，亦可证明这一点。这也是“平常心即是道”的原因，因为β波就是平常心，人思维的常态。如此，禅宗六祖慧能所谓“六七因上转，五八果上圆”，亦应改为“六七阴上转，八五果上圆”才对。
人的大脑前额叶约占整个大脑皮质的35%，它是最后形成的最高级的神经中枢，但尚属功能定位与调控的空白脑区。大脑两半球存在着不对称的机能定位，尤其在前额叶表现的最为明显，而且还存在左前额——右后脑的优势活动脑轴。出现在左额叶的δ波和β波，均无明显相干性。这说明，提高δ波和β波在不同脑叶间的相干性，是佛学修行开发大智大慧的无上捷径。
佛学中“能所双亡”为定、为无心地，此时脑波为δ波相干，δ波为同步化波，表明大脑抑制过程增强。“能所双融”为慧，，为有心地，此时脑波为β波相干，β波为去同步化波，表明大脑兴奋过程增强。δ波为同步化波，是由于大量神经元同时发生突触后电位变化，电活动趋于步调一致所致。这表明，δ波更有利于开发大脑潜能，佛家所说“定能生慧”是完全正确的。
佛学静功修炼必须要达到“能所双亡”的状态，才算是真正入了门。此时思维停止，一切皆忘，入此境界，修炼者会体验到从未有过的快感甚至光明。修炼，佛家又称之为修持，就是将出现0.3至0.7Hz的δ脑波的时间延长、持续下去，逐步提高其在不同脑叶间的相干性，使其转为“大圆镜智”。
方便说 一即一切 一切即一
我只数到七个
答：佛家“八识”指的是眼，耳，鼻，舌，身，意，末那识，阿赖耶识。其中前五识“眼，耳，鼻，舌，身”，很好理解。而意识就是“第六识”，是人对客观事物的抽象概念。心理学研究上，仅到第六识为止，然而在佛学上还有第七识“末那识”，第八识“阿赖耶识”的说法。具体来看：1、眼识：我们的眼睛...
答：人有八种意识 第一识：眼 视觉 第二识：耳 听觉 第三识：鼻 嗅觉 第四识：舌 味觉 第五识：身 触觉 第六识：眼耳鼻舌身形成第六识：意 第七识：末那识，你的个性习性都在 ...
答：佛教八识指的是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。接下来详细解释如下：一、前六识 前六识即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，它们是我们通常所说的感官认识。这些识负责接收外界的信息，通过眼耳鼻舌身等感官与外界接触，将感知到的信息传递给大脑，从而产生感知和认知。...
答：前五识，一般都是与第六识配合起作用的。但也有不配合的时候 ，六识不配合的时候，就会出现听而不闻视而不见的情况。比如，人有时候想入非非的时候，眼耳鼻舌身感知功能全部失灵，这就是六意识不配合五识的状态。还有，人进入梦境的时候，六意识单独活动（独头意识），睡梦中的人前五识也处于休眠...
答：这个问题的答案要根据我们对于现实的理解。佛法将人的心理活动—识（即分别意识）分析为八个，即眼识、耳识、鼻 识、舌识、身识、意识、未意识、阿赖耶识。佛法讲述梦境的起因，约有五种：一想，二忆，三病，四曾更，五行引起。第六意识在清醒的时候，它便代替“第八识”，“第七识”的权能，...
答：当中少了个“意”。身识之后，末那识之前。
答：眼、耳、鼻、舌、身、意是人认识外界的六个门。眼可以见，耳可以听，鼻可以嗅，舌可以尝，身可以触觉，意可以想像思维。依佛教的唯识宗，人有眼耳鼻舌身五根和五识，其中，根是色法，识是心法，用现代的话来说，根是物质的，心是意识的。打个比方，根是摄相头，真正能知道的，是我们的心意识...
答：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是六识；色声香味触法是六尘。而六识不光是七情六欲，七情六欲只是意识的一部分反应或说作用。用最简单的话说，六识就是六根接触到六尘所起的觉受、了别等等反应或作用，举个例子：视觉正常，有个东西在眼前，看到了东西，这个看到东西的结果就是眼识，之后判断...
答：眼根对色尘，耳根对声尘，鼻根对香（气味）尘，舌根对味（滋味）尘，身根对触（接触）尘，意根对“法”尘！前面的身体通过接触产生冷暖软硬舒适，贪图安逸享受，而厌恶劳累受鞭鞑，这前五种都很容易明白和理解，唯独这意根，从佛所讲楞严经里的也是古人翻译的文言文，古文底子不好的也感觉坚涩难懂...
答：身识是指通过身体接触外界事物，产生触觉认知的功能。身体是接触的媒介，触觉的体验是由心意识所感知的。六、意识 意识是指思维、想象、记忆等心理活动，是六识中的核心。意识不受感官直接限制，能够超越感官经验，进行抽象思考和内在感受。七、七情六欲 七情六欲是人的情感和欲望的总称。"七情"指的是喜...
