《君子之学美其身》这篇的重点字词解释、以及赏析、不要那些全文翻译
鄙：边远地方
盖：伞
秸槔：一种提水的工具
未几：不久
鲜：很少
泄：排
具：准备
偿：补偿
译文；
郑国的一个乡下人学做雨具，三年学会了但碰上大旱，他做的雨具没有用处。他就放弃雨具改学桔槔（打水的用具），学做了三年却碰上大雨，又没有用处了。于是他就回头又重做雨具。不久盗贼蜂起，人们都穿军装，（军装能挡雨）很少有使用雨具的人。他又想学制作兵器，可他老了，不行了。
（郁离子知道此事后，说道：“人生有很多事常不是人为可以决定的，全由老天爷说了算。不过，虽是天定的，但学习哪种技术，应是自家决定的，那个乡下人之所以弄到这个结果，他自己是有责任的。）
越国有一个善于搞农业的人，垦荒造田种水稻，但是三年都遇上水灾。人们说应排水后改种黍米，他不听从，而按原来的干，又干旱连续两年。他算了一下收获，已补偿了以前的欠收还有赢余呢。因此说：“天旱要准备船只，天热要缝制裘皮衣。真是世间的名言啊。”
本文启示
凡事只要放远眼光，坚持不懈，就一定可以成功。
1.翻译词语
（1）郑人之鄙人学为盖。 盖：______
（2）乃弃而为桔槔。 弃：_____
（3）未几而盗起。 未几：_____
（4）欲学为兵。 欲：______
2.翻译句子
（1）则又还为盖焉。
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(2)欲学为兵，则老矣。
____________________________
3.郑人的“不变”与鄙人的“善变”同样令人可笑。试说说各讽刺了怎样的一类人？
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1。(1)雨具（2）放弃（3）不久（4）想
2。（1）于是他又回头做雨具了。（2）他想学制作兵器，可他老了。
3。讽刺了墨守成规、不听他人劝告、一意孤行的人和失败后不知分析情况，胡乱改变的人。
孔子行道 原文：
孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之。毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者曰请往说之，因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？”其野人大说，相谓曰：“说皆如此其辩也，独和向之人？”解马而与之。
——选自吕不韦《吕氏春秋》
解读：不同阶层、不同种族、不同职业、不同区域，都有其特定的文化特征，所谓“到什么山唱什么歌”，入乡就要随俗，不能凭借已有知识经验判断所遇到的新情况新问题。和别人交流，就得了解对方的种族、文化、职业、区域等文化特征，找到对话交流的平台，用对方熟悉的事物、道理去交流，这样才能成功。
孔子的得意门生子贡能言善辩，那只局限在文化人或上流社会，让他去和一个目不识丁的农民交流，他一定会引经据典，“子曰”“诗云”一番，道理讲透，好话说尽，马也没要回来，而那个跟随孔子学习的边远地区的人只说一句话，马就要回来了，可见对话也讲究艺术，只有以对方能接受的事实，讲清道理，才能说服别人接受自己的意见。
【译文】孔子走（累了）在路上休息，马逃脱了束缚，吃了别人的庄稼，农民把马牵去了。子贡（以能言善辩著称）请求去说服那农民，什么话都说了，那农民不理他那套。有个刚刚跟随孔子学习的粗俗的人，说：“请让我去跟他说吧。”便对那农民说：“您不是在东海种地，我不是在西海种地，我的马怎么可能会不吃你的庄稼呢？”那农民很开心，对他说：“说话都像你这么清楚就好了，怎么能像刚刚那个人那样？”解开马的缰绳就给了他。
孔子说：「用别人听不懂的道理去说服他，就好比请野兽享用太牢（祭祀时所用的牛、羊、猪三牲，是最丰盛的牺牲），请飞鸟聆听九韶（古乐名，相传为夏禹所作。使孔子『三月不知肉味』的优美音乐）一样。这是我的不对，并非农人的过错。」
于是命马夫前去。
马夫对农人说：「你从未离家到东海之滨耕作，我也不曾到过西方来，但两地的庄稼却长得一个模样，马儿怎知那是你的庄稼不该偷吃呢？」
农人听了觉得有理，就把马儿还给马夫。
〔自是至理，安得不从！〕
孔子行道而息①，马逸②，食人之稼，野人取其马③。子贡请往说之④，毕辞⑤，野人不听。有鄙人始事孔子者⑥，曰：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？”野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也⑦，独如向之人⑧！”解马而与之。
――节选自吕不韦⑨《吕氏春秋•孝行览•必己》⑩
n 注释
①孔子(公元前551--公元前479)：名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人，我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。②逸：狂奔。③野人：种田人。④子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡，卫国人，擅长辞令。说（shuì）:劝说，说服。⑤毕辞：话都说完了。毕：尽。辞：言辞。⑥鄙人：指边远地区的人。⑦辩：明白。⑧独：岂，哪里。向：刚才。⑨吕不韦（？--前235年），战国末年卫国濮阳（今河南濮阳南）人。先为阳翟大商人，后被秦襄公任为秦相。秦王政幼年即位，继任相国，号为“仲父”，掌秦国实权。秦王政亲理政务后，被免职，贬迁蜀郡，忧惧自杀。⑩《吕氏春秋》：吕不韦掌权时组织门客编纂，计26卷，内有12纪、8鉴、6论，共160篇，为先秦时杂家代表作。内容以儒道思想为主，兼及名、法、墨、农及阴阳家言，汇合先秦各派学说，为当时秦统一天下、治理国家提供理论依据。
n 知识钩玄
〔通假字〕
说
说通悦，高兴；如“野人大说”。
〔古今异义〕
野人
今常用义：指未开化的人。文中古义：种田的人，农民；如“野人取其马”。
鄙人
今常用义：谦词，对人称自己。文中古义：指边远地区的人；如“有鄙人始事孔子者”。
辩
今常用义：辩论。文中古义：清楚；如“说亦皆如此其辩也”。
〔一词多义〕
行
（1）动词，行走；如“孔子行道而息”。“三人行，必有我师焉”。（《六则》）
（2）动词，做事；如“空乏其身，行拂乱其所为”。（《生于忧患，死于安乐》）
（3）动词，运行；如“日月之行，若出其中”。（《观沧海》）
息
（1）动词，休息；如“孔子行道而息”。
（2）动词，叹息；如“北山愚公长息曰”（《愚公移山》）
（3）动词，平息；如“鸢飞戾天者，望峰息心”。（《与朱元思书》）
请
（1）动词，请求；如“子贡请往说之”。“老妪力虽衰，请从吏夜归”。（《石壕吏》）
（2）动词，请问，请示；如“今在骨髓，臣是以无请也”。（《扁鹊见蔡桓公》）
事
（1）动词，侍奉；如“有鄙人始事孔子者”。
（2）名词，事情；如“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”。（《左迁至蓝关示侄孙湘》）
得
（1）动词，能够；如“吾马何得不食子之禾”。
（2）动词，得到；如“得之则生，弗得则死”。（《鱼我所欲也》）
独
（1）副词，岂，难道；如“独如向之人！”
（2）副词，只，仅仅；如“而吾以捕蛇独存”。（《捕蛇者说》）
向
（1）副词，刚才，不久；如“独如向之人”。
（2）名词，原先，从前；如“向为身死而不顾”。（《鱼我所欲也》）
与
（1）动词，给予；如“解马而与之”。“蹴尔而与之，乞人不屑也”。（《鱼我所欲也》）
（2）介词，跟，同；如“陈涉少时，尝与人佣耕”。（《陈涉世家》）
〔词类活用〕
动词用如使动词
“毕辞”中的“毕”是动词的使动用法，即“使……完毕”，“说尽”；该分句可译为“什么话都说了”。
〔文言句式〕
1.省略句
（1）省略主语
①“食人之稼”之前省略主语“马”，即“（马）食人之稼”；该分句可译为“（他的马）跑到地里吃了人家的庄稼”。
②“因谓野人曰” 之前省略主语“鄙人”，即“（鄙人）因谓野人曰”；该分句可译为“他就对那个农民说”。
（2）省略宾语
“野人不听”之后省略宾语“之”，代子贡，即“野人不听（之）”；该分句可译为“那个农民不听子贡的话”。
（3）省略介词
“孔子行道而息”之中，谓语动词“行”的后面省略介词“于”，即“孔子行（于）道而息”；该分句可译为“孔子走（累了）在路上休息”。
2．定语后置
“有鄙人始事孔子者”之中，“始事孔子者” 是“鄙人”的定语，定语后置，该分句正常语序是“有始事孔子者鄙人”；该分句可译为“有个刚刚跟随孔子学习的粗俗的人”。
3．状语后置
“子不耕于东海，吾不耕于西海也”之中，介词短语“于东海”和“于西海”分别作谓语动词“耕”的状语，状语后置，这两个分句正常语序是“子不于东海耕，吾不于西海耕也”；这两个分句可译为“您不是在东海耕地，我不是在西海耕地”。
n 翻译
孔子走（累了）在路上休息，他的马逃脱了束缚，跑到地里吃了人家的庄稼，农民把马牵去了。他的学生子贡（以能言善辩著称）请求去说服那农民，什么话都说了，那个农民也不听他的话。有个刚刚跟随孔子学习的粗俗的人，说：“请让我去跟他说吧。”他就对那个农民说：“您不是在东海耕地，我不是在西海耕地，我的马怎么可能会不吃你的庄稼呢？”那个农民听了说：“说话都像你这么清楚就好了，怎么能像刚刚那个人那样！” 解开马的缰绳就给了他。
n 欣赏评点
不同阶层、不同种族、不同职业、不同区域，都有其特定的文化特征，所谓“到什么山唱什么歌”，入乡就要随俗，不能凭已有知识经验判断所遇到的新情况新问题。和别人交流，就得了解对方的种族、文化、年龄、职业、区域等文化特征，找到对话交流的平台，用对方熟悉的事物、道理去交流，这样才能成功。孔子的得意门生子贡能言善辩，那只局限在文化人或上流社会，让他去和一个目不识丁的农民交流，他一定会引经据典，“子曰”、“诗云”一番，道理讲透，好话说尽，马也没要回来，而那个粗俗的人只说一句话，马就要回来了，可见对话也讲究艺术，只有以对方能接受的事实，讲清道理，才能说服别人接受自己的意见。
有孔子行道而息（1），马逸（2），食人之稼，野人（3）取（4）其马。子贡请往说之。毕辞，野人不听。有鄙人（5）始事孔子者曰请往说之，因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也。吾马何得不食子之禾？”其野人大说，相谓（6）曰：“说皆如此其辩（7）也。独和向（8）之人？”解马而与之。
[解释]
（1）息：休息。 （2）逸：跑。 （3）野人：居于田野的人，指农夫。 （4）取：扣留。 （5）鄙人：仆人。 （6）相谓：告诉他（鄙人）。 （7）辩：明辩，善辩。 （8）向：从前。
翻译：君子学习，要听在耳里，记在心里。倾注全部的心血，表现在一言一行，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美于他的七尺之驱呢？古人学习是自身的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫罗嗦；浮躁罗嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
答：君子之学美其身：身，自己箸乎心：牢记在心。箸，通“著”，牢记。布乎四体：表现在举止上。布，表现。四体，即四肢。这里指行为举止。乎，在……上端而言：说话语意精微。端，通“喘”。蠕而动：举止文雅。蠕，虫类爬行的样子。曷足以美七尺之躯哉：怎么能使自己的七尺之躯具有美好的品德呢？
答：原文：君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，软而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今人学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲；问一而告二，谓之囋。傲，...
答：礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微 也,在天地之间者毕矣。君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也美其身,小人之学也以为禽犊。故不问而告谓...
答：君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊.意思是什么翻译 我来答 1个回答 #热议# 生活中有哪些成瘾食物?匿名用户 推荐于2017-11-21 展开全部 古时求学的人是为修养自己的品德,现在求学的人是为取悦于他人.君子求学问,是为了使自己具有美好的品德;小人求学问,是为了取悦于人 已赞过 已踩过< 你...
答：君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 出自战国荀子《劝学》翻译: 品行好的人学习，是为了完善自我；品行不好的人学习，为了取悦于人, 卖弄和哗众取宠。禽犊，读音为qín dú，意思是古代用作馈赠的礼品，因以喻干禄进身之物。
答：形容词的使动用法。君子之学以美其身中的美的意思是使什么有美好品德，是形容词的使动用法，君子之学以美其身的意思是君子学习，是为了完善身心。
答：君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静。端而言,蝡(rú)而动,一可以为法则。 小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人。君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向...
答：所需原文一：君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。...
答：《君子之学美其身》的翻译是：君子学习是为了完善自我。《君子之学美其身》这篇文章强调了学习对于个人修养的重要性。它指出，学习不仅仅是为了获取知识，更重要的是通过学习来提升自己的人格魅力和道德品质。君子，作为古代的理想人格，其学习的目的不是为了炫耀或功利，而是为了修身养性，使自己的行为...
