我想学玄学
你说的玄学是指狭义的还是广义的？
玄学
玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。
"玄"字的本义是一种深赤而近黑的颜色，所以许慎《说文》引意解为：玄，幽远也。"玄"字出自老子《道德经》"玄之又玄，众玄之门"，言道幽深微妙。"玄学"之称的由来，正是因为魏晋时期清谈家称《周易》、《老子》、《庄子》三本书为"三玄"，所以"玄学"之名由此而来。
东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的沙龙，风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的"竹林七贤"恰是魏晋风度的化身），聚在一起，谈论玄道，当时人称之为"清谈"或"玄谈"。
据清代学者赵翼《二十二史剳记》称，清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间，何晏、王弼可以说是创始人，他们都是当时贵族名士，影响所及，便成一代风气。《晋书》上所谓"正始之音"也正是指整个魏晋时期玄谈风气。
清谈家们有一种时髦，就是一边潇洒地挥着麈尾，一边侃侃而谈。清谈的话题一般都是围绕着《周易》、《老子》、《庄子》这三本玄妙深奥的书展开，清谈的内容主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。在正统士大夫看来，诸如此类清谈都与国计生民无关，因此就有"清谈误国"之类的说法，如儒家学者范宁就说："何晏、王弼之罪，深于桀、纣。"
何晏、王弼主张"贵无论"，说"天地万物皆以无为本"（《晋书·王衍传》），又提出"名教"出于"自然"说。其后阮籍、嵇康主张"越名教任自然"（《与山巨源绝交书》）。嵇康并"以六经为芜秽，以仁义为臭腐"（《难自然好学论》），"非汤武而薄周孔"（此句也是出自《与山巨源绝交书》，此篇文采斐然权不谈，一般来说可以算是嵇康的宣言书，甚至是当时魏晋二三子的宣言书，但窃以为，依当时历史情势来看，嵇康其意并非真的"越名教任自然，非汤武而薄周孔"，而是作文明志而已，说地明白点，便是让那司马家知道自己的心思，而事实上显然不是真的坚决"越名教任自然，非汤武而薄周孔"，这在嵇康其它文章中可知一斑）。其后完成于郭象，其作《庄子注》，此书一出，玄学大畅，"儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉"（《晋书·郭象传》）。郭象主张崇有论，认为无不能生有，说"造物者无主，而物各自造"（《齐物论注》），又主张"名教即自然"。玄学并不完全排斥孔学，它力图用道家语言解释儒家经典，即所谓"引老入儒"，调和儒道两家。何晏作《论语集解》，王弼作《周易注》、《周易略例》和《论语释疑》，郭象作《论语体略》，都尽力把玄学和正统儒家名教加以融通。玄学也尊孔子为圣人，然而把孔子玄学化。如王弼认为孔子贵无，嵇康则言孔子善于养生。其实，即便是攻击礼法之士的玄学家也重视儒家观念，阮籍说"尊卑有分，上下有等，谓之礼"，嵇康在家中提倡儒家道德，说"不须作小小卑恭，当大谦让；不须作小小廉耻，当全大让"。
总的来说，玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式（修齐治平），对宇宙、社会、人生所作的哲学反思，以在正统的儒家信仰发生严重危机后，为士大夫重新寻找精神家园。南北朝时，佛教以玄学语言阐述佛理，玄学家也有以谈佛理见长者，玄佛合理。东晋后，玄学已与佛学合流，做为一种时代思潮的玄学也就"笑渐不闻声渐悄"了
我劝你还是从一些不知名的道观去学，毕竟真正的有道之士根本就不屑于用这来赚钱，那些所谓的大师也是打着道教的旗号骗人的，按严格来说他们根本就不是道教中人。
我要说的就这么多了，如果你真心想学的话，我认为你应该去某些山寻道观拜师学习，当然如果你只想骗人赚钱的话，你尽管去找那些出了名的“师傅”吧。
恒之一字永记于心。
如果实在看不懂可以参看译注，要选择比较权威的版本，《增删卜易》野鹤老人著，比较好，另外还有《卜筮正宗》等但感觉没有《增》书的理论严谨，要买本辞典，因为会遇到很多繁体字，最好找个师傅指点，不懂就问，进步会很快，没有老师就加入相关的论坛，里面有很多前人帖子值得借鉴，也有很丰富的资源共享。
等到把五行，阴阳，八卦，相生相克等基本理论都弄懂了，并且会联系起来根据卦象解卦的时候，你就比一般人强很多了，但要再深入也是很难的，要看你的悟性了，看一个人适不适合学玄学悟性是很重要的。
玄学是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种文化思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。
"玄"字的本义是一种深赤而近黑的颜色，所以许慎《说文》引意解为：玄，幽远也。"玄"字出自老子《道德经》"玄之又玄，众玄之门"，言道幽深微妙。"玄学"之称的由来，正是因为魏晋时期清谈家称《周易》、《老子》、《庄子》三本书为"三玄"，所以"玄学"之名由此而来。
东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的沙龙，风雅名士（以嵇康、阮籍为代表赫赫有名的"竹林七贤"恰是魏晋风度的化身），聚在一起，谈论玄道，当时人称之为"清谈"或"玄谈"。
据清代学者赵翼《二十二史剳记》称，清谈之风始于魏齐王曹芳正始年间，何晏、王弼可以说是创始人，他们都是当时贵族名士，影响所及，便成一代风气。《晋书》上所谓"正始之音"也正是指整个魏晋时期玄谈风气。
清谈家们有一种时髦，就是一边潇洒地挥着麈尾，一边侃侃而谈。清谈的话题一般都是围绕着《周易》、《老子》、《庄子》这三本玄妙深奥的书展开，清谈的内容主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。在正统士大夫看来，诸如此类清谈都与国计生民无关，因此就有"清谈误国"之类的说法，如儒家学者范宁就说："何晏、王弼之罪，深于桀、纣。"
何晏、王弼主张"贵无论"，说"天地万物皆以无为本"（《晋书·王衍传》），又提出"名教"出于"自然"说。其后阮籍、嵇康主张"越名教任自然"（《与山巨源绝交书》）。嵇康并"以六经为芜秽，以仁义为臭腐"（《难自然好学论》），"非汤武而薄周孔"（此句也是出自《与山巨源绝交书》，此篇文采斐然权不谈，一般来说可以算是嵇康的宣言书，甚至是当时魏晋二三子的宣言书，但窃以为，依当时历史情势来看，嵇康其意并非真的"越名教任自然，非汤武而薄周孔"，而是作文明志而已，说地明白点，便是让那司马家知道自己的心思，而事实上显然不是真的坚决"越名教任自然，非汤武而薄周孔"，这在嵇康其它文章中可知一斑）。其后完成于郭象，其作《庄子注》，此书一出，玄学大畅，"儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉"（《晋书·郭象传》）。郭象主张崇有论，认为无不能生有，说"造物者无主，而物各自造"（《齐物论注》），又主张"名教即自然"。玄学并不完全排斥孔学，它力图用道家语言解释儒家经典，即所谓"引老入儒"，调和儒道两家。何晏作《论语集解》，王弼作《周易注》、《周易略例》和《论语释疑》，郭象作《论语体略》，都尽力把玄学和正统儒家名教加以融通。玄学也尊孔子为圣人，然而把孔子玄学化。如王弼认为孔子贵无，嵇康则言孔子善于养生。其实，即便是攻击礼法之士的玄学家也重视儒家观念，阮籍说"尊卑有分，上下有等，谓之礼"，嵇康在家中提倡儒家道德，说"不须作小小卑恭，当大谦让；不须作小小廉耻，当全大让"。
总的来说，玄学是当时一批知识精英跳出传统的思维方式（修齐治平），对宇宙、社会、人生所作的哲学反思，以在正统的儒家信仰发生严重危机后，为士大夫重新寻找精神家园。南北朝时，佛教以玄学语言阐述佛理，玄学家也有以谈佛理见长者，玄佛合理。东晋后，玄学已与佛学合流，做为一种时代思潮的玄学也就"笑渐不闻声渐悄"了。
道者，虚无之至真也；术者，变化之玄伎也。道无形，因术以济人；人有灵，因修而会道。人能学道，则变化自然。道之要者，深简而易知也；术之秘者，唯符与气、药也。符者，三光之灵文，天真之信也；气者，阴阳之太和，万物之灵爽也；药者，五行之华英，天地之精液也。妙于一事，则无不应矣。——《云笈七签》
地址：http://www.guoxue.com/zibu/dao/yun7/yun7.htm
人所禀躯，体本一无。元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。——《周易参同契》讲解易经的
网址：http://guoxue.baidu.com/page/d6dcd2d7b2cecdacc6f5/index.html
《乾》：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。——易经
网址：http://guoxue.baidu.com/page/d6dcd2d7/0.html
《魏晋玄学论稿》（可惜没有找到TXT书，下面的网址只是个介绍）
网址:http://www.guoxue.com/MASTER/TANGYONGTONG/w-wjxxlg.htm
上面的几本弄懂的话就不错了 有的是文言文估计你也看不懂（我也看不懂）
有本书对玄学的介绍很全 也很容易理解网上没有下载的这是介绍http://www.smarter.com.cn/book-1011/pspec-1952712/
回来真的想研究玄学去弄一本吧
http://book.gougou.com/search?search=%e7%8e%84%e5%ad%a6&restype=3&id=10013461
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你去百阅下吧，应该能找到。。。
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答：玄学分两种，理数和法术。 理数的话你可以先看曾仕强或者傅佩荣的视频看看，然后可以延伸到，八字《四柱预测》《奇门遁甲》，这些科目自学两年，就能入门。我是这样了、 后来随时都要遇到瓶颈。 后来我就找到我的亲戚跟他们学一些法术，而且法术必须要有师承。 这个的内容就太多了，深奥，...
答：这东西要真想达到一定高度，光靠自学一般是不行的，容易错误理解，先把基础内容了解好，然后再找业内人士指引。但是如果只是想了解一下他的大概内容，那就自己看看书看看视频就够了，比如曾仕强教授百家讲坛《易经的奥秘》等系列讲座，希望对你有帮助^0^ ...
答：建议放弃。玄学、数术、命理、皆在五行之中。人被五行控制不得解脱。如果想学道最好是修学佛道。佛教有脱离五行超出三界六道轮回的方法。佛家讲命自我立。我的命有我自己主宰。命运的好坏取决于自己行为的好坏。即善恶因果。种善因得善果。种恶因得恶果。易经上也讲：积善之家必有余庆，积不善之家必...
答：现在市面上很多关于玄学，易学的书都很不正宗，更不用说网上的电子书，个人认为真要学习玄学还是应该看纸质的书籍，反复揣摩探究，毕竟很深奥要看懂看透不是一朝一夕的事。如果实在看不懂可以参看译注，要选择比较权威的版本，《增删卜易》野鹤老人著，比较好，另外还有《卜筮正宗》等但感觉没有《增》书...
答：玄学风水如何入门 我的一点浅见：学风水术如何入门 初学风水术之人的最大难处就是不知道那些书是一定要看的，那些书是仅做参考的。我觉得初学者首先是要从阴阳五行、周易八卦的基础理论入首，掌握河图洛书先后天八卦和阴阳五行的基本原理。在此基础上先学形势，再学罗盘和理气。最后学择吉。一、基础理论...
答：我劝你还是从一些不知名的道观去学，毕竟真正的有道之士根本就不屑于用这来赚钱，那些所谓的大师也是打着道教的旗号骗人的，按严格来说他们根本就不是道教中人。我要说的就这么多了，如果你真心想学的话，我认为你应该去某些山寻道观拜师学习，当然如果你只想骗人赚钱的话，你尽管去找那些出了名的“...
答：可以多看看这类的书籍，对玄学有个大概的了解，然后学易经，现在有好多易学学会的，网上一查就能查到，博客中就很多，加入他们应该学的更快点。当然想拜到真正的大师，恐怕很难。
答：玄学首先要有广泛的知识基础，百花百种味，都有了解。其次要有怀疑和辨析精神，多面论证求解。再次要学以致用，融会贯通。不能死记硬背，不能让所学仅仅用以口花花或者心茫茫，要致用。玄学是魏晋时期的哲学思想，此处的"玄"字，起源于《老子》中的一句话"玄之又玄，众妙之门"。玄学指的是魏晋...
答：学佛吧，正信的佛教能改变命运的。改命运比算命更美好。正信的佛教 事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教...
