扁鹊用中草药治病的例子有哪些？
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-06-25
扁鹊治病
《史记》记载：扁鹊年轻时做舍长①，有个叫长桑君的客人到客馆来，行为与众不同，只有扁鹊认为他是一个奇人，时常恭敬地对待他。长桑君也知道扁鹊不是普通人，他来来去去有十多年了，一天叫扁鹊和自己坐在一起，悄悄和扁鹊说：“我有禁方②，我年老了，想传留给你，你不要泄漏出去。”扁鹊说：“好吧，遵命。”长桑君这才从怀中拿出一种药给扁鹊，并说：“用上池之水③送服这种药，三十天后你就能知晓许多事情（当知物矣）。”接着，他拿出全部秘方都给了扁鹊。话说完，长桑君忽然间就不见了，扁鹊觉得他更神奇了，心想，大概他不是凡人吧。扁鹊按照长桑君说的方法连续服药三十天，奇迹出现了！“视见垣一方人”，意思是能看见墙另一边的人。因此诊视别人的疾病时，能看到病人五脏内所有的病症，只是表面上还在为病人切脉。
这个故事太神奇了，简直让人不可思议。照这样说，扁鹊真有特异功能？这可能吗？不少人对此持否定态度，他们不相信人有特异功能，因此论述扁鹊时往往一带而过，甚至不提这件事。当然也有人认为，具有特异功能的人是存在的，扁鹊就是。
如何理解这段记载呢？我认为，所谓扁鹊有特异功能，也就是“视见垣一方人”这件事，我估计是后人给他加上去的。也就是说，由于扁鹊诊病非常地准，他解除了许多病人的痛苦，尤其他对病人的病症说得非常准确，所以后人就感觉这个人怎么这么神啊？于是就加上了一段，说他有透视人的腹脏的这个功能。实际上，我觉得他不可能有特异功能，这是后人加上去的。不过这个故事表现了古人追求治病的最佳境界——“尽见五脏症结”。这里的“尽见”，并非只看见心肝脾肺，而是指各种病灶，它实际是指中医四诊之一“望”的最高水平。
中医诊病的高境界就是要发现并检测到隐藏在身体内部的病症。故中医有“脏象学说”。所谓“脏象学说”，是研究人体各脏腑、组织、器官的生理功能、病理变化及其相互联系的学说。古代“脏”与“藏”字相通，又称“藏”象学说。“藏”指人体内的内脏，“象”指脏腑的功能活动和病理变化反映于体外的各种征象。藏象学说是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。它是历代医家在医疗实践的基础上，在阴阳五行学说的指导下，概括总结而成的，是中医学理论体系中极其重要的组成部分。
“尽见五脏症结”的故事实际说的是扁鹊通过“望”断病，达到了相当高的水平。目前还不能简单说是“特异功能”。
扁鹊在长期的医学实践中，刻苦钻研，不断总结，才使得其学识与医术达到了常人难以超越的高度，最终成为流芳千古的一代名医。
不过，在《史记》中，有一段关于扁鹊对六种情况不予医治的记载，却与他这种治病救人的形象大相径庭。那么，这段“六不治”的记载究竟是什么内容？我们又应该如何看待这段记载呢？
围绕扁鹊，还有一个所谓的“六不治”之谜。是说扁鹊治病有“六不治”的原则。所谓六不治，《史记》有这样一段记载：“骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重（极）难治也。”①
这段话的意思是，依仗权势，为人傲慢、骄横、放纵，不讲道理，是一不治；贪图钱财，轻视身体，是二不治；衣食无节制，不能调节适当，是三不治；阴阳错乱，五脏功能不正常，病深不早求医的，是四不治；身体非常虚弱，不能服药的，是五不治；迷信巫术不相信医术的，是六不治。凡有其中的一种情形，那就很难医治了。
关于“六不治”，许多研究扁鹊的论著都认为是扁鹊的思想和主张，甚至认为有现实意义而予以肯定。对此，我有一些不同意见，提出来和大家讨论。
第一，从《史记》行文看，不像是扁鹊的话，因为没有“扁鹊曰”这样的字眼，倒像是司马迁个人的议论。在“六不治”前面还有一段话是这样说的：“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。”意思是，人们担忧的是疾病太多，医生忧虑的是治病的方法太少。这话也看不出是谁说的。
第二，作为大夫，“六不治”有的不太合理。我们分析一下：
一不治，“骄恣不论于理”，就是说蛮横不讲理。的确，无论古今，社会上肯定有这样的人，但毕竟是极少数。他们不讲理，有的是无知，有的则因得病难受，脾气不好，作为医生应做细致耐心的解释工作，使他们改变态度，心平气和，而不应简单地拒之门外，不予治疗。当然，对极其蛮横者除外。
二不治，“轻身重财”，这是指轻视身体，看重钱财的人。这类病人也属少数，古往今来，下层老百姓不是有钱不看病，而是因为穷看不起病，要是有钱，谁不愿意治病？得了病，吃不下，喝不下，钱还有何用？这个道理一般人都明白。无论古代还是现代，老百姓往往不是财迷，而是因为穷，看不起病。作为医生应该向病人讲清钱与身体的关系，同时尽可能用便宜一点的药，让病人承受得起，使病人与其配合，解除病痛。如果一见病人舍不得花钱就不给治了，这不太合适，有违医德。
三不治，“衣食不能适”，指衣着饮食不能适当调节。如穿得少冻着了，吃得多伤了肠胃，这些都是生活中常见的、难免的现象，现在到医院看病的人大部分都是衣食不适者，对这些病人哪能不治呢？如果连这都不治，那医院干脆关门算了！
四不治，“阴阳并，脏气不定”，指体内气血错乱、五脏功能不正常，脏腑功能严重衰竭的人。从医学上讲，这种病人比第三种——“衣食不能适”严重，但仍属于可治疗范围。从医学常识看，阴阳的相对平衡是健康的表现，而患病的主要原因是阴阳平衡被打乱。从中医讲，治疗的根本原则就是调整阴阳，补其不足，泻其有余，恢复阴阳的相对平衡，恢复身体健康。
五不治，“形羸不能服药”，这是指身体虚弱病情严重的人。在当时，治病主要靠吃药，一旦体弱吃不下去药，确实危险。但还可用针灸等办法，扁鹊实际也是这样做的，所以也不能说不治。
六不治，“信巫不信医”，在“六不治”原则中就这一条较为有理。一旦遇到此类病人，又不听劝阻，只好由他自理。这个原则在巫医不分的古代有利于医学的发展。在当今，信巫医、巫术的毕竟是少数人，对他们，只要找上门来要求治病，就要予以治疗，除非他说什么也不让治，对这样顽固的人只能是后果自负——不治。
依据以上分析，应该说除了第一和第六，对那些顽固坚持者可以不予治疗外，其他四条，无论在古代还是在现代都是应该治疗的。
综上所述，我认为“六不治”不是扁鹊主张，因为它不符合扁鹊的行医实践，扁鹊有同情心，他不会对病人坐视不管的。这段话可能是司马迁在讲完了扁鹊的故事之后，发表的个人感慨。
扁鹊是中医史上一位承前启后的医学家，为传统中医学的发展奠定了重要基础，被后世的医生尊为祖师。自古医药是一家，但凡中医名家对中草药都是十分精通的。因此，民间流传着许多大医药学家与中草药的故事，扁鹊发现牛黄①就是一个著名的例子。那么，这其中的过程究竟是怎样的？牛黄真的是扁鹊发现的吗？
大家都知道，牛黄是重要的中药材。以牛黄配置的成药非常之多，几乎每个人都吃过。但牛黄怎样被发现的？据说是扁鹊发现的。
扁鹊在诊视疾病中，已经应用了中医全面的诊断技术，即后来中医总结的四诊：望诊、闻诊、问诊和切诊，当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。
扁鹊看病行医有“六不治”原则：一是依仗权势，骄横跋扈的人不治；二是贪图钱财，不顾性命者不治；三是暴饮暴食，饮食无常者不治；四是病深不早求医者不治；五是身体虚弱不能服药者不治；六是相信巫术不相信医道者不治。扁鹊在总结前人医疗经验的基础上创造总结出望（看气色）、闻（听声音）、问（问病情）、切（按脉搏）的诊断疾病的方法。在这四诊法中，扁鹊尤擅长望诊和切诊。当时，扁鹊的切脉技术高超，名扬天下。
到www.Google.com或www.sogou.com去找，提问后知道。
不论什么病都能治好。
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扁鹊用中草药治病的例子有哪些?
答：自古医药是一家,但凡中医名家对中草药都是十分精通的。因此,民间流传着许多大医药学家与中草药的故事,扁鹊发现牛黄①就是一个著名的例子。那么,这其中的过程究竟是怎样的?牛黄真的是扁鹊发现的吗? 大家都知道,牛黄是重要的中药材。以牛黄配置的成药非常之多,几乎每个人都吃过。但牛黄怎样被发现的?据说是扁鹊发现...
用自己的话说说扁鹊治病的故事
答：扁鹊说：“一开始桓公皮肤患病，用汤药清洗、火热灸敷容易治愈；稍后他的病到了肌肉里面，用针刺术可以攻克；后来桓公的病患至肠胃，服草药汤剂还有疗效。可是目前他的病已入骨髓，人间医术就无能为力了。得这种病的人能否保住性命，生杀大权在阎王爷手中。我若再说自己精通医道，手到病除，必将遭来祸...
神医扁鹊治病的小故事有哪些?
答：李醢知道后，担心扁鹊日后超过他，便在武王面前极力阻挠，称扁鹊不过是“草莽游医”，武王半信半疑，但没有打消重用扁鹊的念头。 李醢决定除掉扁鹊这个心腹之患，派了两个刺客，想刺杀扁鹊，却被扁鹊的弟子发觉，暂时躲过一劫。扁鹊只得离开秦国，他们沿着骊山北面的小路走，李醢派杀手扮成猎户的样...
谁知道扁鹊治病的故事和含义啊!~~~99999999~~~急求啊!哪位高人帮一下...
答：过了十天，扁鹊（远远）望见桓侯转身就跑。桓侯特地派人去问他。扁鹊说：“病在表皮，用热水焐，用药物热敷能够治疗；（病）在肌肉里，用针灸能够治疗；（病）在肠胃里，用火剂能够治疗；（病）在骨髓里，那是司命的事了，（医生）是没有办法的。现在（他的病）在骨髓里，所以我不再过问了。”...
扁鹊的资料?
答：扁鹊(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。扁鹊的医术高超，被认为是神医，所以人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。扁鹊少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。扁鹊奠定了中医学的...
扁鹊治病是一则什么故事
答：扁鹊治病也叫做《扁鹊见蔡桓公》是战国时期思想家韩非创作的一篇散文。此文讲述了蔡桓公讳疾忌医，最后病入骨髓、体痛致死的寓言故事。意在告诫世人特别是为政者，应该勇于正视现实，直面个人灾难、社会危机，及早采取救治措施。作者在阐释道理、叙写过程中，赞颂了扁鹊之神智而鞭挞了蔡桓公的固执、愚顽，...
扁鹤是如何给齐恒公治病的?
答：有一次，扁鹊路过虢国，见到那里的百姓都在进行祈福消灾的仪式，就问是谁病了，宫中术士说，太子死了已有半日了。扁鹊问明了详细情况，认为太子患的只是一种突然昏倒不省人事的“尸厥”症，鼻息微弱，像死去一样，便亲去察看诊治。他让弟子磨研针石，刺百会穴，又做了药力能入体五分的熨药，用八...
扁鹤治病,课文复述?
答：蔡桓公于是特意派人问他。扁鹊说:"小病在皮肤纹理之间，汤熨的力量所能达到的;病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好;病在肠胃里，用火剂汤可以治好;病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，医生是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，我因此不再请求为他治病了。"过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找...
神医扁鹊给齐王治病的故事
答：春秋战国时期，有一名医生名叫扁鹊，他医术高明，妙手回春，被人们称作“神医”。有一年，齐国的国王生了一种怪病，终日昏昏沉沉，蒙头大睡，叫也不醒。皇宫里的御医用了不少好药，仍不见好转，文武大臣急得像热锅上的蚂蚁。皇后和太子也愁得日夜啼哭。大家都想不出好办法时，有个太监说：“听说...
讲道理不如讲故事20
答：教育孩子,给员工开会,讲道理不如讲故事,用故事传播观念,用故事打动人心! 案例:[扁鹊的医术] 魏文王问名医扁鹊说:“你们家兄弟三人,都精于医术,到底哪一位最好呢? 扁鹊答:“长兄最好,中兄次之,我最差。 文王再问:“那么为什么你最出名呢? 扁鹊答:“长兄治病,是治病于病情发作之前由于一般人不知道他事先能...
扁鹊见蔡桓公
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠（còu）理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君有病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所及也；在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请矣。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。
中国经典的寓言故事还有刻舟求剑、亡羊补牢、画蛇添足、农夫和蛇、揠苗助长、守株待兔、自相矛盾、寒号鸟、东郭先生和狼等。这些寓言故事都有深刻的讽喻意义，使我们在简练的故事中受到启迪。
医学界历来把扁鹊尊为我国古代医学的祖师。在有些历史记载和民间传说中，扁鹊堪称神医，无论什么疑难杂症他都能手到病除，最为神奇的就是他能够透视人的五脏六腑，具有特异功能。那么，扁鹊真的具有什么特异功能吗？我们应该如何看待史书中有关这方面的记载呢？《史记》记载：扁鹊年轻时做舍长①，有个叫长桑君的客人到客馆来，行为与众不同，只有扁鹊认为他是一个奇人，时常恭敬地对待他。长桑君也知道扁鹊不是普通人，他来来去去有十多年了，一天叫扁鹊和自己坐在一起，悄悄和扁鹊说：“我有禁方②，我年老了，想传留给你，你不要泄漏出去。”扁鹊说：“好吧，遵命。”长桑君这才从怀中拿出一种药给扁鹊，并说：“用上池之水③送服这种药，三十天后你就能知晓许多事情（当知物矣）。”接着，他拿出全部秘方都给了扁鹊。话说完，长桑君忽然间就不见了，扁鹊觉得他更神奇了，心想，大概他不是凡人吧。扁鹊按照长桑君说的方法连续服药三十天，奇迹出现了！“视见垣一方人”，意思是能看见墙另一边的人。因此诊视别人的疾病时，能看到病人五脏内所有的病症，只是表面上还在为病人切脉。
这个故事太神奇了，简直让人不可思议。照这样说，扁鹊真有特异功能？这可能吗？不少人对此持否定态度，他们不相信人有特异功能，因此论述扁鹊时往往一带而过，甚至不提这件事。当然也有人认为，具有特异功能的人是存在的，扁鹊就是。
如何理解这段记载呢？我认为，所谓扁鹊有特异功能，也就是“视见垣一方人”这件事，我估计是后人给他加上去的。也就是说，由于扁鹊诊病非常地准，他解除了许多病人的痛苦，尤其他对病人的病症说得非常准确，所以后人就感觉这个人怎么这么神啊？于是就加上了一段，说他有透视人的腹脏的这个功能。实际上，我觉得他不可能有特异功能，这是后人加上去的。不过这个故事表现了古人追求治病的最佳境界——“尽见五脏症结”。这里的“尽见”，并非只看见心肝脾肺，而是指各种病灶，它实际是指中医四诊之一“望”的最高水平。
中医诊病的高境界就是要发现并检测到隐藏在身体内部的病症。故中医有“脏象学说”。所谓“脏象学说”，是研究人体各脏腑、组织、器官的生理功能、病理变化及其相互联系的学说。古代“脏”与“藏”字相通，又称“藏”象学说。“藏”指人体内的内脏，“象”指脏腑的功能活动和病理变化反映于体外的各种征象。藏象学说是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。它是历代医家在医疗实践的基础上，在阴阳五行学说的指导下，概括总结而成的，是中医学理论体系中极其重要的组成部分。
“尽见五脏症结”的故事实际说的是扁鹊通过“望”断病，达到了相当高的水平。目前还不能简单说是“特异功能”。
扁鹊在长期的医学实践中，刻苦钻研，不断总结，才使得其学识与医术达到了常人难以超越的高度，最终成为流芳千古的一代名医。
不过，在《史记》中，有一段关于扁鹊对六种情况不予医治的记载，却与他这种治病救人的形象大相径庭。那么，这段“六不治”的记载究竟是什么内容？我们又应该如何看待这段记载呢？
围绕扁鹊，还有一个所谓的“六不治”之谜。是说扁鹊治病有“六不治”的原则。所谓六不治，《史记》有这样一段记载：“骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，脏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重（极）难治也。”①
这段话的意思是，依仗权势，为人傲慢、骄横、放纵，不讲道理，是一不治；贪图钱财，轻视身体，是二不治；衣食无节制，不能调节适当，是三不治；阴阳错乱，五脏功能不正常，病深不早求医的，是四不治；身体非常虚弱，不能服药的，是五不治；迷信巫术不相信医术的，是六不治。凡有其中的一种情形，那就很难医治了。
关于“六不治”，许多研究扁鹊的论著都认为是扁鹊的思想和主张，甚至认为有现实意义而予以肯定。对此，我有一些不同意见，提出来和大家讨论。
第一，从《史记》行文看，不像是扁鹊的话，因为没有“扁鹊曰”这样的字眼，倒像是司马迁个人的议论。在“六不治”前面还有一段话是这样说的：“人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。”意思是，人们担忧的是疾病太多，医生忧虑的是治病的方法太少。这话也看不出是谁说的。
第二，作为大夫，“六不治”有的不太合理。我们分析一下：
一不治，“骄恣不论于理”，就是说蛮横不讲理。的确，无论古今，社会上肯定有这样的人，但毕竟是极少数。他们不讲理，有的是无知，有的则因得病难受，脾气不好，作为医生应做细致耐心的解释工作，使他们改变态度，心平气和，而不应简单地拒之门外，不予治疗。当然，对极其蛮横者除外。
二不治，“轻身重财”，这是指轻视身体，看重钱财的人。这类病人也属少数，古往今来，下层老百姓不是有钱不看病，而是因为穷看不起病，要是有钱，谁不愿意治病？得了病，吃不下，喝不下，钱还有何用？这个道理一般人都明白。无论古代还是现代，老百姓往往不是财迷，而是因为穷，看不起病。作为医生应该向病人讲清钱与身体的关系，同时尽可能用便宜一点的药，让病人承受得起，使病人与其配合，解除病痛。如果一见病人舍不得花钱就不给治了，这不太合适，有违医德。
三不治，“衣食不能适”，指衣着饮食不能适当调节。如穿得少冻着了，吃得多伤了肠胃，这些都是生活中常见的、难免的现象，现在到医院看病的人大部分都是衣食不适者，对这些病人哪能不治呢？如果连这都不治，那医院干脆关门算了！
四不治，“阴阳并，脏气不定”，指体内气血错乱、五脏功能不正常，脏腑功能严重衰竭的人。从医学上讲，这种病人比第三种——“衣食不能适”严重，但仍属于可治疗范围。从医学常识看，阴阳的相对平衡是健康的表现，而患病的主要原因是阴阳平衡被打乱。从中医讲，治疗的根本原则就是调整阴阳，补其不足，泻其有余，恢复阴阳的相对平衡，恢复身体健康。
五不治，“形羸不能服药”，这是指身体虚弱病情严重的人。在当时，治病主要靠吃药，一旦体弱吃不下去药，确实危险。但还可用针灸等办法，扁鹊实际也是这样做的，所以也不能说不治。
六不治，“信巫不信医”，在“六不治”原则中就这一条较为有理。一旦遇到此类病人，又不听劝阻，只好由他自理。这个原则在巫医不分的古代有利于医学的发展。在当今，信巫医、巫术的毕竟是少数人，对他们，只要找上门来要求治病，就要予以治疗，除非他说什么也不让治，对这样顽固的人只能是后果自负——不治。
依据以上分析，应该说除了第一和第六，对那些顽固坚持者可以不予治疗外，其他四条，无论在古代还是在现代都是应该治疗的。
综上所述，我认为“六不治”不是扁鹊主张，因为它不符合扁鹊的行医实践，扁鹊有同情心，他不会对病人坐视不管的。这段话可能是司马迁在讲完了扁鹊的故事之后，发表的个人感慨。
扁鹊是中医史上一位承前启后的医学家，为传统中医学的发展奠定了重要基础，被后世的医生尊为祖师。自古医药是一家，但凡中医名家对中草药都是十分精通的。因此，民间流传着许多大医药学家与中草药的故事，扁鹊发现牛黄①就是一个著名的例子。那么，这其中的过程究竟是怎样的？牛黄真的是扁鹊发现的吗？
大家都知道，牛黄是重要的中药材。以牛黄配置的成药非常之多，几乎每个人都吃过。但牛黄怎样被发现的？据说是扁鹊发现的。
扁鹊在诊视疾病中，已经应用了中医全面的诊断技术，即后来中医总结的四诊：望诊、闻诊、问诊和切诊，当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。
扁鹊看病行医有“六不治”原则：一是依仗权势，骄横跋扈的人不治；二是贪图钱财，不顾性命者不治；三是暴饮暴食，饮食无常者不治；四是病深不早求医者不治；五是身体虚弱不能服药者不治；六是相信巫术不相信医道者不治。扁鹊在总结前人医疗经验的基础上创造总结出望（看气色）、闻（听声音）、问（问病情）、切（按脉搏）的诊断疾病的方法。在这四诊法中，扁鹊尤擅长望诊和切诊。当时，扁鹊的切脉技术高超，名扬天下。
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答：自古医药是一家,但凡中医名家对中草药都是十分精通的。因此,民间流传着许多大医药学家与中草药的故事,扁鹊发现牛黄①就是一个著名的例子。那么,这其中的过程究竟是怎样的?牛黄真的是扁鹊发现的吗? 大家都知道,牛黄是重要的中药材。以牛黄配置的成药非常之多,几乎每个人都吃过。但牛黄怎样被发现的?据说是扁鹊发现...
答：扁鹊说：“一开始桓公皮肤患病，用汤药清洗、火热灸敷容易治愈；稍后他的病到了肌肉里面，用针刺术可以攻克；后来桓公的病患至肠胃，服草药汤剂还有疗效。可是目前他的病已入骨髓，人间医术就无能为力了。得这种病的人能否保住性命，生杀大权在阎王爷手中。我若再说自己精通医道，手到病除，必将遭来祸...
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答：扁鹊(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。扁鹊的医术高超，被认为是神医，所以人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。扁鹊少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。扁鹊奠定了中医学的...
答：扁鹊治病也叫做《扁鹊见蔡桓公》是战国时期思想家韩非创作的一篇散文。此文讲述了蔡桓公讳疾忌医，最后病入骨髓、体痛致死的寓言故事。意在告诫世人特别是为政者，应该勇于正视现实，直面个人灾难、社会危机，及早采取救治措施。作者在阐释道理、叙写过程中，赞颂了扁鹊之神智而鞭挞了蔡桓公的固执、愚顽，...
答：有一次，扁鹊路过虢国，见到那里的百姓都在进行祈福消灾的仪式，就问是谁病了，宫中术士说，太子死了已有半日了。扁鹊问明了详细情况，认为太子患的只是一种突然昏倒不省人事的“尸厥”症，鼻息微弱，像死去一样，便亲去察看诊治。他让弟子磨研针石，刺百会穴，又做了药力能入体五分的熨药，用八...
答：蔡桓公于是特意派人问他。扁鹊说:"小病在皮肤纹理之间，汤熨的力量所能达到的;病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好;病在肠胃里，用火剂汤可以治好;病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，医生是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，我因此不再请求为他治病了。"过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找...
答：春秋战国时期，有一名医生名叫扁鹊，他医术高明，妙手回春，被人们称作“神医”。有一年，齐国的国王生了一种怪病，终日昏昏沉沉，蒙头大睡，叫也不醒。皇宫里的御医用了不少好药，仍不见好转，文武大臣急得像热锅上的蚂蚁。皇后和太子也愁得日夜啼哭。大家都想不出好办法时，有个太监说：“听说...
答：教育孩子,给员工开会,讲道理不如讲故事,用故事传播观念,用故事打动人心! 案例:[扁鹊的医术] 魏文王问名医扁鹊说:“你们家兄弟三人,都精于医术,到底哪一位最好呢? 扁鹊答:“长兄最好,中兄次之,我最差。 文王再问:“那么为什么你最出名呢? 扁鹊答:“长兄治病,是治病于病情发作之前由于一般人不知道他事先能...
