关于‘礼’‘耻’‘和’的250字文章
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-09-11
作文250字
仁，不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。
义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。义成为一种人生观、人生价值观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭亲”，“义正辞严”等；义是人生的责任和奉献，如义诊、义演、义卖、义务等，至今仍是中国人崇高道德的表现。
礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。“明礼”从广义说，就是讲文明；从狭义说，作为待人接物的表现，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。北京为迎奥运正大力开展礼仪教育。“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。继承发扬礼，是构建和谐社会的需要。
智，从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，这是我们今天仍要发扬的。
信，是做人的根本，是兴业之道、治世之道。守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。
孔子之仁、义、礼、智、信
仁者：仁爱，仁慈，仁义之师之仁。
义：义务，大义，义举之义。
礼者：礼貌，礼让，礼义之邦之礼。
智者：智慧，智力，睿智之智。
信者：诚信，信誉，公信之信也。
孔夫子的社会理想“大道之行，天下为公，举贤任能，修信讲睦…..”说的是大同世界。但是他的理想是没有被当时的社会接纳的。春秋五霸、战国七雄，个个讲的是王霸之术，要的是富国强兵，没有时间听他鼓噪什么“礼”、“仁”呀！这样一个失意者，死后理想也没有被他的弟子实现，以王霸之术得天下的君王，没有把他放在眼里，秦始王“焚书坑儒”、汉高祖刘邦可以“尿溺儒冠”；后来帝王们重视孔夫子了，把他尊为圣人，可只是重提“愚忠”、“愚孝”，在我们所以看到论语里并没有这么提。
相反，还可以看到“君子事天而不事人”、“良禽择木而栖，良臣择主而事。”要是“愚忠”、“愚孝”的话，孔夫子就不应该离开鲁国，周游列国，不该再去求“苟我用者，期月而已可也，三年有成。”。
历代帝王，并不想实现他的理想“大道之行，天下为公，举贤任能，修信讲睦…..”，只是想采用儒学保得王权不变，因为“夫子”的学说不主张造反，主张的是“仁义礼智信”。
夏、商、周"三代"，商因道德腐败而亡国。周代上下800年，以"礼乐"治国、平天下，逐步形成了一个庞大而复杂的"礼制"体系。"礼"成为调整尊卑贵贱，上下左右人际关系的规范。"我周公，作周礼"，周代已成为一个礼的社会、礼的国家，为中国成为"礼仪之邦"开出先河。
春秋时期的齐国，不仅成为当时的霸主，而且道德文化也有了高度发展。管仲（？--前645年）不仅帮助齐国对政治、经济、军事进行改革，使国家得以振兴和强大，而且对道德在治国中的价值，提出了新的主张。他以为，人的道德行为与其经济生活状况有直接关系，故曰"仓廪实而之礼节，衣食足而知荣辱"，又曰"治国之道，必先富民。民富易治，民贫难治"，故"治国常富，而乱国常贫"。他提出，"礼、义、廉、耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡"。如果全国上下"绝礼"、"绝义"、"绝廉"、"绝耻"，人民就会失去正直的本性．民众的思想就会反复无常．社会就没有了法度，社会风尚就会遭受危害，国家必然灭亡。这反映了当时社会发展的需要，也是中华道德发展的新标志。礼、义、廉、耻"四维"传至当今2600余年，历久弥新，仍然是当代"以德治国"的核心内容。
春秋末期的孔子（前551年-前479年），在承继前人智慧的基础上，创造了以"仁"为核心的哲学思想体系。但是，当时社会上通行的主导道德规范，仍然是自周以来形成的"礼"，而不是"仁"。孔子本人的政治主张是"吾从周"，其道德理想是用"克己复礼"改变"礼崩乐坏"的时局，从"仁"与"礼"的关系上，他主张"内仁外礼"，从"礼"的政治价值上，他提出"兴于诗、立于礼、成于乐"，"道之以德，齐之以礼，有耻且格"，"礼之用，和为贵"，能使人际关系和谐是"礼"的最高价值，他认为所有的人都要学礼，懂礼，行礼，否则就不能立足于社会，这就是"不学礼，无以立"，他要求学生做到"非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动"，这算是一种道德修炼的真功夫。综观孔子以"仁"为中心的道德哲学，他集千年中华道德智慧之大成，是"周人道德之代表"。
孟子（约前372年-前289年）是战国中期的儒学大师。他的"仁政"思想，主张"民为贵，君为轻，社稷（国家）次之"，为后世"民为邦本"等政治伦理奠定了思想基础。他在哲学上提出了"性善论"，为道德及其教育提供了理论依据。他首创了"五伦"，提出了"四德"：仁、义、礼、智。他将"仁"列为首位，是对孔子思想的继承和发扬，将"礼"降到第三位，表明周代以"礼"为首的退位。将"智"作为一德，也是对孔子智、仁、勇"三达德"的一种继承。他认为"四德"源于人的"心"，于是提出了"恻隐之心，仁之端也；羞辱之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也"。他认为"无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也"。有无"四心"乃人与禽兽之别也。他还提出"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"的"大丈夫"人格与气节的标准，对于中国人形成独立的意志与人格，对形成中华道德精神一直起着重要的作用。
通观春秋战国时期，管子早于孔子百余年，孔子早于孟子百余年，先后经过三百余年，完成了对周代以"礼"为核心社会道德的"推陈出新"。从"四维"到"四德"，为后世千年中华伦理道德思想的发展奠定了思想基础。
到了汉代，中华伦理道德进一步系统化。汉代董仲舒提出的"五常"：仁、义、礼、智、信。只是在孟子"四德"的基础上增加了"信"，可见"信"已经成为一种公共生活准则，若世人皆不守信，社会生活就难以维持，以致造成社会混乱。从此，自春秋以来所逐步形成这五种道德规范，才真正成为被官方认定、推向社会并影响深远的道德规范
到宋代，有了"八德"：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这其中再次恢复了管仲提出的"四维"，去掉了"仁"，增加了"孝"与"悌"，将家族道德置于首位。随着中国农业社会的发展，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展，"家"对于农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出，"家"乃国之基，"家和万事兴"，因此"齐家"，家庭与家族的凝聚也就日益重要。多子女大家庭中的人伦关系，已经不仅需要纵向伦理的"孝"，更需要调整横向伦理的"悌"，有了纵向的"父慈子孝"，又有了横向的"兄友弟恭"，建构一个纵横交错的家庭伦理十字架，就有可能实现"家和万事兴"。"家"是"国"的细胞，只要这个细胞健康而充满生机，整个社会、国家就有可能祥和稳定、发展繁荣，"家固而国宁"。故宋代从"家"与"国"的辩证关系上，突出"孝悌"，并将其置于"忠信"的前面，是一种审时度势的创造。这"八德"是宋代对中华道德的新建构，是对中华道德的新发展，它一直影响到明清，以致影响到朝鲜、韩国等东亚各国。
从清末到民初，面对西方强势文化对于中国弱势文化的冲击，康有为、梁启超、孙中山都认为，道德是中国之长项，只要推陈出新，就能够建构中国的新道德。梁启超等维新派，试图以"孝、悌、忠、信"这"四德"为基础，吸收西方近代道德精华，建构中国新道德。孙中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、爱、信、义、和、平"新"八德"，这是"中体西用"、中西道德精华相融合的杰作。这"八德"，调整了"孝"与"忠"，"家"与"国"的位置，表明民族和国家观念，高于家族的观念，既是对古人"教孝即教忠"的继承，也适应了现代"国家至上"的价值观。中国在宋代以前，没有"亡国"意识，只要"家固"便可"国宁"，故有"以家为本"的伦理道德观。到了近现代，西方列强是要吞掉一个个的"国"，沦为殖民地国家的人民，在血和泪中领悟了"国破"必然"家亡"的真理。因而，各国人民的"国家观念"、"爱国意识"不断强化。孙中山立足中国、面对世界，顺乎历史潮流，将"忠"，也就是将忠于祖国、忠于人民放在首位，建构"以国为本"的中华伦理道德观，代表了中国人民的根本利益。
中华道德发展的历程表明，以孟子"五伦"为标志，形成了"以人为本"的伦理道德观，千年之后，宋代以"八德"为标志，形成了"以家为本"的伦理道德观，又过近千年，清末民初，孙中山以新"八德"为标志，形成了"以国为本"的伦理道德观。"三个为本"分别成为不同时期道德教化的着重点，反映了不同时代对道德发展的必然要求。道德是历史的产物，又推动历史的不断进步。
而今，中国又从一个全新的视角相继提出"三个主义"和"三德"，即集体主义、爱国主义、社会主义，家庭美德、社会公德、职业道德，进而又鲜明地提出了"以人为本"的思想。"人"、"家"、"国"，这"三个为本"在当代的辩证统一，必将反映当今人际关系的新伦理、新道德，并做出新概括，从而建构与小康社会相适应的新道德，在新的千年推动中华道德有新⒄埂?
中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。一些恒久不变的道德规范，是由人类社会生活长久不变的内容决定的，即使这些似乎"千古不变"、相对稳定的道德规范，也是随着社会的发展而不断"更新"自己的内涵。因此，每个历史时代的中国人，都有继承前人道德智慧的责任，又有"推陈出新"发展中华道德的义务。
承接中华美德与公民道德规范
"爱国守法、明礼诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献"，这"20个字"公民道德规范的面世，是新中国成立以来道德建设的新发展，也是对中华美德的新承接。
"爱国守法"中的"爱"，是一种"情感"，这种"爱"的情感来源于"亲情"的"孝"。"孝"乃德之本，在亲情"爱"的基础上，才逐步形成：爱人、爱地、爱天，爱己、爱群，爱家、爱国、爱天下。从个体道德品质形成来看，讲"爱"必先讲"孝"。
"明礼诚信"中涉及到中华美德的三个"德目"，"礼"、"诚"、"信"。 突出诚信，是公民道德规范体系的时代特色。诚信建设，要从开发中华民族传统美德资源当中，去寻求智慧。诚信，是儒家道德体系的基础，诚者，天之道；思诚，人之道。诚，是真实无妄，是道德的根本，是人间之常道。信，是重诺守信，人无信不立、业无信不兴、国无信不宁。诚信之道，是求真务实之道，是人、集体与国家尊严的体现，是"立人之道"，"立政之本"，是市场经济健康发展和社会稳定的黄金律。要极大地提升公民对诚信品德的认同度，要建立维护与建设诚信的相关制度，以营造当代中国诚信之道。正是因为诚信如此重要，党和政府才明确提出，公民道德建设要以诚信为重点。
"团结友善"体现了中华美德的"宽"与"恕"。这是"多元"社会与国际环境所需要。
"勤俭自强"，体现了"勤"、"俭"、"廉"与"耻"四种美德。因为"勤以养廉"，"俭以养德"，"知耻近乎勇"。"耻"是个人的"脸"，是人的尊严，也是国家和民族的尊严。无耻，何谈自尊、自强。
"敬业奉献"，体现了"忠"与"义"。"忠"的本质是"责任"，尽职尽责，忠于职守。"责任"，是"敬业"灵魂。"义"是追求、是气节、是利他，奉献是"重义轻利"，"见义勇为"，"杀身成仁，舍生取义"。
上述解释若能成立，那末"20个字"公民道德规范之中，就至少包涵了，忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻、勤、俭、宽、恕等，中华美德中的12个基本"德目"。因此，2001年国家颁布的"20个字"公民道德规范，是中国人用了50余年的时间，付出了巨大历史代价，经历了反复探索的历程，终于形成的基本符合时代发展要求的"公民道德规范"新体系。
中华美德现代转化与未成年人思想道德教育
任何新道德的生成与发展，都不能脱离民族文化的血脉，都不能割断本民族道德文化的历史。历史已经证明，那种企图全盘否定历史，另起炉灶，建构"新的道德体系"的"大手笔"，只能是用自己的手提着自己的头发，离开土地的愚想。历史也证明，作为民族价值观的道德建设，不能依靠"进口"，否则，民族原有的道德文化被"丢掉"，引进来的道德又长期不能在我中华文化沃土上扎根，也就不能为中国人所认同，于是，"旧的"扔掉了，新的建立不起来，造成道德文化的长期"断裂"与"空白"。道德建设是一个历史过程，需要一两代人的不懈奋斗，决非实用主义、急功近利、立竿见影者所能成就。
十年来北京市哲学社会科学和国家教育科学规划，连续开展重点研究课题"大中小学中华传统美德教育实验研究"，锁定的八个核心德目是：忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻，意在承接中华传统美德，并赋予新的时代内涵，体现民族生命力的全新价值。在十年的"中华美德"教育实验的实践中，通过确定德目体系、编写教材，逐渐发现"忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻"八种道德，是建构当今学校德目体系的重要依据，这"八德"不仅是5000年来中华民族世代相传，不断创造、更新和发展了的中华传统美德；而且是当今社会生活之中、在大中小学的"学生守则"当中、在市民公约当中、在各行各业的职业道德当中、在治家之道、兴业之道、治国之道当中，所浸透着的民族精神。为了建构学校传统美德的德目体系，也为了帮助参加教育实验的教师与教育工作者，了解"八德"的历史演变；把握和分辨"八德"精华与糟粕的两重性；认识"八德"的历史价值；探讨"八德"对现代社会道德问题的回应；掌握提升自身道德修养的路径。课题组在1999年用了一年的时间，组织 8位文科博士编写、并由红旗出版社于2000年初，出版了《大众道德》丛书，每位博士撰写其中一部，这8部书是：
《忠——尽己报国的责任》
《孝——生生不息的爱心》
《诚——求真务实的品质》
《信——立身兴业的基点》
《礼——人际文明的规范》
《义——人间正道的向导》
《廉——清白正气的根基》
《耻——人之为人的底线》
依据每个德目的不同功能，这八德又大致可分为四个层面：
第一、"义"与"忠"
"义"——人间正道的向导，是道德灵魂，是道德精神境界和价值导向；
"忠"——尽己报国的责任，是道德核心，是道德自觉意识和价值目标；
第二、"诚"与"信"
"诚"——求真务实的品质，是道德品质，是道德人格要求和经济价值；
"信"——立身兴业的基点，是道德品质，是道德人格要求和经济价值；
第三、礼"与"廉"
"礼"——人际文明的规范，是道德品质，是道德外在表现和文明价值；
"廉"——清白正气的根基，是道德良心，是道德外在表现和政治价值；
第四、"孝"与"耻"
"孝"——生生不息的爱心，是道德情感，是道德情感基础和价值动源；
"耻"——人之为人的底线，是道德心理，是道德心理基础和价值选择。
这"八德"，从社会、经济、政治等等领域，涵含盖了个人与家庭、社会的道德关系。一个中国人，如果能够在不同程度上具备了这八种品德，就是一个有道德的人，不仅不会落后于时代，而且会成为新世纪的强者。整个国家，建立这种道德规范体系，就可以逐步建成新世纪的"礼仪之邦"。
【自己缩一下吧】
礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。
耻,辱也。——《说文》
君不使无耻。——《谷梁传·襄公二十九年》
行己有耻。——《论语》
越王苦会稽之耻。——《吕氏春秋·顺民》
而患其志行之少耻也。——《国语·越语上》
后世且行之而不知以为耻者多矣。——宋·刘开《问说》
和”的内涵有了较全面的理解，透过太极图那和谐圆融的系统图式，使我们对“和”的本义有了更直观的意会：“和”就是太极图的圆圈，是维系阴阳鱼对立统一的矛盾和合体。“和谐”、“调和”、“中和”、“和合”思想可以说抓住了“和”的本质，形成了中国传统思维的精髓——“和”思维的矛盾整合观。
关于‘礼’‘耻’‘和’的250字文章
答：孝、诚、信、礼、义、廉、耻"八种道德,是建构当今学校德目体系的重要依据,这"八德"不仅是5000年来中华民族世代相传,不断创造、更新和发展了的中华传统美德;而且是当今社会生活之中、在大中小学的"学生守则"当中、在市民公约当中、在各行各业的职业道德当中、在治家之道、兴业之道、治国之道当中,所浸透着的...
文明礼仪广播稿250字
答：让我们从生活细节做起，从生活的点滴细节中追求文 明，发现文明，创造文明。文明校园中有你匆匆的脚步，文明校园中 有你劳动的硕果，文明校园中有你精彩的瞬间。
检讨书250字左右
答：3.思想觉悟不高,对错误的认识不足,试想如果当时我就认识到此事的严重性,错误就不可能发生.之所有的问题都归咎于我还为能达到一个现代中学生应具有的认识问题水平,为能对老师的辛勤劳作作出回报,我越来越清晰的感觉到自己所犯的错误的严重性,为此,我一定会在以后的几年里更严格地要求自己,在认真完成...
我是文明礼仪小标兵250字作文在家里干什么?在学校里干什么?
答：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”。注重文明礼仪，从我做起、从现在做起、从身边的小事做起，见到行人主动问好；不随地吐痰；不随便扔纸屑，以身作则，在同学中起模范带头作用。要处处时时注意讲文明讲礼貌，有意识地自觉地重复好行为，养成好习惯、好品格。做文明小使者，要将文明的...
200字-250字文言文作文
答：曰之天理,然天道不耻,吾将穷毕生之力,与天争艳.每夜深省视,汗未尝不发背粘衣。明于己者不昧于道,故述往事以澄心,以明志。 往者不可谏,来者犹可追。小子当勉之!此为传. 我的文言文自传。 3. 200字左右的文言文 曹操:人物传记文言文阅读集萃 山东平邑兴蒙学校 273300 李传鹏 高柔 高柔字文惠,陈留 人...
有关观览之礼的作文250字
答：在生活中我们要知礼、讲礼、善礼，做个文明人，不要乱丢垃圾；不在公共场所随地吐痰、大声喧哗；在公交车上给老、弱、病、残、孕，以及抱小孩的乘客让座；按照交通指示和标志行走，不闯红灯；要保护环境卫生，不践踏草坪，不随手摘花。毫不置疑地说，文明礼貌对我们来说是非常重要的，生活中处处都...
关于纪律的故事250字作文
答：Ⅱ 小学生关于纪律的作文300字。 一个班级,纪律好,则学生的学习成绩自然而然地上去,相反,缺乏良好的学习氛围,在不良风气的逐日影响下,则精神萎靡不振,成绩每况愈下。由此可见,如何规范班级纪律,对一个班主任来说是多么重要的。 很欣赏这样一段话:班主任不在,班级纪律也好,是个出色的班主任 班主任在,班级纪律好,...
历史小故事200字到250字
答：1、秦始皇偶尔看到丞相李斯出行时，车骑侍从浩瀚，甚是招摇，登时心生不满。没想到身旁有个寺人当时偷偷地把这件事通知了李斯。李斯大为惊慌，因而当前每次出行都大大的增加了本人的车骑侍从，再也不敢嘚瑟了。秦始皇分明是身旁人保密，因而将那天陪侍在本人身旁的寺人都杀了。2、刘邦称帝后，给他父亲上...
礼仪之星写作文
答：古人云:不学礼无以立,人无礼则无生,事无礼则不成,国无礼则不宁。 身为祖国未来花朵的我,是一个讲文明,懂礼仪的小学生。 在平日里我是一个乐于助人、待人有礼的女孩。我从不打架,从不骂人,在学习、生活中,待人接物谦虚、恭谨、举止文明、说话和气、不说脏话,作为一名优秀的小学生,我始终坚持各项文明...
关于礼仪成功的故事100字左右
答：曾参,字子舆,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,世称“曾子”,以孝著称。少年时家贫,常入山打柴。一天,家里来了客人,母亲不知所措,就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼,知道母亲在呼唤自己,便背着柴迅速返回家中,跪问缘故。母亲说:“有客人忽然到来,我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人,以礼相待。曾参...
老师,你辛苦了
老师,你辛苦了!我多想亲口对你说出这句话,可是你太忙了,以至于我总是找不到合适的时机来向你说出这句简单得不能再简单,平凡得不能再平凡的话。今天，在这安静的考场上，在这洁白的稿纸上，我终于可以敞开心怀，对你说出我心里的话了。
老师,你辛苦了!每天早上，你是全校老师中最早来到学校的一个。清早，当我还站在学校门外吃着香喷喷的油炸洋芋的时候，你的自行车响着清脆、悦耳的铃声，传到我的耳朵里。我知道你来了。因为这铃声，我熟悉得不能再熟悉了。每次我扭头，都看见你精神焕发的样子。你的脸上总是挂着笑容，这笑容给人以自信，给人以力量，让我们感到那么亲切，那么自然。在你的自行车后座上总是坐着你的女儿。从走进校门的那一刻起，你忙碌的一天就正式开始了。啊，亲爱的老师，你辛苦了！望着你推着自行车，走进校园的背影，我觉得你是那么高大，那么伟岸。在这一刻，我对你的敬佩之情，便油然而生。你为了早点来给我们上课，常常来不及吃早饭，你饿着肚子，一干就是半天，难道你不知道饿吗？你这样长期下去，你的身体坚持得住吗，我亲爱的老师！
老师,你辛苦了!每天早上，你都守着我们晨读。当我看到你微微发红的眼睛，我知道你昨天晚上又熬夜了。为了给我们出复习指南，为了给我们印考试卷子，为了给我们批改作文，你总是熬更受夜，废寝忘食。你的眼睛近视了，那是因为熬夜太多的缘故。灯光和电脑伤害了你的眼睛，也伤害了你的身体。每天下午第三节课，别的老师已经离开了学校，可是你却在教室里给成绩差的同学补课。你的声音都讲沙哑了还是不愿意休息一下，直到每个同学都听懂了，学会了，你的脸上才露出灿烂的笑容。你给同学们补课，从来没有收过一分钱的报酬。你这样长期补课，你的身体支持得住吗？看，你的脸色都不如以前红润了，在你的脸上，我们常常捕捉到疲惫的痕迹。虽然你还年轻，身体还硬朗，但是如果长期这样休息不好的话，你的身体一定会吃不消的。俗话说：“身体是革命的本钱”，如果你把身体累垮了，我们该怎么办呢？老师啊，就算是为了我们，你也一定要多休息，多保重呀！
老师,你辛苦了!你的声音又开始沙哑了。为了给我们多讲一点短文知识，为了给我们多一些作文指导，你总是不辞辛劳地给我们讲解。每天，从早到晚，你要上多少课？要说多少话？要操多少心？你的喉咙从来没有空闲过，怎能不沙哑呢？虽然你的噪子没有以前那么响亮了，但是我们却觉得它更有磁性了。你总说：“假如我是一只鸟，我要用沙哑的歌喉为你们把黎明唱亮”。你虽然不是鸟儿，但是你已经做到了，你把我们全班65个同学的心灵都唱亮了，你知道吗？
老师,你辛苦了!你拖着疲惫的身躯，在教育的芳草地上默默地耕耘，默默地付出，从来不求回报。看吧，你的作文批改得多么仔细呀，好句子你全部要给学生勾画出来，还要在边上做旁批。作文的评语你写得又多，点评又中肯，每一本作文，你都把它当作艺术品来雕刻。那每一个字，每一句话，都凝聚前你的心血和辛苦呀！你是多么伟大，多么崇高呀！想到这里，我的心里升起一股暖流，热乎乎的，就像你在寒冷的冬天握着我的小手一般温暖。那天下午，你给我们上了第一节课后，坐在讲台边上的凳子上休息，你背靠着墙壁，不知不觉地睡着了。我拿着一道题来问你，轻轻地叫了你几声，可是你没有听见。你睡着了，你太累了，你应该好好地休息休息了。我连忙招呼同学们不要大声说话，免得打扰了你难得一次的休息。很多同学都感动了，真的。在那一刻，我感觉自己的眼底有一种湿润的东西在滋长，我连忙转过头去，不让同学们看到我流泪的眼睛。
啊，我亲爱的老师，你太辛苦了，为了我们，请你休息休息吧！
像一个个活泼可爱的小精灵，跳动在方格纸上，谱出一曲曲动人的汉字之歌；像一条清澈见底的小渓，流过笔尖，顿时，一篇佳作跃然纸上。汉字，我们中华民族的汉字！
汉字是我们生活中不可缺少的一部分，瞧！街头的广告牌上，眼前的书籍上？都有汉字的足迹。我爱读书，我爱写作，我更爱中国的汉字！如果没有汉字，这一切又从何谈起？
从小，我就与汉字拉起了手，在那彩绘书上，汉字向我招手，在《格林童话》中，汉字拉着我的手，为我诉说一个个精彩的故事；在一本本科普知识上，汉字告诉我一个个世界奇观，对我讲述一个个科普知识，开扩我的眼界，为我的大脑“充电”。如今，我喜欢上了写作，汉字好像我的兵将，乖乖地听我调遣，构成一篇篇佳作，我爱你汉字！
汉字那悠久的历史也让我着迷，从甲骨文到金文，从金文到小篆，隶书、草书，从草书到我们今天使用的楷书，行书、汉字每前进一步，都凝结着中华民族的心血，汉字是中华人民、是龙的传人凝聚的核心！
每当看到熟悉的汉字，我赖以交流沟通的汉字，脑海里就会浮现着这样的句子，“中华汉字，生动形象。传播文明，盖世无双。连缀成句，顿挫抑扬。书法字体，各具特长？”这些片段在我脑海里久久回荡。
仁，不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。
义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。义成为一种人生观、人生价值观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭亲”，“义正辞严”等；义是人生的责任和奉献，如义诊、义演、义卖、义务等，至今仍是中国人崇高道德的表现。
礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。“明礼”从广义说，就是讲文明；从狭义说，作为待人接物的表现，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。北京为迎奥运正大力开展礼仪教育。“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。继承发扬礼，是构建和谐社会的需要。
智，从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，这是我们今天仍要发扬的。
信，是做人的根本，是兴业之道、治世之道。守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。
孔子之仁、义、礼、智、信
仁者：仁爱，仁慈，仁义之师之仁。
义：义务，大义，义举之义。
礼者：礼貌，礼让，礼义之邦之礼。
智者：智慧，智力，睿智之智。
信者：诚信，信誉，公信之信也。
孔夫子的社会理想“大道之行，天下为公，举贤任能，修信讲睦…..”说的是大同世界。但是他的理想是没有被当时的社会接纳的。春秋五霸、战国七雄，个个讲的是王霸之术，要的是富国强兵，没有时间听他鼓噪什么“礼”、“仁”呀！这样一个失意者，死后理想也没有被他的弟子实现，以王霸之术得天下的君王，没有把他放在眼里，秦始王“焚书坑儒”、汉高祖刘邦可以“尿溺儒冠”；后来帝王们重视孔夫子了，把他尊为圣人，可只是重提“愚忠”、“愚孝”，在我们所以看到论语里并没有这么提。
相反，还可以看到“君子事天而不事人”、“良禽择木而栖，良臣择主而事。”要是“愚忠”、“愚孝”的话，孔夫子就不应该离开鲁国，周游列国，不该再去求“苟我用者，期月而已可也，三年有成。”。
历代帝王，并不想实现他的理想“大道之行，天下为公，举贤任能，修信讲睦…..”，只是想采用儒学保得王权不变，因为“夫子”的学说不主张造反，主张的是“仁义礼智信”。
夏、商、周"三代"，商因道德腐败而亡国。周代上下800年，以"礼乐"治国、平天下，逐步形成了一个庞大而复杂的"礼制"体系。"礼"成为调整尊卑贵贱，上下左右人际关系的规范。"我周公，作周礼"，周代已成为一个礼的社会、礼的国家，为中国成为"礼仪之邦"开出先河。
春秋时期的齐国，不仅成为当时的霸主，而且道德文化也有了高度发展。管仲（？--前645年）不仅帮助齐国对政治、经济、军事进行改革，使国家得以振兴和强大，而且对道德在治国中的价值，提出了新的主张。他以为，人的道德行为与其经济生活状况有直接关系，故曰"仓廪实而之礼节，衣食足而知荣辱"，又曰"治国之道，必先富民。民富易治，民贫难治"，故"治国常富，而乱国常贫"。他提出，"礼、义、廉、耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡"。如果全国上下"绝礼"、"绝义"、"绝廉"、"绝耻"，人民就会失去正直的本性．民众的思想就会反复无常．社会就没有了法度，社会风尚就会遭受危害，国家必然灭亡。这反映了当时社会发展的需要，也是中华道德发展的新标志。礼、义、廉、耻"四维"传至当今2600余年，历久弥新，仍然是当代"以德治国"的核心内容。
春秋末期的孔子（前551年-前479年），在承继前人智慧的基础上，创造了以"仁"为核心的哲学思想体系。但是，当时社会上通行的主导道德规范，仍然是自周以来形成的"礼"，而不是"仁"。孔子本人的政治主张是"吾从周"，其道德理想是用"克己复礼"改变"礼崩乐坏"的时局，从"仁"与"礼"的关系上，他主张"内仁外礼"，从"礼"的政治价值上，他提出"兴于诗、立于礼、成于乐"，"道之以德，齐之以礼，有耻且格"，"礼之用，和为贵"，能使人际关系和谐是"礼"的最高价值，他认为所有的人都要学礼，懂礼，行礼，否则就不能立足于社会，这就是"不学礼，无以立"，他要求学生做到"非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动"，这算是一种道德修炼的真功夫。综观孔子以"仁"为中心的道德哲学，他集千年中华道德智慧之大成，是"周人道德之代表"。
孟子（约前372年-前289年）是战国中期的儒学大师。他的"仁政"思想，主张"民为贵，君为轻，社稷（国家）次之"，为后世"民为邦本"等政治伦理奠定了思想基础。他在哲学上提出了"性善论"，为道德及其教育提供了理论依据。他首创了"五伦"，提出了"四德"：仁、义、礼、智。他将"仁"列为首位，是对孔子思想的继承和发扬，将"礼"降到第三位，表明周代以"礼"为首的退位。将"智"作为一德，也是对孔子智、仁、勇"三达德"的一种继承。他认为"四德"源于人的"心"，于是提出了"恻隐之心，仁之端也；羞辱之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也"。他认为"无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也"。有无"四心"乃人与禽兽之别也。他还提出"富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈"的"大丈夫"人格与气节的标准，对于中国人形成独立的意志与人格，对形成中华道德精神一直起着重要的作用。
通观春秋战国时期，管子早于孔子百余年，孔子早于孟子百余年，先后经过三百余年，完成了对周代以"礼"为核心社会道德的"推陈出新"。从"四维"到"四德"，为后世千年中华伦理道德思想的发展奠定了思想基础。
到了汉代，中华伦理道德进一步系统化。汉代董仲舒提出的"五常"：仁、义、礼、智、信。只是在孟子"四德"的基础上增加了"信"，可见"信"已经成为一种公共生活准则，若世人皆不守信，社会生活就难以维持，以致造成社会混乱。从此，自春秋以来所逐步形成这五种道德规范，才真正成为被官方认定、推向社会并影响深远的道德规范
到宋代，有了"八德"：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这其中再次恢复了管仲提出的"四维"，去掉了"仁"，增加了"孝"与"悌"，将家族道德置于首位。随着中国农业社会的发展，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展，"家"对于农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出，"家"乃国之基，"家和万事兴"，因此"齐家"，家庭与家族的凝聚也就日益重要。多子女大家庭中的人伦关系，已经不仅需要纵向伦理的"孝"，更需要调整横向伦理的"悌"，有了纵向的"父慈子孝"，又有了横向的"兄友弟恭"，建构一个纵横交错的家庭伦理十字架，就有可能实现"家和万事兴"。"家"是"国"的细胞，只要这个细胞健康而充满生机，整个社会、国家就有可能祥和稳定、发展繁荣，"家固而国宁"。故宋代从"家"与"国"的辩证关系上，突出"孝悌"，并将其置于"忠信"的前面，是一种审时度势的创造。这"八德"是宋代对中华道德的新建构，是对中华道德的新发展，它一直影响到明清，以致影响到朝鲜、韩国等东亚各国。
从清末到民初，面对西方强势文化对于中国弱势文化的冲击，康有为、梁启超、孙中山都认为，道德是中国之长项，只要推陈出新，就能够建构中国的新道德。梁启超等维新派，试图以"孝、悌、忠、信"这"四德"为基础，吸收西方近代道德精华，建构中国新道德。孙中山、蔡元培等提出了"忠、孝、仁、爱、信、义、和、平"新"八德"，这是"中体西用"、中西道德精华相融合的杰作。这"八德"，调整了"孝"与"忠"，"家"与"国"的位置，表明民族和国家观念，高于家族的观念，既是对古人"教孝即教忠"的继承，也适应了现代"国家至上"的价值观。中国在宋代以前，没有"亡国"意识，只要"家固"便可"国宁"，故有"以家为本"的伦理道德观。到了近现代，西方列强是要吞掉一个个的"国"，沦为殖民地国家的人民，在血和泪中领悟了"国破"必然"家亡"的真理。因而，各国人民的"国家观念"、"爱国意识"不断强化。孙中山立足中国、面对世界，顺乎历史潮流，将"忠"，也就是将忠于祖国、忠于人民放在首位，建构"以国为本"的中华伦理道德观，代表了中国人民的根本利益。
中华道德发展的历程表明，以孟子"五伦"为标志，形成了"以人为本"的伦理道德观，千年之后，宋代以"八德"为标志，形成了"以家为本"的伦理道德观，又过近千年，清末民初，孙中山以新"八德"为标志，形成了"以国为本"的伦理道德观。"三个为本"分别成为不同时期道德教化的着重点，反映了不同时代对道德发展的必然要求。道德是历史的产物，又推动历史的不断进步。
而今，中国又从一个全新的视角相继提出"三个主义"和"三德"，即集体主义、爱国主义、社会主义，家庭美德、社会公德、职业道德，进而又鲜明地提出了"以人为本"的思想。"人"、"家"、"国"，这"三个为本"在当代的辩证统一，必将反映当今人际关系的新伦理、新道德，并做出新概括，从而建构与小康社会相适应的新道德，在新的千年推动中华道德有新⒄埂?
中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。一些恒久不变的道德规范，是由人类社会生活长久不变的内容决定的，即使这些似乎"千古不变"、相对稳定的道德规范，也是随着社会的发展而不断"更新"自己的内涵。因此，每个历史时代的中国人，都有继承前人道德智慧的责任，又有"推陈出新"发展中华道德的义务。
承接中华美德与公民道德规范
"爱国守法、明礼诚信、团结友爱、勤俭自强、敬业奉献"，这"20个字"公民道德规范的面世，是新中国成立以来道德建设的新发展，也是对中华美德的新承接。
"爱国守法"中的"爱"，是一种"情感"，这种"爱"的情感来源于"亲情"的"孝"。"孝"乃德之本，在亲情"爱"的基础上，才逐步形成：爱人、爱地、爱天，爱己、爱群，爱家、爱国、爱天下。从个体道德品质形成来看，讲"爱"必先讲"孝"。
"明礼诚信"中涉及到中华美德的三个"德目"，"礼"、"诚"、"信"。 突出诚信，是公民道德规范体系的时代特色。诚信建设，要从开发中华民族传统美德资源当中，去寻求智慧。诚信，是儒家道德体系的基础，诚者，天之道；思诚，人之道。诚，是真实无妄，是道德的根本，是人间之常道。信，是重诺守信，人无信不立、业无信不兴、国无信不宁。诚信之道，是求真务实之道，是人、集体与国家尊严的体现，是"立人之道"，"立政之本"，是市场经济健康发展和社会稳定的黄金律。要极大地提升公民对诚信品德的认同度，要建立维护与建设诚信的相关制度，以营造当代中国诚信之道。正是因为诚信如此重要，党和政府才明确提出，公民道德建设要以诚信为重点。
"团结友善"体现了中华美德的"宽"与"恕"。这是"多元"社会与国际环境所需要。
"勤俭自强"，体现了"勤"、"俭"、"廉"与"耻"四种美德。因为"勤以养廉"，"俭以养德"，"知耻近乎勇"。"耻"是个人的"脸"，是人的尊严，也是国家和民族的尊严。无耻，何谈自尊、自强。
"敬业奉献"，体现了"忠"与"义"。"忠"的本质是"责任"，尽职尽责，忠于职守。"责任"，是"敬业"灵魂。"义"是追求、是气节、是利他，奉献是"重义轻利"，"见义勇为"，"杀身成仁，舍生取义"。
上述解释若能成立，那末"20个字"公民道德规范之中，就至少包涵了，忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻、勤、俭、宽、恕等，中华美德中的12个基本"德目"。因此，2001年国家颁布的"20个字"公民道德规范，是中国人用了50余年的时间，付出了巨大历史代价，经历了反复探索的历程，终于形成的基本符合时代发展要求的"公民道德规范"新体系。
中华美德现代转化与未成年人思想道德教育
任何新道德的生成与发展，都不能脱离民族文化的血脉，都不能割断本民族道德文化的历史。历史已经证明，那种企图全盘否定历史，另起炉灶，建构"新的道德体系"的"大手笔"，只能是用自己的手提着自己的头发，离开土地的愚想。历史也证明，作为民族价值观的道德建设，不能依靠"进口"，否则，民族原有的道德文化被"丢掉"，引进来的道德又长期不能在我中华文化沃土上扎根，也就不能为中国人所认同，于是，"旧的"扔掉了，新的建立不起来，造成道德文化的长期"断裂"与"空白"。道德建设是一个历史过程，需要一两代人的不懈奋斗，决非实用主义、急功近利、立竿见影者所能成就。
十年来北京市哲学社会科学和国家教育科学规划，连续开展重点研究课题"大中小学中华传统美德教育实验研究"，锁定的八个核心德目是：忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻，意在承接中华传统美德，并赋予新的时代内涵，体现民族生命力的全新价值。在十年的"中华美德"教育实验的实践中，通过确定德目体系、编写教材，逐渐发现"忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻"八种道德，是建构当今学校德目体系的重要依据，这"八德"不仅是5000年来中华民族世代相传，不断创造、更新和发展了的中华传统美德；而且是当今社会生活之中、在大中小学的"学生守则"当中、在市民公约当中、在各行各业的职业道德当中、在治家之道、兴业之道、治国之道当中，所浸透着的民族精神。为了建构学校传统美德的德目体系，也为了帮助参加教育实验的教师与教育工作者，了解"八德"的历史演变；把握和分辨"八德"精华与糟粕的两重性；认识"八德"的历史价值；探讨"八德"对现代社会道德问题的回应；掌握提升自身道德修养的路径。课题组在1999年用了一年的时间，组织 8位文科博士编写、并由红旗出版社于2000年初，出版了《大众道德》丛书，每位博士撰写其中一部，这8部书是：
《忠——尽己报国的责任》
《孝——生生不息的爱心》
《诚——求真务实的品质》
《信——立身兴业的基点》
《礼——人际文明的规范》
《义——人间正道的向导》
《廉——清白正气的根基》
《耻——人之为人的底线》
依据每个德目的不同功能，这八德又大致可分为四个层面：
第一、"义"与"忠"
"义"——人间正道的向导，是道德灵魂，是道德精神境界和价值导向；
"忠"——尽己报国的责任，是道德核心，是道德自觉意识和价值目标；
第二、"诚"与"信"
"诚"——求真务实的品质，是道德品质，是道德人格要求和经济价值；
"信"——立身兴业的基点，是道德品质，是道德人格要求和经济价值；
第三、礼"与"廉"
"礼"——人际文明的规范，是道德品质，是道德外在表现和文明价值；
"廉"——清白正气的根基，是道德良心，是道德外在表现和政治价值；
第四、"孝"与"耻"
"孝"——生生不息的爱心，是道德情感，是道德情感基础和价值动源；
"耻"——人之为人的底线，是道德心理，是道德心理基础和价值选择。
这"八德"，从社会、经济、政治等等领域，涵含盖了个人与家庭、社会的道德关系。一个中国人，如果能够在不同程度上具备了这八种品德，就是一个有道德的人，不仅不会落后于时代，而且会成为新世纪的强者。整个国家，建立这种道德规范体系，就可以逐步建成新世纪的"礼仪之邦"。
【自己缩一下吧】
礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。
耻,辱也。——《说文》
君不使无耻。——《谷梁传·襄公二十九年》
行己有耻。——《论语》
越王苦会稽之耻。——《吕氏春秋·顺民》
而患其志行之少耻也。——《国语·越语上》
后世且行之而不知以为耻者多矣。——宋·刘开《问说》
和”的内涵有了较全面的理解，透过太极图那和谐圆融的系统图式，使我们对“和”的本义有了更直观的意会：“和”就是太极图的圆圈，是维系阴阳鱼对立统一的矛盾和合体。“和谐”、“调和”、“中和”、“和合”思想可以说抓住了“和”的本质，形成了中国传统思维的精髓——“和”思维的矛盾整合观。
答：孝、诚、信、礼、义、廉、耻"八种道德,是建构当今学校德目体系的重要依据,这"八德"不仅是5000年来中华民族世代相传,不断创造、更新和发展了的中华传统美德;而且是当今社会生活之中、在大中小学的"学生守则"当中、在市民公约当中、在各行各业的职业道德当中、在治家之道、兴业之道、治国之道当中,所浸透着的...
答：让我们从生活细节做起，从生活的点滴细节中追求文 明，发现文明，创造文明。文明校园中有你匆匆的脚步，文明校园中 有你劳动的硕果，文明校园中有你精彩的瞬间。
答：3.思想觉悟不高,对错误的认识不足,试想如果当时我就认识到此事的严重性,错误就不可能发生.之所有的问题都归咎于我还为能达到一个现代中学生应具有的认识问题水平,为能对老师的辛勤劳作作出回报,我越来越清晰的感觉到自己所犯的错误的严重性,为此,我一定会在以后的几年里更严格地要求自己,在认真完成...
答：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”。注重文明礼仪，从我做起、从现在做起、从身边的小事做起，见到行人主动问好；不随地吐痰；不随便扔纸屑，以身作则，在同学中起模范带头作用。要处处时时注意讲文明讲礼貌，有意识地自觉地重复好行为，养成好习惯、好品格。做文明小使者，要将文明的...
答：曰之天理,然天道不耻,吾将穷毕生之力,与天争艳.每夜深省视,汗未尝不发背粘衣。明于己者不昧于道,故述往事以澄心,以明志。 往者不可谏,来者犹可追。小子当勉之!此为传. 我的文言文自传。 3. 200字左右的文言文 曹操:人物传记文言文阅读集萃 山东平邑兴蒙学校 273300 李传鹏 高柔 高柔字文惠,陈留 人...
答：在生活中我们要知礼、讲礼、善礼，做个文明人，不要乱丢垃圾；不在公共场所随地吐痰、大声喧哗；在公交车上给老、弱、病、残、孕，以及抱小孩的乘客让座；按照交通指示和标志行走，不闯红灯；要保护环境卫生，不践踏草坪，不随手摘花。毫不置疑地说，文明礼貌对我们来说是非常重要的，生活中处处都...
答：Ⅱ 小学生关于纪律的作文300字。 一个班级,纪律好,则学生的学习成绩自然而然地上去,相反,缺乏良好的学习氛围,在不良风气的逐日影响下,则精神萎靡不振,成绩每况愈下。由此可见,如何规范班级纪律,对一个班主任来说是多么重要的。 很欣赏这样一段话:班主任不在,班级纪律也好,是个出色的班主任 班主任在,班级纪律好,...
答：1、秦始皇偶尔看到丞相李斯出行时，车骑侍从浩瀚，甚是招摇，登时心生不满。没想到身旁有个寺人当时偷偷地把这件事通知了李斯。李斯大为惊慌，因而当前每次出行都大大的增加了本人的车骑侍从，再也不敢嘚瑟了。秦始皇分明是身旁人保密，因而将那天陪侍在本人身旁的寺人都杀了。2、刘邦称帝后，给他父亲上...
答：古人云:不学礼无以立,人无礼则无生,事无礼则不成,国无礼则不宁。 身为祖国未来花朵的我,是一个讲文明,懂礼仪的小学生。 在平日里我是一个乐于助人、待人有礼的女孩。我从不打架,从不骂人,在学习、生活中,待人接物谦虚、恭谨、举止文明、说话和气、不说脏话,作为一名优秀的小学生,我始终坚持各项文明...
答：曾参,字子舆,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,世称“曾子”,以孝著称。少年时家贫,常入山打柴。一天,家里来了客人,母亲不知所措,就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼,知道母亲在呼唤自己,便背着柴迅速返回家中,跪问缘故。母亲说:“有客人忽然到来,我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人,以礼相待。曾参...
