“古之学者必有师”说明什么道理？

　　一、古今异义：
　　1、学者——求学的人。古之学者必有师。
　　2、所以——用来……的。师者，所以传道受业解惑也。
　　……的原因。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚
　　3、众人——一般人。今之众人
　　4、不必——不一定。是故弟子不必不如师，
　　二、词类活用：
　　1、意动用法：
　　（1）师：以……为师，吾从而师之
　　孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
　　2、耻：以……为耻，而耻学于师。
　　则耻师焉
　　不耻相师
　　（1）形容词活用作名词：
　　圣人，愚人：是故圣益圣，愚益愚。
　　（2）名词活用动词：
　　下：其下圣人也亦远矣
　　（3）形容词活用动词：
　　明：明白道理：吾未见其明也
　　三、通假字：
　　1、受：同“授”，传授，讲授。师者，所以传道受业解惑也。
　　2、不：同“否”：或不焉
　　四、一词多义：
　　1、之：
　　（1）指示代词：这：郯子之徒
　　（2）人称代词，它：人非生而知之者，
　　（3）助词，取消句子独立性：师道之不传也久矣！
　　（4）结构助词，的：古之学者必有师
　　（5）宾语前置标志：句读之不知，惑之不解，
　　2、师：
　　（1）老师：古之学者必有师
　　（2）以……为师：吾从而师之
　　（3）学：吾师道也
　　3、惑：
　　（1）疑难问题：师者，所以传道受业解惑也。
　　（2）有了疑难问题：惑而不从师。
　　（3）糊涂：惑矣
　　4、其：
　　（1）指示代词，那些：其为惑也
　　（2）人称代词，他：其闻道也固先乎吾
　　（3）人称代词，自己的：爱其子
　　（4）语气副词，大概：其皆出于此乎？
　　（5）语气副词，表感叹：其可怪也欤！
　　5、道：
　　（1）儒家的道：师者，所以传道受业解惑也
　　（2）传统：师道之不传也久矣！
　　6、于：
　　（1）在：夫庸知其年之先后生于吾乎？
　　（2）对于：于其身也
　　（3）比：师不必贤于弟子，
　　（4）被：不拘于时，
　　（5）向：学于余。
　　7、焉：
　　（1）代词，之：从师而问焉
　　（2）语气词，无义：则耻师焉
　　8、也：
　　（1）表判断语气： 师者，所以传道授业解惑也
　　（2）句中表停顿：其闻道也固先乎吾
　　五、特殊句式
　　1、判断句：
　　师者，所以传道受业解惑也。
　　非吾所谓传其道解其惑者也。
　　2、介词结构后置：
　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，
　　生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，
　　夫庸知其年之先后生于吾乎？
　　而耻学于师。
　　其皆出于此乎？
　　师不必贤于弟子
　　3、宾语前置：
　　句读之不知，惑之不解，
　　4、被动句：
　　不拘于时

古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
语出唐代韩愈《师说》：
原文：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

译文：
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。
在这篇文章里，他首先肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”──茫然不解的东西。因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。他还认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。......因此，作者得到另一个重要的论点，师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。这也还是前文所提出的论点，即能者为师。

认为从师学习是很必要的道理。