罢黜百家,独尊儒术是什么典故?
罢黜百家独尊儒术是怎么回事?
罢黜百家独尊儒术是怎么回事?
汉武帝在政治、经济方面加强中央集权制的同时,与之相应的是在政治思想上实行了尊崇儒术的封建文化专制政策。
汉初在政治思想上以黄老的无为而治为指导思想,经过几十年的休养生息,社会生产逐渐恢复,封建统治秩序渐趋巩固。文景之时,“流民既归,户口亦息,列侯大者至四万户”。在政治思想上出现了由无为到有为,由道家到儒家的嬗变趋势。文帝时,政论家贾谊根据当时匈奴对汉嫂侮侵掠,诸侯王势力凌驾朝廷,封地超过古制等问题,上疏陈政事,提出变无为为有为的主张。景帝即位,擢晁错为御史大夫,推行重农抑商政策,法令多所更定,主张募兵充实塞下,积极防御匈奴攻掠;又上削藩策,建议逐步削夺诸侯王国封地,以巩固中央政权。在文化典籍上,其时,“天下众书往往颇出,皆诸子传说,犹广立于学官,为置博士”。而儒家学说更是卓然复兴,出现各种不同学派。《汉书·儒林传序》云:“汉兴,言《易》自淄川田生;言《书》自济南伏生;言《诗》,于鲁则申培公,于齐则辕固生,燕则韩太傅;言《礼》则鲁高堂生;言《春秋》,于齐则胡毋生,于赵则董仲舒。”此种形势,为汉武帝实行尊崇儒术提供了有利条件,而首先提出这一主张的则是董仲舒。
董仲舒(前179—前104),广川(今河北枣强)人,是西汉中期儒家春秋公羊学派大师。他少治《春秋》,潜心钻研孔子学说,景帝时为博士。武帝即位之初,曾接连三次诏举贤良方正,策问古今治乱之道和天人关系等问题。董仲舒三次上书应对,即所谓“天人三策”,受到武帝的称赞。
先后出任江都王和胶西王国相,正身率下,教令国中。晚年退居在家,以修学著书为事,著作流传至今的有《春秋繁露》一书。
汉武帝建元元年(前140),董仲舒在举贤良对策中说:“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。”他所说的“大一统”,即诸侯皆系统于天子,不得自专。为了维护封建统治,在哲学理论上,董仲舒提出了“天人合一”说和“天人感应”说。他认为人们所具有的一切,都是从天而来,此之谓“人副天数”,即“天人合一”。他还认为,天是有意志的,自然界和社会的一切变化,国家的兴亡,都是天意的表现。“天子受命于天,天下受命于天子”。“受命之君,天意之所予也”。人民服从皇帝,即是服从天道,以此来论证皇权的神圣性。在宣扬“君权神授”的同时,也企图对皇权略加限制。他说:“国家将有失道之教,而天乃先出灾害以谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知变,而伤败乃至。”因此人君必须“强勉行道”,此即董仲舒的“天人感应”学说。
董仲舒认为,“天人之征,古今之道也”。“道之大原出于天,天不变,道亦不变”。从此观点出发,他反对重大变革,主张一切要“法古”,要“以古准今”。但是他认为,朝代更换,也有举偏补弊的问题。他说:“继治世者其道同,继乱世者其道变。”秦朝是乱世,是“朽木粪墙”,无可修治,汉继大乱之后,必须改弦更张,效法天道,才能“善治”,此之谓“更化”。因此他反对“汉承秦制”而专靠法治的做法。他说:“天道之大者在阴阳,阳为德,阴为刑,刑主杀而德主生。”人君的统治必须阴阳相兼,德刑并用,以德为主,以刑辅德。由此他提出“明教化”、“正法度”,限民名田,禁止专杀奴婢等等措施。在他看来,“王者有改制之名,无易道之实”,所以改制并不影响“天不变道亦不变”的理论,不影响封建皇权的巩固。
董仲舒还吸收先秦法家韩非的思想,提出了“三纲”理论,即“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,并附会于天意,说:“王道之三纲,可求于天。”这一思想,后来成为封建社会“纲常名教”的准则。束缚人民的精神枷锁,曾经长期地为腐朽的封建统治阶级所拥护。他的学说,实际上是以儒家学说为主体,融合道家、法家和阴阳家中的封建专制理论,重新解释儒家经典,从而为封建统治者加强集权,提供了理论根据。
政治上加强集权,反映到学术思想上则要求“罢黜百家,独尊儒术”。董仲舒有鉴于此,在建元元年(前140)举贤良对策的第策中,正式向汉武帝提出“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上无以持一统,法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣”。武帝嘉纳其言,于同年采纳丞相卫绾之奏,皆罢“治申(不害)、商(商鞅)、韩非、苏秦、张仪之言”的贤良。二年(前139)冬,卫绾病免,武帝以窦婴为丞相,田蚧为太尉。窦婴、田蚧皆好儒术,推荐赵绾为御史大夫、王臧为郎中令。太皇窦太后(武帝祖母)素好黄老之术,非薄《五经》。御史大夫赵绾奏请武帝毋向窦太后奏事,郎中令王臧建言立明堂辟雍。太后大怒,借故下狱,二人皆自杀,罢去丞相窦婴、太尉田蚧职务。儒家势力暂时受到打击。五年(前136)春,武帝设置五经博士,儒家经学被立于学官。六年(前135),窦太后死,武帝起用“隆推儒术”的田蚧为丞相。田虫蚧“黜黄老、刑名百家之言,延文学儒者以百数”。董仲舒提出的“罢黜百家,独尊儒术”,至此得以真正实现。从此以后,官吏来源主要出自儒生,如“公孙弘以治《春秋》为丞相封侯”,天下学士靡然向风,而“公卿大夫士吏彬彬多文学之士矣”。儒家学说得到蓬勃发展,取得支配地位,成为此后二千年间统治人民的封建正统思想。
「罢黜百家,独尊儒术」已非春秋战国时期的儒家思想原貌,而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想,体现了儒家思想的“兼容”与“发展”特性,是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序,神化了专制王权,因而受到中国古代封建统治者与历代儒客推崇,成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
(2013·荆门)“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同”(董仲舒语),人君无法维持统一。为了扭转这种局面,汉武帝采取的措施是:罢黜百家,独尊儒术。
(2014·黄冈)为实现国家大一统,汉武帝在思想文化方面采取的措施是罢黜百家,独尊儒术。
答:他的学说,实际上是以儒家学说为主体,融合道家、法家和阴阳家中的封建专制理论,重新解释儒家经典,从而为封建统治者加强集权,提供了理论根据。政治上加强集权,反映到学术思想上则要求“罢黜百家,独尊儒术”。董仲舒有鉴于此,在建元元年(前140)举贤良对策的第策中,正式向汉武帝提出“今师异道,人...
答:汉武帝在位时,为统一思想,董仲舒实行罢黜百家,独尊儒术的统治政策,大力推行儒家思想。影响:确立了儒家思想的正统地位,儒家思想逐渐成为中华民族的主流思想。加强了中央集权,巩固了统治。
答:“罢黜百家,独尊儒术”是西汉政治家董仲舒在汉武帝元光元年提出的思想主张,出自《举贤良对策》。董仲舒以《公羊春秋》为依据,吸收各家思想,结合当时西汉的社会现实,创建了“大一统”学说,使儒学成为汉代的官方统治哲学。罢黜百家独尊儒术的意思 “罢黜百家,独尊儒术”的意思是:将儒学作为正统思想,同时...
答:1、罢黜百家,独尊儒术,是董仲舒建议汉武帝实行的统治政策。2、董仲舒提出的罢黜百家,意思是表章六经、推明孔氏,抑黜百家指的就是罢黜百家,独尊儒术,前者是后者的别名。3、简单来说就是尊奉儒家,废黜其他学派的思想。
答:“罢黜百家,独尊儒术”始见于《资治通鉴》,其语意当由《汉书·武帝纪赞》“孝武初立,卓然罢黜百家,表章六经”中化出。
答:“罢黜百家,独尊儒术”的含义是:在古代,发生了百家争政的现象,最终,儒家学取得了最终胜利,在政治上得到了国君的支持。这种现象,在一定的程度上推动了现代化的进度。“罢黜百家,独尊儒术”是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出,在汉武帝时开始推行。《董仲舒传》中记载了董仲舒提议的原话为“推明孔...
答:“罢黜百家,独尊儒术”是董仲舒。罢黜百家,独尊儒术,是董仲舒提出建议汉武帝实行的统治政策和治国思想。所谓的“罢黜百家,表章六经”“推明孔氏,抑黜百家”指的就是“罢黜百家,独尊儒术”,前者是后者的别名。武帝即位为了进一步强化中央集权,儒家的大一统,仁义思想和君臣伦理观念与武帝时所面临的形势...
答:1、“罢黜百家,独尊儒术”的意思是废除其他思想,只尊重儒家的学说。2、罢黜百家独尊儒术是中国政治史和思想上的一件大事。3、西汉初期,为了统一封建思想,巩固封建统治,汉武帝采纳董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”,这一政策的核心是罢黜诸子百家,只允许通晓儒家学说的人做官,以此来统一思想,...
答:罢黜百家,独尊儒术,是汉武帝实行的封建思想统治政策。惠帝四年(前191年)废除《挟书律》,进一步促使诸子学说复苏,阴阳、儒、墨、名、法、道六家比较活跃,其中儒、道两家影响较大。汉初,在政治上主张无为而治,经济上实行轻徭薄赋。在思想上,主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。武帝即位...
答:罢黜百家独尊儒术的是汉武帝刘彻。“罢黜百家,独尊儒术”是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出,汉武帝开始成形。它维护了封建统治秩序,神化了专制王权,因而受到中国古代封建统治者推崇,成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。“罢黜百家,独尊儒术”,是董仲舒提出来的,意思是废除其他思想,只...