何为生死，为什么要生要死
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-31
人生何为人生，人为什么而为人？生活是什么，为什么要生？当生死来临时，是择生亦或选死，何为
如果从心理学上分析，还有一种可能就是人自讨没趣了，庸人自扰，人生的快乐乃是可以自我寻找的，欲乐损害精神，殆误思想，乃至于伤害身体，故而应循正法之乐，寻利他之乐、悟大乘理趣。
以下学习佛经内容:
相者占通贫而饿死。帝曰。能富在我。何谓贫乎。与之铜山任其冶铸。后遭事逃避饿死人家。又宁禀离王侍婢有娠。相者占之。贵而当王。王曰。非我之胤。便欲杀之。婢曰。气从天来故我有娠。及子之产。王谓不祥。捐圈则猪嘘。弃栏则马乳。而得不死。卒为夫余之王。故知业缘命运定于冥兆。终然不改弗可与夺也。故知作善得福为恶受殃。业果不谬斯理皎然。如何封愚抱迷不寤。（乾隆大藏经《法苑珠林》唐西明寺沙门释道世撰:述意部第一）
复次净意。世间一类男子女人。于他人所应尊重者。而不尊重。所应恭敬。而不恭敬。所应供养。而不供养。常起我慢。自高其心。由此因缘。身坏命终。堕在恶趣。受地狱苦。地狱报尽。纵得为人。在在所生。常生下族。净意当知。由起我慢自高为因。感下族果。复次净意。世间一类男子女人。于他人所应尊重者。即起尊重。所应恭敬。即起恭敬。所应供养。即当供养。不起我慢自高之心。由此因缘。身坏命终。得生善趣。受天人身。天中报尽。来生人间。在在所生。常生上族。净意当知。由不起我慢自高为因。感上族果。（乾隆大藏经《佛说净意优婆塞所问经》）
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。——世尊（乾隆大藏经《佛说阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译）
福德因缘识起为生，福德因缘识灭为死。生死是因为你生命存在的智慧本性。就是你与植物区别的那个东西。如果没有这个智慧本性，你也不能思考生死这个问题。像植物或者砖头一样，即使有生死，也不叫生死。生死只是你对自己生命活动产生的认知。因为你有这个生命本性，并且这个生命本性在无始以来积累沾染了种种善恶因缘习气，所以形成了五蕴色受想行识状态的生命形式。这种生命形态既然形成，你就不得不把这种生命的特性表现出来，这就是活着，身不由己。当处发生，随业显现。比如说拖拉机，汽车，飞机，轮船。既然被制造出来投入使用，就只能按照其内在的设计运转。飞机能上天，却不能如水，轮船可以在水中航行，却不能升空。种种差别，就和人一样。
身体发肤受之父母，不要轻言放弃生命。人要乐观努力奋斗才有美好期望。以后年迈父母需要你照顾，小孩需要照顾。谁也不愿年迈无人送终，子嗣无人监护。
建议你去看看心理医生，说来人的寿命挺长，其实绝大部分人一生都过的很匆忙，即便再匆忙也没有蚂蚁匆忙吧！生只是为了继续活下去，人有思想，有情感，有欲望，有太多的羁绊，不要轻言生死，平时多做些自己感兴趣和有意义的事情，多认识一些真朋友，可以相互的那种，加油！
生死都在一念之间，世界上有许多美好的事情，不要一直在工作中过度忙碌，出去旅旅游放松一下心情，感受一下大自然的美丽品尝一下当地的美味小吃做一些自己喜欢做的事情，一个弱小的虫子都知道以自己最大的努力活下去，你一个人难道不如一个虫子吗？你就这么想放弃自己的生命吗？
何为“生”,何为“死”,何又为“生死”?
答：生，1.从存有（实体）的角度说，生命，是一种活的存在，尤其意义、价值追溯（不含无道德属性的生命）。2.从动词的角度看，生就是存有（实体）生命按照其存有的属性而表达意义和价值（虽然人违背了这一点）。3.从表现出来的状况给人的感受而言，是一种活力、生气、一种美，就是生命之美。死，1...
何谓生死,因何而生,为何而死?
答：人从出生就只有一个结果死亡，任何人都无法逃脱，所以因为出生而死亡，因为死亡而出生。当活的时候就要好好活。
什么是生;什么是死。人为什么而生;又为什么而死。
答：生，使人获得了认识世界和改造世界的权利 死，无疑将剥夺人的这项资格和自由 本来生死只是自然规律 最无情的规律之一 要去问万事万物：你为何方生方死？若它能够回答，一定会说它被创造了出来，它就生，既无目的又无意义；而后它的机体运行终止，于是结束，既不可惜也不可恶 可是作为万物之灵的人，...
何为死,何又为生,那又为何生死二难
答：生，指的是你上一世的灵魂，正在寻找这一世的躯壳。为何死是一难，因为放不下、舍不得，自然痛苦；为何生是一难，因为入胎迷、受“倒悬之苦”，即使佛菩萨转世也会迷失本性。
何为生死,为什么要生要死
答：聚集福德，从非佛教徒的观念去思维，是阳性的做人技巧所能够改变的，从佛教徒的信仰来讲，又要根据你要修集的福德，修不同的因，积功累德，行善去恶，终将离难呈祥。如果从心理学上分析，还有一种可能就是人自讨没趣了，庸人自扰，人生的快乐乃是可以自我寻找的，欲乐损害精神，殆误思想，乃至于...
人为什么活 既然活着 又为什么会死 生死是什么 人是什么 世界又是什么...
答：＊死亡是一个不可逆转过程的终结。生物失去生命后都要立刻降解，逐步还原为简单的死物元素。所以人类个体的死亡并不是躯体的物质或能量在地球消失，而仅仅是个体精神活动的泯灭，即是个人本质的信息特征(精神思想)消失；个人躯体物质的分解还原成为无机的死物质，返回尘土。＊有生都必有死，没有死就不会...
生、死是什么? 何为生,何为死
答：生是生命，是生活，了是明了，换句话说，正确彻底究竟明了一切有情众生生命的真相，叫做了生。死是生命的结束，生命结束之后并不就完了，如果生命结束就完了，这个事情就好办，就不需要这麽麻烦。这完了之后，立刻就有一个新的开始，这个事情就麻烦。不仅是佛法，古印度许多宗教都知道六道轮回这个事实...
什么是生,什么是死?生死是什么?死生又是什么?大神们帮帮忙
答：所以，我们有必要对生命的生死重新定义。 生命本身不存在生死，但为了与传统生死观接轨，我将如此定义。 凡人间的人，向下层生命空间转化，就叫死。 凡人间的人，依旧轮回到人间，就叫半死不活。 凡人间的人，向高层生命空间演化，就叫生。 更明确点说，人向动植物层、阴间、冰冻层、火炼层等转化，...
人为何而生?又为何而死?生者为何?死者又为何?
答：人为生而生，没有理由，既然生了下来，就成为一个事实，就必须尊重自己的生命，这也就成了生者；人为了死而死，这是自然法则和定律，无人能改变，死者归于尘土，化作烟云，变成物质，这也就是死者。人在这个世界上，其实是很渺小的，我们只是世界的一部分，自然的规律支配着我们，生和死都不是我们...
何为生死?不生又何以死?
答：一种粗浅的比方：从具体的形象来看，生死是存在的基础的产生和消亡，宇宙就是个巨大的宏观载体，个体生命就是个微观载体，最大的，和最小的，在这里，一旦悟到自己是个存在的实体，自然就有了“生”，一旦自身的实体消逝，就是进入了“死”。那么，既然每个生命都体现着宇宙的意义，那么，努力探求自己...
我觉得人生最重要的目的是要做自己没有做过的事，体验自己不知道生活，吃自己不曾吃过的东西，走自己不曾去过的地方，才不枉此生。
要放下所有自己认为是负担的东西，那是一把害人的刀！
生即是死，死即是生；生死两念，念生即生，念死即死；生死之意义，亦是以念而定！没事别问这些问题啦；不好玩滴！
聚集福德，从非佛教徒的观念去思维，是阳性的做人技巧所能够改变的，从佛教徒的信仰来讲，又要根据你要修集的福德，修不同的因，积功累德，行善去恶，终将离难呈祥。如果从心理学上分析，还有一种可能就是人自讨没趣了，庸人自扰，人生的快乐乃是可以自我寻找的，欲乐损害精神，殆误思想，乃至于伤害身体，故而应循正法之乐，寻利他之乐、悟大乘理趣。
以下学习佛经内容:
相者占通贫而饿死。帝曰。能富在我。何谓贫乎。与之铜山任其冶铸。后遭事逃避饿死人家。又宁禀离王侍婢有娠。相者占之。贵而当王。王曰。非我之胤。便欲杀之。婢曰。气从天来故我有娠。及子之产。王谓不祥。捐圈则猪嘘。弃栏则马乳。而得不死。卒为夫余之王。故知业缘命运定于冥兆。终然不改弗可与夺也。故知作善得福为恶受殃。业果不谬斯理皎然。如何封愚抱迷不寤。（乾隆大藏经《法苑珠林》唐西明寺沙门释道世撰:述意部第一）
复次净意。世间一类男子女人。于他人所应尊重者。而不尊重。所应恭敬。而不恭敬。所应供养。而不供养。常起我慢。自高其心。由此因缘。身坏命终。堕在恶趣。受地狱苦。地狱报尽。纵得为人。在在所生。常生下族。净意当知。由起我慢自高为因。感下族果。复次净意。世间一类男子女人。于他人所应尊重者。即起尊重。所应恭敬。即起恭敬。所应供养。即当供养。不起我慢自高之心。由此因缘。身坏命终。得生善趣。受天人身。天中报尽。来生人间。在在所生。常生上族。净意当知。由不起我慢自高为因。感上族果。（乾隆大藏经《佛说净意优婆塞所问经》）
若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。——世尊（乾隆大藏经《佛说阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译）
福德因缘识起为生，福德因缘识灭为死。生死是因为你生命存在的智慧本性。就是你与植物区别的那个东西。如果没有这个智慧本性，你也不能思考生死这个问题。像植物或者砖头一样，即使有生死，也不叫生死。生死只是你对自己生命活动产生的认知。因为你有这个生命本性，并且这个生命本性在无始以来积累沾染了种种善恶因缘习气，所以形成了五蕴色受想行识状态的生命形式。这种生命形态既然形成，你就不得不把这种生命的特性表现出来，这就是活着，身不由己。当处发生，随业显现。比如说拖拉机，汽车，飞机，轮船。既然被制造出来投入使用，就只能按照其内在的设计运转。飞机能上天，却不能如水，轮船可以在水中航行，却不能升空。种种差别，就和人一样。
身体发肤受之父母，不要轻言放弃生命。人要乐观努力奋斗才有美好期望。以后年迈父母需要你照顾，小孩需要照顾。谁也不愿年迈无人送终，子嗣无人监护。
建议你去看看心理医生，说来人的寿命挺长，其实绝大部分人一生都过的很匆忙，即便再匆忙也没有蚂蚁匆忙吧！生只是为了继续活下去，人有思想，有情感，有欲望，有太多的羁绊，不要轻言生死，平时多做些自己感兴趣和有意义的事情，多认识一些真朋友，可以相互的那种，加油！
生死都在一念之间，世界上有许多美好的事情，不要一直在工作中过度忙碌，出去旅旅游放松一下心情，感受一下大自然的美丽品尝一下当地的美味小吃做一些自己喜欢做的事情，一个弱小的虫子都知道以自己最大的努力活下去，你一个人难道不如一个虫子吗？你就这么想放弃自己的生命吗？
答：生，1.从存有（实体）的角度说，生命，是一种活的存在，尤其意义、价值追溯（不含无道德属性的生命）。2.从动词的角度看，生就是存有（实体）生命按照其存有的属性而表达意义和价值（虽然人违背了这一点）。3.从表现出来的状况给人的感受而言，是一种活力、生气、一种美，就是生命之美。死，1...
答：人从出生就只有一个结果死亡，任何人都无法逃脱，所以因为出生而死亡，因为死亡而出生。当活的时候就要好好活。
答：生，使人获得了认识世界和改造世界的权利 死，无疑将剥夺人的这项资格和自由 本来生死只是自然规律 最无情的规律之一 要去问万事万物：你为何方生方死？若它能够回答，一定会说它被创造了出来，它就生，既无目的又无意义；而后它的机体运行终止，于是结束，既不可惜也不可恶 可是作为万物之灵的人，...
答：生，指的是你上一世的灵魂，正在寻找这一世的躯壳。为何死是一难，因为放不下、舍不得，自然痛苦；为何生是一难，因为入胎迷、受“倒悬之苦”，即使佛菩萨转世也会迷失本性。
答：聚集福德，从非佛教徒的观念去思维，是阳性的做人技巧所能够改变的，从佛教徒的信仰来讲，又要根据你要修集的福德，修不同的因，积功累德，行善去恶，终将离难呈祥。如果从心理学上分析，还有一种可能就是人自讨没趣了，庸人自扰，人生的快乐乃是可以自我寻找的，欲乐损害精神，殆误思想，乃至于...
答：＊死亡是一个不可逆转过程的终结。生物失去生命后都要立刻降解，逐步还原为简单的死物元素。所以人类个体的死亡并不是躯体的物质或能量在地球消失，而仅仅是个体精神活动的泯灭，即是个人本质的信息特征(精神思想)消失；个人躯体物质的分解还原成为无机的死物质，返回尘土。＊有生都必有死，没有死就不会...
答：生是生命，是生活，了是明了，换句话说，正确彻底究竟明了一切有情众生生命的真相，叫做了生。死是生命的结束，生命结束之后并不就完了，如果生命结束就完了，这个事情就好办，就不需要这麽麻烦。这完了之后，立刻就有一个新的开始，这个事情就麻烦。不仅是佛法，古印度许多宗教都知道六道轮回这个事实...
答：所以，我们有必要对生命的生死重新定义。 生命本身不存在生死，但为了与传统生死观接轨，我将如此定义。 凡人间的人，向下层生命空间转化，就叫死。 凡人间的人，依旧轮回到人间，就叫半死不活。 凡人间的人，向高层生命空间演化，就叫生。 更明确点说，人向动植物层、阴间、冰冻层、火炼层等转化，...
答：人为生而生，没有理由，既然生了下来，就成为一个事实，就必须尊重自己的生命，这也就成了生者；人为了死而死，这是自然法则和定律，无人能改变，死者归于尘土，化作烟云，变成物质，这也就是死者。人在这个世界上，其实是很渺小的，我们只是世界的一部分，自然的规律支配着我们，生和死都不是我们...
答：一种粗浅的比方：从具体的形象来看，生死是存在的基础的产生和消亡，宇宙就是个巨大的宏观载体，个体生命就是个微观载体，最大的，和最小的，在这里，一旦悟到自己是个存在的实体，自然就有了“生”，一旦自身的实体消逝，就是进入了“死”。那么，既然每个生命都体现着宇宙的意义，那么，努力探求自己...
