谁是史上最善良的皇帝，一生未杀一位功臣，死后举国痛哭，名字很耳熟？
文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）
佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。
中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
宗教信仰和民族文化密不可分。
可以这样说，没有宗教信仰，就没有民族文化。
民族文化最初都是由宗教文化演变而来。任何一个民族的文化，无不深深打上了宗教的烙印。
是宗教信仰造就了辉煌的民族文化。
信仰就是相信、尊敬并仰慕。
因为信仰，人们热爱；因为热爱，人们探究；因为探究，人们思索；因为思索，所以丰富思想，提升境界；丰富的思想，高远的境界，自然流露出来，凝结为文化。
中国文化如此（儒道释），西方文化也是如此（上帝基督）。
何止文化如此，人世间的任何一件事情，如果没有坚定的信仰，都很难成功。
你说的这位是汉光武帝刘秀，中国上下五千年啊，也出了不少皇帝，什么秦皇汉武、唐宗宋祖，是一个比一个名气大，一个比一个厉害，当然啊，也是因为这些人才让中国走上一个又一个的盛世，不然到现在哪有这么多素材给我们吹牛，是吧？
但有一位皇帝大家伙儿还真不一定熟悉，可能随着这两年网络发达，“位面之子”这个称号才被大家知道一点，但要说他干了点啥，估计大伙儿一下子还说不出来，别慌，这篇文章二蛋就跟大伙儿唠唠，保证看了之后啊，大家又能吹牛逼了。我们啊，就从三个方面来聊聊这位帝王，爱情、战场、人品，同时呢，这也是那个时代男人最大的三个梦想。
做官当做执金吾，娶妻当娶阴丽华。
刘秀，字文叔，古人取字都喜欢按顺序，伯、仲、叔、季嘛，不难看出他排名老三，据传他出生的时候，红光满屋，这叫什么？大富大贵之像啊，还不够，那一年又出现了一株小麦长了九个穗，全国收成都不咋地，可刘秀那个县却大丰收。找算命先生一算，此子贵不可言啊。行，大腿一拍，起名叫秀儿。
刘秀长大之后是标准的一个帅哥啊，就是身高不算高，《后汉书》上说他“身长七尺三寸，美须眉，大口，隆准，日角。”翻译过来就是身高一米七出头，眉毛浓密，嘴巴挺大，鼻梁高高的，天庭饱满。刘秀没事就喜欢种田，咋一看大家都觉得他就是个老实本分的庄稼汉子，他大哥刘演不喜欢种田，喜欢结交江湖豪杰，常常自比汉高祖刘，邦笑话刘秀是刘邦的兄弟刘喜，刘喜是谁？反正是个没啥用的家伙。
但事实证明人们都猜错了，这家伙听到新野县城里有个县花叫阴丽华，长的贼漂亮，这小子就把人家给惦记上了，到了长安求学，又看到了执金吾（保卫京城和皇宫的军队首领，地位较高，二千石的官）觉得非常帅气啊，小伙子也中二了一下，在大街上叹道：“仕宦当做执金吾，娶妻当得阴丽华。”这时候阴丽华才十三岁啊，简直禽兽，也幸亏那时候没有三年起步，最高死刑。
《后汉书.皇后纪》：初，光武适新野，闻后美，心悦之。后至长安，见执金吾车骑甚盛，因叹曰“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”更始元年六月，遂纳后于宛当成里，时年十九。
昆阳大战，一战成名
刘秀后来和大哥刘演一起投身绿林军，兜兜转转，履历功勋，绿林军将领立更始将军刘玄为帝，刘秀被封太常偏将军，镇守昆阳。王莽听闻居然出了个刘姓皇帝，很是害怕，为什么害怕？因为这孩子是篡位的，名义上是禅让，但只能骗骗老百姓，这个时候有一姓刘的皇帝出来，那明摆着王莽就是反贼，这个时候汉室是深入人心啊。
王莽起兵百万，带甲之士四十二万，其他的都是运粮草运东西的。这军队里面还有个叫巨无霸的，应该是得到了御兽师的传承，能役使虎豹，四十二万带甲之士，还有虎豹相随左右，这尼玛谁见过这种阵仗，秦皇的军队也没有这么大场面啊。刘秀的同事们害怕的要死，都在收拾细软财物，准备跑路，也不理会刘秀的劝告，等到说人家军队快到了都，这时候没办法了，赶紧去找刘秀。陪着笑脸一把鼻涕一把泪，刘将军，来来来，我们这些人都听你的，我们都靠你了啊。
刘秀率领十三骑，从十万大军中突围而出，欲前往搬救兵，解昆阳之围。新军大将王邑、王寻漫不经心的攻城，自以为胜券在握，昆阳城主将要投降了还不许。这时候新朝军营之中晚上有天降陨石，白天有长的像山一样的云坠落到营地里，要知道古人是最怕这玩意儿的，又是流星又是白云压城的，谁不慌？估计是那些神仙在拍位面之子的马屁吧，更何况还有数以千骑的虎豹大军，动物对这些就更敏感了。
《后汉书.光武帝纪》：夜有流星坠营中，昼有云如坏山，当营而陨，不及地尺而散，吏士皆厌伏。
刘秀借机率兵千余冲入敌阵之中，手刃数十人，带节奏带的贼好，连战连胜，又假传信件故意让对手看到说援兵将到。趁敌军混乱之际率领三千敢死队，闯入敌营之中取主将王寻首级，这可是真正的百万军中取上将首级如探囊取物啊。但这样还不够，位面之子得有位面之子的逼格不是，王莽的军队自相践踏死伤无数，眼看着快跑到安全地区了吧，轰的一声山洪爆发，只剩下几个将领用死人做船，从而逃命。兄弟们，这什么概念？两万五千人的军队，而且还是这个城凑一点，那个城凑一点的乌合之众，打的四十二万精锐之士全军覆没，人家王莽是准备用这个军队灭了整个势力的，却没想到昆阳都没打下来。
《后汉书.光武帝纪》：会大雷风，屋瓦皆飞，雨下如注，滍川盛溢，虎豹皆股战，士卒争赴，溺死者以万数，水为不流。王邑、严尤、陈茂轻骑乘死人度水逃去。
以柔治国，以礼治天下
要说他打仗的事情，这可有的太多说了，《百家讲坛之东汉开国》足足有几十集啊，咱也不可能一篇文章就写掉，武的写完了咱写写文的，毕竟他可是很有学问的皇帝，太学毕业生。
修文：连年战乱，百姓十户只存二，光武帝连下六道释放奴婢之令，又实行精兵简政之策，重用文人贤士，这个时候文人和后世腐儒不一样，一个个都贼能打，轻徭薄税，兴修水利，罢免贪官污吏，加强中央集权，并且致力于收集各类图书。今天大家可能不觉得书有什么珍贵的，在那时候一卷书完全可以当传家宝了。
偃武：不是后世的禁武令一样丧心病狂，只是为了休养生息恢复国力而不轻易发动战争。
办学：办太学，置五经博士，太学里后来出了一批大人物，公孙瓒和刘备都在这上过学。
尚节：对王莽之时没出来当官的人大力嘉奖，使得全国风气都变的“高风亮节”，这也是为什么东汉多义士。夏侯惇为朋友杀人、徐庶也为朋友杀人、关羽、典韦也是如此。
一代大家南怀瑾对他的评价二蛋深以为然——
在中国两千年左右的历史上，比较值得称道，能够做到齐家治国的榜样，大概算来，只有东汉中兴之主的光武帝刘秀一人。
历来改朝换代，新皇帝都有杀功臣的习惯，最早杀功臣的恐怕要从春秋时期越王勾践开始。越王勾践在吴国受过3年屈辱，为了报仇天天卧薪尝胆，最后在谋臣范蠡和文种帮助下消灭吴国。
勾践复仇成功之后，多疑和心胸狭小的样子露出来，范蠡早就看出勾践准备对功臣下手，准备告老还乡，走之前交给文种一封信，信上写着“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”。
文种曾帮勾践想出7条打败吴国的方法，勾践用了其中3条，他不相信帮助了勾践的功臣会被杀，依然留在朝中。文种在国家里的威望非常高，还手握大权，此时的他对于勾践来说是个大隐患，勾践早就想杀了他。
等文种醒悟过来范蠡说得对，他假借生病不上朝，却有谣言称他欲谋反。勾践一听机会来了，以一句“其四在子，子为我从先王试之”逼文种自杀，意思是当年你献给我的7条灭吴对策，我用了3条，其他4条你去地下用在吴王身上吧。
历史上，文种这样的被杀掉的功臣还有很多，他们都没有跟对好领导，如果遇到的是汉光武帝刘秀该有多么幸福。刘秀是刘邦的九世孙，因为推恩令的实施，他混得还不如一介草民。
他刚出生的时候还是县长之子，可9岁的时候丧父，和兄妹一起沦为孤儿。叔叔刘良见他们流落街头可怜，好心将他们带回去收养，刘秀才不至于饿死。
公元5年，王莽篡汉实施暴政，天下各地揭竿而起。公元22年10月，庄稼汉刘秀竟然也和哥哥刘縯在夺取天下的大军中，昆阳之战里，刘秀带着3000人以少胜多打赢了王莽几十万强兵。
25年，刘秀在河北建立东汉，号“光武皇帝”。刘秀统一全国之后，实施了一系列便民政策，减少苛杂捐税，加强经济建设，使老百姓过上安定祥和的日子，人口数量也上来了。
刘秀不像他的先祖刘邦杀功臣，对帮助他的“云台二十八将”功臣也是相当的好，给他们建立起云台，还给每个功臣都封了爵位，对他们说：“只要汉朝还在，你们就会永享荣华富贵。”平时还时不时见一下这些老人，和他们聊聊天。得此名君，这些功臣也心满意足，从来没有对刘秀有二心。
刘秀算是比较另类的皇帝，不仅对功臣好，还没有皇上的架子。41年，他回了一趟老家拜祭先人，有以前认识他的老乡不小心直接叫了他的名字，还说起他从小就憨厚的童年丑事，仅是直呼名讳就是死罪，更何况当中揭短？可刘秀丝毫不在意，还和老乡一起聊起过去。
57年，62岁的刘秀病死，死前还特意交代葬礼不要大操大办，官员们不要前来吊唁，安心在工作岗位服务百姓。“人心都是肉长的”，全城的老百姓都非常舍不得刘秀的离去，在他驾崩这一天没有人不为他痛苦。
这个皇帝便是刘秀，刘秀给每个功臣都封了爵位。不仅对功臣好，还没有皇上的架子，使得臣子们对刘秀忠心耿耿。
要论起史上最善良的皇帝，应该就是刘秀了，刘秀统一全国之后，实施了一些列便民政策，减少苛杂捐税，加强经济建设，使老百姓过上安定祥和的日子。刘秀不像他的先祖刘邦杀功臣，对帮助他的“云台二十八将”功臣也是相当的好，62岁的刘秀病死，死前还特意交代葬礼不要大操大办，官员们不要前来吊唁，安心在工作岗位服务百姓。全城的老百姓都非常舍不得刘秀的离去，在他驾崩这一天没有人不为他痛苦。
刘秀是史上最善良的皇帝，一生未杀一位功臣，死后举国痛哭，刘秀在位期间减轻赋税 ，减少劳动人民的税收，对待官员百姓一视同仁。
答：你说的这位是汉光武帝刘秀，中国上下五千年啊，也出了不少皇帝，什么秦皇汉武、唐宗宋祖，是一个比一个名气大，一个比一个厉害，当然啊，也是因为这些人才让中国走上一个又一个的盛世，不然到现在哪有这么多素材给我们吹牛，是吧？但有一位皇帝大家伙儿还真不一定熟悉，可能随着这两年网络发达，&ld...
答：综上所述，东汉开国皇帝光武帝刘秀是古代最善良的一位皇帝，当然，也是因为功臣们接受了远离皇权的安排，不然，双方必然会出现冲突。
答：明孝宗朱佑樘，在位期间史称“弘治中兴”，被认为是中国历史上最仁慈的皇帝之一。他的仁政体现在以下几个方面：政治方面：1. 铲除奸佞：孝宗治国思路开放，不拘泥于旧制，勇于否定前任政策。他废除了前任皇帝明宪宗的某些政策，大胆进行拨乱反正。他诏令朝中不得崇佛信道，严惩佞幸小人，如妖僧继晓，使得...
答：历史上能让所有人包括敌人都舍不得自己死的皇帝真的没有几个，宋仁宗就是其中一个，可见他在人们心中真的是一位善良仁慈的君主。
答：前秦最美的皇帝,结局却很悲惨。淝水战败后,帐前听命的老亲信纷纷造反,苻坚最终死在自己最信任的人手中,可惜了。只有一个人,那就是后来侯亮政权的缔造者吕光,他始终追随苻坚,用他的真诚、忠诚和孝顺体现了苻坚的人格魅力。这可能是对傅坚死后灵魂最大的安慰。事实上,吕光的忠诚和孝顺,傅坚是深信不疑的。起初,...
答：明孝宗朱祐樘年号弘治，是明朝的第九个皇帝。他为人宽厚亲和，对待政事兢兢业业，在朝政腐败、奸佞当道的明朝也算是一股清流。历朝历代的史学家对他的评价都很高，认为他是一位贤德皇帝，但是这样一位好皇帝，为什么会死因不明，后世众说纷纭呢？朱祐樘是怎么当上皇帝的？说起朱祐樘的身世，就不得不...
答：如果我们把皇帝看作一个普通人,那么我认为朱_樘可能是历史上最好的皇帝。首先,作为男人,他是一个专一的男人。他一生只有一个老婆,那就是他的皇后张。在中国历史上,没有哪个皇帝能做到这一点。同时,他也是一个有着宽容善良之心的皇帝。他的生母被他父亲最宠爱的万贵妃杀死,而他自己也差点被万贵妃杀死。然而,在...
答：史称“弘治中兴”。 其中，孝宗朱祐樘是明朝仅有的几个“正常”皇帝之一，他也是明代中叶唯一一个励精图治的明君。 朱祐樘的政绩诚然卓越，但最让我感动的，是他的宽厚仁慈，不管对谁，他都是宽厚对待，甚至包括他的仇人。朱祐樘登基时万贵妃已死，万贵妃有个弟弟叫万喜，作恶无数。朱祐樘依照当时的法律...
答：明孝宗即位初期对于明王朝来说是一个多难之年，黄河发大水，陕西闹地震，外加遇到国丧，件件都是麻烦事。而明孝宗位期间推行了一套明智的政治措施：凡是明宪宗亲信的佞幸之臣一律斥逐。于是吏部尚书万安、礼部侍郎李孜省、僧人继晓等，或杀、或贬，或逐出京师；获罪较轻的或贬官放逐、或流放边地、或...
答：俗话说“龙眼无恩”，权力最能磨灭人们心底的善良，所以历代君王多为心黑手狠、天性凉薄之辈。在众多帝王中，杨广当属异数，他的宽容仁厚是史书上罕见地。即使是对身边的人，甚至是宫女和太监，他都非常温和宽厚，也很少对他们发火。隋文帝宽减刑法，去除了前朝一些残酷的施刑手段，但对犯“十恶”之罪...
