诚请正见、善知识指导。
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-08-04
诚请正见善知识指导!
2.神通是修行的副产品，当人由戒生定，由定发慧时，就会产生与没有修行之关的一些特殊的身心变化，开发出人本有的潜力，这就被有的人称为“神通”。如果人不能够见性成佛，不明白事情的来龙去脉，当时看来有效果，但并没有从根本上消除产生那种现象的原因，所以仍然不能改变自己以前之所作业；但如果开悟的人，他可以利用因缘果报的原理，避免产生结果的“缘”，而改变自身命运。从这个意义上讲，修行人也是利用因果原理，通过弃恶从善的善业去改变恶业带来的恶果，即使改变了命运，也不是敌过了业力，那些所作的种子，作为一种业，只要有相应的缘，它依然是会产生的。所以说，神通不能改变业力。所以说，即使是修行开悟的人，也不是不受因果，而是不昧因果。
3.佛教不承认有主宰人命运的上帝存在，一切都是众生自作自受。所以，佛只能通过向众生宣说如何得到解脱的方法帮助众生觉悟，而不能代替众生觉悟。所以，众生既不能离开佛陀的教育而自己觉悟，但也不能依赖佛陀加持而不经自心的觉悟而得到解脱。
4.佛陀教化众生是因材施教的，有究竟了义的第一义谛，也有许多方便说，即欲谛，所以，只要能帮助众生觉悟，什么形式的方便法都是可能存在的。一个发菩提心的修行者，能够根据不同的众生的根基用种种方法，先以欲勾牵，也是如法的。《金刚金》上说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”你看，济公以神通度生，也是一种方便接引众生的方法。
5.随缘救助比定期放生好。前者有为，可得福报；后者无为（即以平常心、清净心、平等心去做），可得功德。当然，不能为求功德而放生，那样做是有漏的福报。
6.可根据自己的根基来选择。一般来说，先求一门深入以戒定慧得到择法眼之后再博览群经，比较不容易因为被许多看似矛盾的讲法迷惑了自己。
7.“固执”是指坚固的执着；“我见”即每个众生自以为是的见解；“贡高”与“我慢”常结合在一起用，多指一切众生以自为是，以人为非的妄自尊大心理，这是一种灭种障碍众生觉悟的大烦恼。所以六祖慧能大师告诫人们：“若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非即是左。”我慢如高山，会流走一切功德之水。
楼主的问题，都是经过深入思考的，对于有行有非常重大的意义。末学的回答，也是非常肤浅，甚至有不对的地方，还希望你深入经藏，或多听高僧大德开示。祝功德日进，早成佛道！
我不一定是善知识，但一定能给予你一定的帮助，因为能遇正法，靠的是宿世的因缘。
首先，我必须声明的是，如果你想了解本源的佛教，那么你必须看南传上座部的经典而不是北传经典，这个从佛教的发展就知道了，超过这个问题的范围，我们可以在我建的团队中讨论，你的问题之中很多不是佛陀开示的东西，所以我只能选择我所知道的符合佛陀所教的问题回答
1 空与不空，明显是大乘执着的问题
2 众生在六道中流转，就是业力的作用，在这里过程之中，没有谁是主宰
神通是附属于心的一种力量，但它并不能改变众生的轮回状态，也出离轮回
只能靠戒定慧的修行
3 作为一个人，你能控制的不是外界的五蕴，而只能是你的心，佛陀说 思既是业，对于一个平时善护心念的众生，如果得遇外部的善知识，便是他的因缘成熟了，如果能精进修行，便可以成就解脱
4 佛陀从未搞过宗教仪式，他只是选择不同根基的众生为之说法
所有的这些仪式性的东西，都是北传的东西，没有任何助益
5 按照佛陀教导，功德大小顺序如下
布施（从布施动物 到布施如法的僧团，圣者） 小于 持戒 小于
禅定 小于 观智
布施只是世间功德，不能使你获得出离轮回的机缘
6 重要的是实修 从戒定慧 三个层面进行，大乘的书一本也别看
7 我执，只众生都会执着 于 我的存在，认为有我和他人的分别，这个只有在观智成熟之后可以看见一切都是名色的集合，所谓的我并不真的存在
这时 对于我的执着就没了
我执 贡高 我慢 其实可以放在一起理解，就是因为有我与他人的分别观念，产生的各种不善的心与心所，比如骄傲 嫉妒 自卑 等等
佛陀的所有教法记载于巴利三藏之中，请参阅南传上座部佛教网站
对于国人，我认为很不幸的事情是，我们2000多年并没有接触到真正的佛法
得益于信息化社会的今天，也许是因为某种因果成熟，使得今天有很多的国人开始了解佛陀原始的教导以及出离轮回的方法
我也是从北传入手，其中有很多不合逻辑的地方，之后了解了上座部佛教，很多疑问都得以解决，并且通过修行，我更在确认靠自身的努力，我们有可能解脱生死轮回。
愿你离苦得乐
1.一切唯心所造，因果报应，毫厘不差。2.神皆在六道轮回之中，通则指通达，如果通达正觉悟，则无神无通；业力是众生无始轮回的果报，还是因果报应，毫厘不差，敌的过敌不过皆有个人修为所感。3.自心的觉悟是修正习气，改造过失，并誓不再造，佛法帮助众生指引正方向，只有借助佛菩萨的愿力才能成就我们。4.暂不知道哪不经典里有这样的说法。5.随缘救助最好。6.一门深入最好。7.固执我见是我们无始的习气所赐，法尚应舍，何况非法呢？末学之意见，仅供参考。
一、佛经与佛法是对初学者入门说的，入门 后就无用了，所以说诸法空。没有佛法时就有因果，就如空气，无人时就有了。因果会永远存在，所以说不空。二、业力就是做坏事，有再大的神通也不逃脱因果的惩罚。三、自身的实践能证明因果是正确无误的，为觉悟；得知佛法后开悟就早些，是谓助缘。四、是渡人的辅助手段，不在法里。五同四。六，少读精读，多实践。在实践中不能有益于修行的就是伪法。七认定的路线要坚持下去，有人效果很慢，但是最终能够成佛。
楼主善根！
敬请参与佛法问答：http://tieba.baidu.com/club/6261652/t?from=ucenter
南无本师释迦牟尼佛
诚请正见、善知识指导。
答：1.诸法，即万法，指宇宙中的一切事物和现象；空，不是没有，而是指没有自性（时间上讲，瞬息万变；空间上讲，待缘而起，缘尽而灭），即没有一个固定不变的实体可执着。虽然万法无自性，但现象世界遵循着因果定律不断地发展，播下什么种子，就会结什么果实。诸法空之理，告诉我们不可执着；因果...
诚请正见善知识指导!
答：不要管这种现象，就把它放在那，出现了也不要刻意去想，就放在那，不管。继续精进读经。有些现象是精进的一种体现，有些现象是魔在障碍，但不管哪种，都不去执着，放在那，继续该干什么干什么。就像神通一样，修到一定境界自然会有神通，但是佛告诉我们，不能执著神通，如果执着了，就着道了，境界...
...诵《地藏经》,身边没有学佛氛围,希望善知识多多指导!
答：是正知正见逐渐泯灭，邪知邪见充斥弥漫的时代。在这样的环境中，先学会如何择法，是首要问题。初学的师兄，因为还没有建立起 正知正见，也没有详细读过佛经，不了解佛教的戒律和教义，所以很难分辨对错和正邪。在这种情况下，您如果不小心把错误的邪见当成了正法，那就糟糕了。。。比如我们人，有高矮...
所依善知识之相前六德
答：包括僧格的养成，正见的形成，止观禅修，都需要有依止师。《道次第》所说的善知识是指有能力指导弟子完成整个修行的善知识。圆满的善知识具备十德，具戒，具定，具慧，教富饶，通达真实，德胜于己，善说法，具悲悯，精进，断疲厌。前六德是属于善知识自利方面的，后四德是善知识利他方面的。下面分享...
如何获得佛法正见
答：1、依善知识《华严经》说:“一切佛法如是皆由善知识力而得圆满,以善知识而为根本。”《杂阿含经》记载,佛陀曾对弟子们说只有善知识能令我们产生正见,增长正见。因此,我们对于真正的善知识应该恭敬承事,请问听受,随顺不逆,如法依止,只有这样才能得到正见的教诲和传授。我们在依止善知识以前,应该尽量观察其是否有...
佛是如何悟道的
答：）3、缘着正念会形成正定（定力，这种定，不是外道所修的那种定，而是佛教特有的定，是一种缘着正确的智慧而出来的定，是定慧等持，又叫“三昧”）“正见”从哪儿来？从佛经论中来。这就需要大家深入经藏。佛经不好懂，还需要努力提高自己的理解能力。最重要的是需要寻求善知识的指导，这样才能正确...
学诚法师:怎样亲近善知识
答：学诚法师《怎样亲近善知识》(节选)全文网址:http://www.fodizi.net/qt/qita/15623.html一、认清世间过患,远离恶友恶法我们今生得到了暇满的人身,遇到了佛法,非常地幸运。学习佛法,第一步就是要认清世间的过患,远离恶友恶法,多亲近善知识、善友。为什么这么讲呢?因为人是生活在群体当中的,必定会受周围环境的...
如何亲近善知识
答：一位具量的善知识，会带给修行者极大的利益，故我们应尽力去寻找具足条件的善知识。并且以财资供养、身体承侍，如教奉行等三法与善知识建立起良好的师徒关系。密勒日巴尊者说：'我缺乏足够的财务供养，但我代之以如教奉行来令我的上师欢喜。'（密勒日巴尊者就是以此供养上师，依此而修行，获得即身成就之...
初学佛者如何知道眼前的善知识是否是正知正见?若是碰上了邪见者,当如何...
答：《楞严经》里的 四种清净明诲 、五十阴魔 ，一定要看。现在很多居士说法的，暂时不要看，多看公认 的高僧大德的开示。
佛法中什么是正法在家人如何体现在学习中、生活中、处事中?
答：然后寻求皈依,然后寻找善知识指导修行。具足正见,对善知识的指导依正见常如理作意思择自己所遇到的困扰、疑惑、烦恼等。然后修八正道,这就是戒定慧学的开展,更细分的是三十七菩提分。学戒能使我们时时处处防范自己的烦恼,不令身口意造恶业,强大的正念得以培养起来,再深入观照名色法或造业者是谁的真相,每一位受...
不要管这种现象，就把它放在那，出现了也不要刻意去想，就放在那，不管。继续精进读经。有些现象是精进的一种体现，有些现象是魔在障碍，但不管哪种，都不去执着，放在那，继续该干什么干什么。就像神通一样，修到一定境界自然会有神通，但是佛告诉我们，不能执著神通，如果执着了，就着道了，境界就失去了。最后随喜师兄的精进修行，南无阿弥陀佛，愿你早证菩提！
解脱道次第，详细的，佛陀在沙门果经有详细说明。 这种不用后人添加的纯粹佛陀教导师可贵的。善知识吗？您去觉悟之路网站的论坛找找，那里有不少。 萨度，萨度，萨度。
1.诸法，即万法，指宇宙中的一切事物和现象；空，不是没有，而是指没有自性（时间上讲，瞬息万变；空间上讲，待缘而起，缘尽而灭），即没有一个固定不变的实体可执着。虽然万法无自性，但现象世界遵循着因果定律不断地发展，播下什么种子，就会结什么果实。诸法空之理，告诉我们不可执着；因果不空之理，告诉我们畏因，诸恶莫作，从善奉行。（可参看《十位高僧大德讲心经》）2.神通是修行的副产品，当人由戒生定，由定发慧时，就会产生与没有修行之关的一些特殊的身心变化，开发出人本有的潜力，这就被有的人称为“神通”。如果人不能够见性成佛，不明白事情的来龙去脉，当时看来有效果，但并没有从根本上消除产生那种现象的原因，所以仍然不能改变自己以前之所作业；但如果开悟的人，他可以利用因缘果报的原理，避免产生结果的“缘”，而改变自身命运。从这个意义上讲，修行人也是利用因果原理，通过弃恶从善的善业去改变恶业带来的恶果，即使改变了命运，也不是敌过了业力，那些所作的种子，作为一种业，只要有相应的缘，它依然是会产生的。所以说，神通不能改变业力。所以说，即使是修行开悟的人，也不是不受因果，而是不昧因果。
3.佛教不承认有主宰人命运的上帝存在，一切都是众生自作自受。所以，佛只能通过向众生宣说如何得到解脱的方法帮助众生觉悟，而不能代替众生觉悟。所以，众生既不能离开佛陀的教育而自己觉悟，但也不能依赖佛陀加持而不经自心的觉悟而得到解脱。
4.佛陀教化众生是因材施教的，有究竟了义的第一义谛，也有许多方便说，即欲谛，所以，只要能帮助众生觉悟，什么形式的方便法都是可能存在的。一个发菩提心的修行者，能够根据不同的众生的根基用种种方法，先以欲勾牵，也是如法的。《金刚金》上说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”你看，济公以神通度生，也是一种方便接引众生的方法。
5.随缘救助比定期放生好。前者有为，可得福报；后者无为（即以平常心、清净心、平等心去做），可得功德。当然，不能为求功德而放生，那样做是有漏的福报。
6.可根据自己的根基来选择。一般来说，先求一门深入以戒定慧得到择法眼之后再博览群经，比较不容易因为被许多看似矛盾的讲法迷惑了自己。
7.“固执”是指坚固的执着；“我见”即每个众生自以为是的见解；“贡高”与“我慢”常结合在一起用，多指一切众生以自为是，以人为非的妄自尊大心理，这是一种灭种障碍众生觉悟的大烦恼。所以六祖慧能大师告诫人们：“若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非即是左。”我慢如高山，会流走一切功德之水。
楼主的问题，都是经过深入思考的，对于有行有非常重大的意义。末学的回答，也是非常肤浅，甚至有不对的地方，还希望你深入经藏，或多听高僧大德开示。祝功德日进，早成佛道！
我不一定是善知识，但一定能给予你一定的帮助，因为能遇正法，靠的是宿世的因缘。
首先，我必须声明的是，如果你想了解本源的佛教，那么你必须看南传上座部的经典而不是北传经典，这个从佛教的发展就知道了，超过这个问题的范围，我们可以在我建的团队中讨论，你的问题之中很多不是佛陀开示的东西，所以我只能选择我所知道的符合佛陀所教的问题回答
1 空与不空，明显是大乘执着的问题
2 众生在六道中流转，就是业力的作用，在这里过程之中，没有谁是主宰
神通是附属于心的一种力量，但它并不能改变众生的轮回状态，也出离轮回
只能靠戒定慧的修行
3 作为一个人，你能控制的不是外界的五蕴，而只能是你的心，佛陀说 思既是业，对于一个平时善护心念的众生，如果得遇外部的善知识，便是他的因缘成熟了，如果能精进修行，便可以成就解脱
4 佛陀从未搞过宗教仪式，他只是选择不同根基的众生为之说法
所有的这些仪式性的东西，都是北传的东西，没有任何助益
5 按照佛陀教导，功德大小顺序如下
布施（从布施动物 到布施如法的僧团，圣者） 小于 持戒 小于
禅定 小于 观智
布施只是世间功德，不能使你获得出离轮回的机缘
6 重要的是实修 从戒定慧 三个层面进行，大乘的书一本也别看
7 我执，只众生都会执着 于 我的存在，认为有我和他人的分别，这个只有在观智成熟之后可以看见一切都是名色的集合，所谓的我并不真的存在
这时 对于我的执着就没了
我执 贡高 我慢 其实可以放在一起理解，就是因为有我与他人的分别观念，产生的各种不善的心与心所，比如骄傲 嫉妒 自卑 等等
佛陀的所有教法记载于巴利三藏之中，请参阅南传上座部佛教网站
对于国人，我认为很不幸的事情是，我们2000多年并没有接触到真正的佛法
得益于信息化社会的今天，也许是因为某种因果成熟，使得今天有很多的国人开始了解佛陀原始的教导以及出离轮回的方法
我也是从北传入手，其中有很多不合逻辑的地方，之后了解了上座部佛教，很多疑问都得以解决，并且通过修行，我更在确认靠自身的努力，我们有可能解脱生死轮回。
愿你离苦得乐
1.一切唯心所造，因果报应，毫厘不差。2.神皆在六道轮回之中，通则指通达，如果通达正觉悟，则无神无通；业力是众生无始轮回的果报，还是因果报应，毫厘不差，敌的过敌不过皆有个人修为所感。3.自心的觉悟是修正习气，改造过失，并誓不再造，佛法帮助众生指引正方向，只有借助佛菩萨的愿力才能成就我们。4.暂不知道哪不经典里有这样的说法。5.随缘救助最好。6.一门深入最好。7.固执我见是我们无始的习气所赐，法尚应舍，何况非法呢？末学之意见，仅供参考。
一、佛经与佛法是对初学者入门说的，入门 后就无用了，所以说诸法空。没有佛法时就有因果，就如空气，无人时就有了。因果会永远存在，所以说不空。二、业力就是做坏事，有再大的神通也不逃脱因果的惩罚。三、自身的实践能证明因果是正确无误的，为觉悟；得知佛法后开悟就早些，是谓助缘。四、是渡人的辅助手段，不在法里。五同四。六，少读精读，多实践。在实践中不能有益于修行的就是伪法。七认定的路线要坚持下去，有人效果很慢，但是最终能够成佛。
楼主善根！
敬请参与佛法问答：http://tieba.baidu.com/club/6261652/t?from=ucenter
南无本师释迦牟尼佛
答：1.诸法，即万法，指宇宙中的一切事物和现象；空，不是没有，而是指没有自性（时间上讲，瞬息万变；空间上讲，待缘而起，缘尽而灭），即没有一个固定不变的实体可执着。虽然万法无自性，但现象世界遵循着因果定律不断地发展，播下什么种子，就会结什么果实。诸法空之理，告诉我们不可执着；因果...
答：不要管这种现象，就把它放在那，出现了也不要刻意去想，就放在那，不管。继续精进读经。有些现象是精进的一种体现，有些现象是魔在障碍，但不管哪种，都不去执着，放在那，继续该干什么干什么。就像神通一样，修到一定境界自然会有神通，但是佛告诉我们，不能执著神通，如果执着了，就着道了，境界...
答：是正知正见逐渐泯灭，邪知邪见充斥弥漫的时代。在这样的环境中，先学会如何择法，是首要问题。初学的师兄，因为还没有建立起 正知正见，也没有详细读过佛经，不了解佛教的戒律和教义，所以很难分辨对错和正邪。在这种情况下，您如果不小心把错误的邪见当成了正法，那就糟糕了。。。比如我们人，有高矮...
答：包括僧格的养成，正见的形成，止观禅修，都需要有依止师。《道次第》所说的善知识是指有能力指导弟子完成整个修行的善知识。圆满的善知识具备十德，具戒，具定，具慧，教富饶，通达真实，德胜于己，善说法，具悲悯，精进，断疲厌。前六德是属于善知识自利方面的，后四德是善知识利他方面的。下面分享...
答：1、依善知识《华严经》说:“一切佛法如是皆由善知识力而得圆满,以善知识而为根本。”《杂阿含经》记载,佛陀曾对弟子们说只有善知识能令我们产生正见,增长正见。因此,我们对于真正的善知识应该恭敬承事,请问听受,随顺不逆,如法依止,只有这样才能得到正见的教诲和传授。我们在依止善知识以前,应该尽量观察其是否有...
答：）3、缘着正念会形成正定（定力，这种定，不是外道所修的那种定，而是佛教特有的定，是一种缘着正确的智慧而出来的定，是定慧等持，又叫“三昧”）“正见”从哪儿来？从佛经论中来。这就需要大家深入经藏。佛经不好懂，还需要努力提高自己的理解能力。最重要的是需要寻求善知识的指导，这样才能正确...
答：学诚法师《怎样亲近善知识》(节选)全文网址:http://www.fodizi.net/qt/qita/15623.html一、认清世间过患,远离恶友恶法我们今生得到了暇满的人身,遇到了佛法,非常地幸运。学习佛法,第一步就是要认清世间的过患,远离恶友恶法,多亲近善知识、善友。为什么这么讲呢?因为人是生活在群体当中的,必定会受周围环境的...
答：一位具量的善知识，会带给修行者极大的利益，故我们应尽力去寻找具足条件的善知识。并且以财资供养、身体承侍，如教奉行等三法与善知识建立起良好的师徒关系。密勒日巴尊者说：'我缺乏足够的财务供养，但我代之以如教奉行来令我的上师欢喜。'（密勒日巴尊者就是以此供养上师，依此而修行，获得即身成就之...
答：《楞严经》里的 四种清净明诲 、五十阴魔 ，一定要看。现在很多居士说法的，暂时不要看，多看公认 的高僧大德的开示。
答：然后寻求皈依,然后寻找善知识指导修行。具足正见,对善知识的指导依正见常如理作意思择自己所遇到的困扰、疑惑、烦恼等。然后修八正道,这就是戒定慧学的开展,更细分的是三十七菩提分。学戒能使我们时时处处防范自己的烦恼,不令身口意造恶业,强大的正念得以培养起来,再深入观照名色法或造业者是谁的真相,每一位受...
