复古反正文言文

1. 子昂自以复古反正于有唐一代诗功为大耳正如伙涉为王殿屋非必沉沉

(1)此句译为：子昂自认为复古反正，对于唐朝的诗歌有很大的功劳，正如陈涉揭竿为王，朝廷不是坚不可摧，但他大泽乡振臂一呼，为天下群雄们领头走在前面.“耳”句末语气词，后停顿，断出“于有唐一代诗功为大耳”.“但”转折连词，前停顿，断出“但大泽一呼”.根据句子断出“子昂自以复古反正”“正如伙涉为王”.（2）在前句中，根据“正如伙涉为王”中的“涉”的提示.（3）根据文中关键句来推断，如“于有唐一代诗功为大耳”，指他在文学史上的地位；“陈正字淘洗六朝铅华都尽，托寄大阮，微加断裁，第天韵不及”，诗歌的特点.答案：（1）子昂自以复古反正/于有唐一代诗功为大耳/正如伙涉为王/殿屋非必沉沉/但大泽一呼/为群雄驱先，自不得不取冠汉史.（5分，每处1分）（2）陈涉（陈胜）（1分）（3）诗歌的特点；文学史上的地位.（4分，每点2分）。

2. 魏晋后仿古的文言文 是什么意思

是指文风的仿古。

对于我们来说，所有古人写的文章都算古文了。

所说的“魏晋后仿古的文言文”，是指魏晋后的人们反对当时流行的骈文的文风，崇尚先秦和汉朝的散文，模仿先秦及汉朝的散文，先秦及汉朝的散文的特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。

自南北朝以来，文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商朝、周朝古文以改革文体，未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。

古文运动

唐朝初期文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生和追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。

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个人理解

3. 关于道德礼法的一段古文意思就是道坏了,礼就出来了,

【原文】 子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而 *** （4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）.” （《论语·为政》）【注释】 （1）道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”.前者较为妥贴.（2）齐：整齐、约束.（3）免：避免、躲避.（4）耻：羞耻之心.（5）格：有两种解释：一为“至”；二为“正”.【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了.” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针.孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心.这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点.但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用.。