中国人信札怎么样

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由于中国人在近代历史上落了后，于是有些中国人崇洋媚外。尽管当代中国开始发展起来，但自我批评的精神仍然不褪色，所以批评之声还是不绝于耳。从人的素质到到创新精神，从社会不公到民主制度，而且还总和外国（多为西方国家）比，似乎中国和外国就是原始社会和高度文明的关系。

但无论如何，批评促进成长，只要批评不是建立在崇洋媚外的基础上，还是值得肯定的，只是有的东西外国也不如中国，不要不了解情况就拿来比。
正如同fq老喜欢说“日本人都是xx”一样，他们也不会看到那些是好人的日本人。有句话叫“宁可错杀一千，不可放过一个”，就是这个道理。
寻常人没有辨别事物的本领，于是就会被眼前的事物给蒙蔽，看到一些就认为是全部，这就叫“瞎子摸象”。古代多数中国人不也认为“普天之下莫非王土”吗？这也是同理。
不过西方人也好不到哪儿去，很多西方国家以为自己的制度一定是对的，这和古代中国自以为“天朝上国”的情景很像。所以，这种批评虽然太笼统，但也有助于反思。
你看，我就不会说什么都是一样，不会一棒子打死，数学归纳法教给我们的，不要以偏概全。
最后说一句，你也用了“中国人都喜欢用”这个句式。

放在书架上,中央编译出版社新出版的《中国人信札》显得平淡无奇，知道布瓦耶·德·阿尔让这个名字的中国读者，恐怕寥寥无几。 这本已经绝版了百余年的书，近期推出了法文和中文的简编本，有趣的是，法文版封面颇有东方风格，而中文版封面却有法兰西风情。 该怎样说起布瓦耶·德·阿尔让呢?他是一位启蒙主义者，但与伏尔泰、狄德罗式的启蒙主义又有很大不同，他主张温和变革，力图保留帝制，他的写作温文尔雅，缺乏战斗性，因此被后人忽视。 一种传统遮蔽了其他传统，一个声音压倒了其他声音，于是，法兰西的启蒙主义逐渐变成了单向度的游戏——它预设了绝对正确，假定了唯一真理，虚拟出了必然的未来，谁想在这个大潮中显露头角，只有靠嗓门更大、手段更黑、立场更极端……历史从正与误的博弈，变成了正确与更正确的竞逐。 单向度的启蒙主义曾向全世界输出，它深刻地改变了近代中国、俄罗斯等国的命运，像法国一样，启蒙主义下的传统国家大多经历了“从启蒙到革命(注：本文中的革命特指资产阶级革命，以下同)，从革命到动荡，再从动荡到重建”的历程，革命在推动历史进步的同时，也吞噬了它的儿女，在人们的记忆中刻下深深的伤痕。 然而，启蒙主义真的如此绝对吗?它与传统之间，真的毫无血脉联系? 从阿尔让的写作中，我们可以读出一个完全不同的启蒙主义，它斯文、温和、包容和理性，却有坚定的立场，它没有沉浸在新的创世神话中，没有被“千禧年主义”所诱惑，而是展现出人类智慧中最高贵的部分：对常识的尊重，对决定论的审慎，对建构理性的怀疑，以及对真善美的向往。 忽略了阿尔让的启蒙主义，最终走向斗争哲学，其代价如此惨痛，至今难以抚平。世易时移，阿尔让的文本对于今天的读者而言，未必再有什么启迪意义，但他的这本书却能提醒我们：世界如此丰富，任何简单的解决方案背后，必然有万丈深渊，再美好的理由，再甜蜜的诱惑，我们也决不应迈出那一步! 读阿尔让，相当于人类心灵史的一次考古，相当于重新翻开过去的两百年，检讨曾经错过的那些路。即使是启蒙主义，也不能成为绝对化，那么，直面无限幽暗的明天，我们该何去何从?我们是否能像阿尔让那样，有足够的勇气坚决地去捍卫多元性呢? 为此，《北京晨报》特专访了《中国人信札》法文版编者、中文版审校路婉芬女士。 一个特别的启蒙主义者 北京晨报：知道德·阿尔让的中国读者并不多，他究竟是怎样的一个人? 路婉芬：德·阿尔让生于1704年，逝于1771年，是法国著名的思想家、作家，在当时与伏尔泰、孟德斯鸠等人齐名。他的这本《中国人信札》出版于1735年，当时他隐居在荷兰专业写作，他的成名作《犹太人信札》也是在这期间完成的。 与孟德斯鸠、伏尔泰不同，阿尔让出身于贵族之家，在权贵圈中游刃有余，后来他被喜爱法国文化的普鲁士王腓特烈二世召入宫廷，结成深厚友谊，长达数十年。而伏尔泰也曾被腓特烈大帝召去，但他却待不长。 伏尔泰出书是为了赚钱，所以语言激烈，后来他隐居瑞士时，曾靠倒卖瑞士钟表谋生。相比之下，阿尔让温文尔雅，不那么激烈，但他反对封建制度的立场却很坚定，在作品中，他对查理二世进行了直言不讳的批评，对一代雄主查理十四也颇有挖苦，阿尔让的创作体现了清教徒对法国文化反省的成果。 阿尔让也有生活压力，他爱上了一名女戏剧演员，在当时，演员社会地位非常低，不可能被贵族社会接纳，但阿尔让最终冲破世俗偏见，和她隐居在荷兰，两人共度一生，从作品中看，阿尔让对下层人民充满同情。 法国人爱拿中国人说事 北京晨报：为什么阿尔让采用书信体写作?似乎有点别扭。 路婉芬：阿尔让的作品多是信札体，中国读者可能不太适应，但在当时法国，这种文体非常流行。一是伏尔泰的《波斯人信札》产生了轰动效应，透过这个窗口，人们可以读到异域风情;二是西方从古罗马时代起，就出现了许多信札体的经典之作，这为后人建立了写作传统。 北京晨报：明明在讲法国人的事，作家们为什么要拿波斯人、犹太人和中国人说事呢? 路婉芬：法国大革命前，法国贵族普遍希望变革，走英国立宪和议会民主的道路，但法王为了一己之私，拒绝变革，并采用高压手段来对待不同意见，大家敢怒不敢言，只好拿外国人来说法国事。比如《波斯人信札》，当时法国人认为波斯的专制统治愚昧而残忍，伏尔泰就反其道而行之，用波斯人的口吻谈当时法国更加专制，比波斯还要过分得多。这是一种犀利的讽刺手法。 当时法国知识阶层对中国普遍抱有好感，因为科举制度避免了官僚世袭，在具体操作中，文官集团对皇帝的行为有一定约束，伏尔泰他们也知道中国存在种种问题，并提出过批评，但还是希望用赞美中国的方法来推动法国变革。 受风气影响，阿尔让也对中国充满好感，只是没有伏尔泰那么极端，他从传教士的记录中看出当时中国在科技上已经落后，并建议在此方面有所作为，他对中国的评价相对公允，但也有过誉之处。 为什么世界错过了阿尔让 北京晨报：《中国人信札》当时在西方影响那么大，为什么后来又销声匿迹了? 路婉芬：同为启蒙思想家，阿尔让的作品在当时影响很大，在欧洲，几乎所有邮局都能找到他的书，可后来却被人们所遗忘。 原因很简单，阿尔让去世不到20年，法国大革命就爆发了，震动了整个欧洲，人们的注意力一下被吸引了过去，重点关注两方面：一是伏尔泰等富有革命精神的启蒙思想家，二是法兰西文学院的院士们。 阿尔让对法兰西文学院不屑一顾，他长期任柏林学院的文学院院长，此外他又主张保皇，被误认为是保守分子，因此被忽视。在中国也一样，许多争议作家，比如狄德罗、卢梭等，他们的作品被大量翻译成中文，而当时法国的许多其他著名作家，国人却不太知道。但事实上，法国的启蒙主义是高度多元化的，可在中国读者眼中，启蒙主义只有一个，区别只在谁更坚决，更冷酷。 阿尔让想告诉法国人什么 北京晨报：作为启蒙主义者，阿尔让的主要观点是什么? 路婉芬：同为启蒙主义者，阿尔让的观点非常独特，在很多地方与伏尔泰等人完全相反。在《中国人信札》中，他反对中国的君主制度，但他同意，当时中国非宗教的政体可能更加实际。 那么，是什么精神在支撑着中国世俗政治的运转呢?阿尔让认为是儒家，并称赞它是真正人文精神的代表，他甚至看出了宋儒与原儒的区别，他更倾向于孔子，而非朱熹。在革命性的启蒙主义者都在批判宗教时，阿尔让试图寻找妥协，即保留宗教的外在形式，复归柏拉图的思想，并将后者融入到前者中。阿尔让虽然也批评宗教，但他想保持宗教精神，并认为这样才是理想的政治。整体上看，阿尔让希望平稳过渡，想找到一条将现实与历史有机连接起来的渐进的道路。 他的这个观点，得到了腓特烈二世的赞同。然而，阿尔让的立场不坚定，观点不犀利，很难讨当时人们的喜欢。 法语文学群星璀璨的时代 北京晨报：如果对比一下，阿尔让的写作风格比较像中文中的哪个作家? 路婉芬：在阿尔让时代，法国文化也在激烈变动中，情况有点近似于后来中国的“新文化运动”，法语原来也是言文分开，但到路易十四时，集中了当时最优秀的文人学者，对法语进行规范化，使它既保留了严谨的一面，又能契合于日常表达。在这个过程中，涌现出许多优秀的作家。 比如伏尔泰，他的语言风格有点像鲁迅，现代法国人看起来依然不困难，而阿尔让的语言风格近似孟德斯鸠，有点儿像中文里的严复，语言严谨，充满逻辑性，善于讲道理，而蒙田则多姿多彩、辞藻丰富，有些地方不太规范。 我在法国读书时，硕士时研究的是伏尔泰，读博士时，导师推荐我研究阿尔让，说他的法语非常好，在看过“百科全书派”充满主观性的写作之后，应该看看他。读后才发现，狄德罗、伏尔泰等作家为了说明一个道理，往往会编造出一套理论，而阿尔让的写作则内涵更丰富，给人以启发。 中国人能从书中看到什么 北京晨报：阿尔让笔下的中国，并不准确，此外，他毕竟是200多年前的作家了，今天再读他的书，价值何在? 路婉芬：阿尔让没有到过中国，他对中国的了解都来自二手信息，确实有一些误会之处。《中国人信札》这本书的价值不在于它能告诉我们当时中国是什么样，而在于怎样从“他者”的视野去看问题。 中法文化是不同的主体，阿尔让了解外部世界，是为了使之成为自己的思想资源，这体现出一种自省精神。作为一本文学作品，最终的意义不在于作者怎么看中国人，而在于我们怎么看作者。 可以看到，当时法国的启蒙作家们都在使用中国的资料，可不同人对中国的想象却不太一样，在相当一个时期，法国人对中国带有朴素的好感，可以后的200多年中，中国人的形象究竟发生怎样的变化?为何会出现这样的变化?这本书虽然无法回答这个问题，却能促使我们去思考。 还有一点，本书写作平实、轻松，有如聊天一样，没有特别清晰的思想脉络，但文学作品的价值在其复杂性，在细节是否丰富，阿尔让看似漫不经心，其实在布局谋篇中颇有想法。当然，从法语翻译成汉语，会丧失其本来的逻辑美，这也是无可奈何的事。 值得反思的伏尔泰阴影 北京晨报：与阿尔让不同，伏尔泰是个激烈的革命者，被一代代读者所追捧，不依然被认为是经典吗?这是不是说，激烈是更有效的传播策略? 路婉芬：虽然伏尔泰因文字煽动性强，被后来人追捧，但也要看到，伏尔泰留下的阴影是巨大的。比如《波斯人信札》中，他为了迎合读者，对犹太人进行了非常尖刻的挖苦，直到今天，这在欧洲文化中依然留下了非常消极影响。 伏尔泰是诗人，喜欢媒体，热衷于作秀，同样也阿附权力，比如他称赞腓特烈大帝为“哲学家国王”，可他太聪明，所以四处树敌，干什么都干不长。 法国革命已过去了多年，但真在法国生活就会发现，“革命后遗症”依然没能抚平，人与人之间关系冷漠，社会效率极低，派别意识鲜明。如果你在这家大学出版社出版过一本书，那么与之对立的大学就不会再请你去教书了，法国社会存在非常多的问题，而且积重难返，看不到解决方案，很多法国人说，法国需要一场革命才能解决这些麻烦。我认为，法国遭遇的问题不是现代化的问题，而是革命后的问题，是革命伤痕没有抚平的结果。 阿尔让对当代中国的价值 北京晨报：法国革命曾经是中国革命的思想资源，而法国问题将来会不会也对中国造成影响? 路婉芬：如果对比一下中国文化和法国文化，我觉得我们有相当的优势，中国有尊重传统、寻根的意识，欧洲最古老的大学不过600多年，比起中国宋代书院就差太远了，今天法国人也在搞“胎教”，我会对法国朋友说，这是中国周公时代就有的东西。我认为，未来中国有非常大的可能，会跳出狭隘民族主义的风险。事实上，今天中国的绘画、电影就已经突破了这个瓶颈。 人在历史中会寻求自己的东西，未来中国不大可能走向激进，很有可能走向文化热。了解法国启蒙时代的思想，可以刺激我们去反思自己的传统，去寻找这块土地上真正的精髓。 本文来源：http://www.morningpost.com.cn/szb/html/2013-09/15/content_246977.htm（A17）；http://www.morningpost.com.cn/szb/html/2013-09/15/content_246978.htm（A18）

中国人信札怎么样
答：《中国人信札》这本书的价值不在于它能告诉我们当时中国是什么样,而在于怎样从“他者”的视野去看问题。 中法文化是不同的主体,阿尔让了解外部世界,是为了使之成为自己的思想资源,这体现出一种自省精神。作为一本文学作品,最终的意义不在于作者怎么看中国人,而在于我们怎么看作者。 可以看到,当时法国的启蒙作家们都...

中国人为什么叫书信为尺牍?
答：中国古代书信叫尺牍，信礼。书即书信，古人的书信又叫“尺牍”或曰“信札”，是一种应用性文体。但是，中国的应用性文体从来不排斥审美的文学属性，尤其是书信一体，多记事陈情，中国古代的抒情散文即始于书信，书信的实用性和审美性的结合十分完美。

哥尔斯密的作品
答：《世界公民》原名《中国人信札》（1760-1761）《好心人》（1768)）《委曲求全》（1773）诗作《荒村》（1770）

中国人对“信”的称呼有:雁书、( )、信札、( ) 等。﹛括号里填什么?﹜...
答：“亲笔信”、“手札”、“手翰”、“手启”、“手柬”、“手笔”、“手记”、“手帖”、“尺墨”等。“家书”、“家禀”、“家问”、“家报”、“乡书”、“乡信”、“竹报平安”、“锦字”、“锦书”、“锦文”、“锦中书”、“锦字书”、“黄犬音”、“大书”等。“寸笺”、“寸纸...

中国人对信有很多种称呼,我想知道都有那些
答：中国人对“信”的称呼有：雁书、(尺素 )、信札、(书筒 ) 等。拓展：中国人很注重书信往来，对信的称呼也特别多，分别有（信、函、札、书、简、信札、书筒、尺素、雁书。。。）函：相隶属机关间相互商洽工作、询问答复问题或者向关主管部门请求批准事项所使用公文 札：古代官府往文书行文种名称 ...

中国人把信称做什么,至少说出3个?
答：再如，称亲笔书信为手书、手札，称简短书信为短简、短书、小书，称答复的书简为答记，称佛家书信为法帖，称与人断绝交往的书信为绝交书，称不署姓名的书信为匿名信，称诽谤人的匿名书函为飞书、飞文、飞章，诸如此类，不一而足。在收藏家中，尤其是书画收藏家，对书函信札的收藏向来十分重视，原因...

中国人对信的称呼
答：在中国古代书信有别,书指函札,信指使人。泛称书札为书信是后来的事。换句话说,现代所说的书信古代通称为“书”。《左传》记载:“叔向使诒子产书。”著名的书信如司马迁的《报任安书》。在现代汉语中“书”仍保留了“书信”的意思,如“家书”等。现将古代书信的别称介绍如下: 简在没有发明造纸术之前,我国曾...

中国人对信有哪些称呼
答：朝代：唐朝 白话释义：连绵的战火已经延续了半年多，家书难得，一封抵得上万两黄金。二、札：大札即重要的信，礼札即送礼的信。出处：《古诗十九首》：“客从远方来，遗我一书札”。作者：佚名 朝代：两汉 白话释义：有客人从远地来，带给我一封信函。三、函：便函即便信，公函即公文信件，函授即...

中国人对信的9种称呼
答：信 函 札 书 简 信札 书筒 尺素 雁书 在语文书上看的，望采纳

信的文言文称谓
答：中国人对“信”的称呼有:雁书、(尺素 )、信札、(书筒 )等。 雁书:是汉语词汇,出自 《九日怀封元寂》,解释为书信。 尺素:小幅的丝织物,如绢、帛等。汉乐府诗《饮马长城窟行》有:呼儿烹鲤鱼,中有尺素书。 信札:是指书信,信件信札。 书筒:书筒基本解释为古代盛书信用的筒,亦指书信。大多为瓷器,也...