什么是无极八法？
佛经总是起始于阿难说：“如是我闻……”这点相当重要，它告诉我们许多事情。阿难记录下佛陀一切的话语，却未曾宣称这些教授来自他自己；他清楚地说明他只是复述他从释迦牟尼佛那儿听闻到的话语。 时至今日，人人都想当原创者，特别是上师们。我读过一些现代上师们的书，他们宣称他们的教导是自己的研究结果，是自己的发现。现代社会的人，不知怎地，似乎受到新的、原创事物的吸引。但在此，我们并非着眼于某人的发明，我们是在检视纯净真实的法──佛陀的话语。 我们居住的这个世界受苦于无休止的不安全感，灵性事物已成为一种交易，因此像我自己这种灵性导师总觉得需要招揽更多生意。因为有这不安全感、因为了解人们的弱点，贩售灵性事物是很容易的。你们有些可能是生意人，因此我相信你们知道销售是怎么一回事。先告诉人们他们应该拥有某件他们所没有的东西，然后再告诉他们购买的地方就是我这里，我有你需要的东西。 佛陀说：“依法不依人，依义不依语。” 这是绝佳的忠告。进入灵性道路时，谨慎留神很重要。 趋近灵性道路的基本方式有两种。理想而言，我们修持灵性道路的目的应该是为了达到证悟；就是这样，就是句点。然而，出于我们的习性，还有一个不同的方式，在东西方皆然。 在东方，佛教已然成为一种像是宗教的东西。人们为了长寿、兴旺、改善生计、个人利益、驱除某些邪灵等等而修习佛法。因此人们并非意欲证悟，而是致力于妆点此生。 西方也好不了多少。在西方，法也并未真正用于证悟。在那里，人们修习佛法主要是为了抚慰自己、疗愈自己，为了放松……，为了所谓的自我成长。 佛陀不是为了这类的世间利益而教导佛法。也许我们以为我们是富于灵性的人，所以我们并不是在寻求物质利益；然而我们仍在追寻某种心灵上的收益，我们希望拥有快乐的人生。这两者同被视为世间利益。如果我们怀有那种动机，佛教就是一条我们应该避开的道路。从自我的观点来看，佛教道路基本上是个坏消息。我们愈是修习、研读佛法，它对自我愈显得震撼，它与利己主义愈发背道而驰；因此我们应该仔细思考什么才是我们要的。还不太晚，我们仍旧可以退出。 我们来谈谈这些世间利益──我个人有很多这方面的问题。阿底峡是印度最伟大的佛教学者之一，他用很棒的方式描述。他说：“有八件事情让人软弱”，意指世间八法或我们所落入的八种陷阱： ·希望受到赞美
·不希望受到批评 ·希望得到
·不希望失去 ·希望快乐
·不希望痛苦 ·希望声名远播
·不希望默默无名或受到忽视 这世间八法十分重要，我们应该熟记在心，那么就可以不时检查我们是否落入其中一个陷阱，或甚至是全部。检查是否落入任何一个这类的陷阱，是我修习的核心基础。它们很容易记：毁与誉，得与失，苦与乐，讥与称。 因此我们检视自己是否落入任何这类的陷阱。我掉进全部这些陷阱，尤其是第一个：希望受到赞美。我总是喜欢被赞美，那是我最大的弱点。我相信这发生在我们许多人身上，微小、肤浅、无用、可笑的赞美之词，就能让我们变得非常软弱。批评亦然，几句荒谬、毫无意义的批评，能带来永远的伤害。 我想你们都知道我在说什么：我们多么喜欢赢，多么不喜欢输；我们多爱受人关注，多不乐意被人忽视……这一切都是陷阱。如果我们落入其中一个陷阱，我们就变得软弱。 我总是掉进这八种陷阱。我不想失去朋友，我希望得到赞美，我不愿意被人批评，我想得到弟子，我希望被重视，我不想被冷落。分析世间八法 若一个人常修习身念处，当他的六个根门接触到可爱可意的色声香味触法的色境时，他会‘念住’每一个色声香味触法的接触，並观察它们的生起，以及这些色尘的四大组合，久而久之，他会得到正知正见，那即是知道这些缘生之色尘是无常无我的，因此他就不再在意它们的得到或失去。 同样的，若一个人常修习受念处，他会很快的就察觉到外界色声香味触法对自己身心的冲击，当身心感受到苦乐时，他会马上察觉它们，並观照这感受的生起及它的生缘，而得到正知正见，那即是知道这缘生之法是无常无我的，因此他会放下对感受的执取。 同样的，若一个人常修习心念处，他会很快的就察觉到自己心意的状况。别人对自己的称赞、讥嘲、诋毁、誇誉等等，都只是他人一时的评价和主观的意见，毫无可取，犹如风一般难以捉模。当他对这些称赞、讥嘲、诋毁、誇誉加以观照时，他会发现这些评价和意见的生起，都是境尘配合他人的五根及意门，思维之后而生出來的。他人的五根及意门皆无常，所作的评价和意见又如何有常；自己的五根及意门皆无常，所在意的称赞、讥嘲、诋毁、誇誉等又如何有常；既然皆是无常缘生之法，那又何必自讨苦头去理会它呢？ 如何解除执取？ 解除对‘得、失’的执取是要观照色相的无常。解除对‘苦、乐’的执取是要观照感受的无常。解除对‘称、讥’，‘毁、誉’ 的执取是要观照心念的想、行、识的无常。 1. 观照色相的无常 ‘得、失’是对身外色相的执取，这要修习身念处，这在佛法上称为外色，包括一切我们看到的、听到的、嗅到的、吃到的、摸到的，它们都是由四大组成，靠众因缘而出现，因此是无常的。 若知色相的无常，就会知道它是会随时变易的，或者变坏了，变质了，消失了，換了主人或场所等等，执取於它们只会带來伤心和失望，也即是苦疼。 2.观照感受的无常 ‘苦、乐’是对身心感受的执取，这要修习受念处。受是六个根门接触六境时所生的，有眼触受，耳触受，鼻触受，舌触受，身触受和意触受。普通的三种感受是苦受，乐受和不苦不乐受。苦受，乐受是很容易觉察到的，不苦不乐受则要修习到心极平靜时才能觉察到，这要靠修习禅定。所有的感受都是缘生法，因此是无常的。 3.观照心念的无常 ‘称、讥’，‘毁、誉’ 是对心念的执取，这要修习心念处。心念可以简单的分为善心与不善心，修习者应知晓心有贪着，或心离贪着，心有瞋，或心离瞋，心有愚痴，或心离愚痴，心集中(收缩)，或心散乱，心广大，或心狭小，心有向上，或心无向上，心有定，或心无定，心有解脱於烦恼，或心未解脱於烦恼等等。一切的心态都是五根接触外头的五境带來的，它们都是缘生法，因此也是无常的。 4.观照诸法的无常 不认识世间真相，对世间八法的执取就是烦恼，这是因为我们的邪见的关系。邪见是在与四种邪见相应的贪根心里，即对五蕴(色、受、想、行、识)执着的不善心所，[阿毗达摩论]解释它是一种错误见解。其特相是不明智地分析事物，作用是错误地认为世间的诸行法是常，是乐，是有我，是净。它的现起是错误的理解或相信，近因是不愿谨见圣者等。这四颠倒是把世间的事物的无常看成是常，把世间的众苦当成快乐，把身体与种种不净之物看成是净，把无我的事物当成有我。这种邪见把我们紧紧地束缚在三界里，不能出离，也不能证悟涅槃。一切的现象不外是外色与內色，以及我们心意对它们连生的心法，这些色法与心法，皆是缘生之法，因此是无常的。 世间八法的延伸 ：扩大世间八法的范围來看，一切世间两极的有无、贫富、贵贱、大小、高下、成败、善恶、垢淨、愚智、凡圣、空有、乃至生死，都是心在分别所致。这些都屬於想与识的范围內，是屬於心法，皆是无常的。 修行的人对於到來的得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁，只是默默地接受，不生欢欣和不喜，内心清楚的知道，这些都会很快的消失的。 佛陀说: “当一个人以智慧观照时，得见"一切行无常"，那个时候，他将厌倦于自己所沉溺的诸苦，这就是导向清净之道。”（[南传法句经]277偈） 佛陀又说:“在这些人群中，能够渡彼岸的人很少，至于其余的人，都徘徊于此岸。那些善于遵照正法，依教奉行的人，他们将能到达彼岸，渡过那难渡的死亡领域。” --
长拳在技术上有八点要求：
①姿势。头正，颈直，沉肩，挺胸，直腰，敛臀，上肢舒展、挺拔，下肢稳定、匀称。
②动作。在做踢、打、摔、拿等技击动作时，起止点、路线、力点都要清晰。
③身法。要把躯干活动和吞、吐、闪、展、冲、撞、挤、靠等攻防变化紧密结合起来。
④眼法。要做到手眼相随，手到眼到，通过眼神把一招一式的内在意识充分表达出来。
⑤精神。要全神贯注，表现出勇敢、机敏、无所畏惧的气概。
⑥劲力。要有刚有柔，要刚而不僵，柔而不松，刚柔相济，发劲时有爆发力；要以意识支配动作发力，并以气息配合，做到内外合一。
⑦呼吸。讲究提、托、聚、沉四法。跳跃时用提法，静止性动作用托法，刚劲性动作用聚法，由高到低的动作用沉法。
⑧节奏性。在演练中，快与慢、动与静、刚与柔、起与伏等多种矛盾的对比越鲜明，越突出，节奏性越强。
扩展资料：
长拳的特点是在出手或出腿时以放长击远为主，其动作撑长舒展、筋顺骨直，有时在出拳时还配合拧腰顺肩来加长击打点，以发挥“长一寸强一寸”的优势。套路动作数量和趟数一般较多，长拳中也间或使用短拳，但整套动作是以长击动作为主。
长拳一词最早记载于明朝戚继光《纪效书·拳经提要篇》中：“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳。”清朝中叶，又有太极长拳一百零八势的流传。王宗岳的《十三势歌》中说：“长拳者如长江大海，滔滔不绝也。”这里所提“长拳”实为太极拳，与当今长拳内容相差甚远，是两种内容、特点截然不同的拳种。
参考资料来源：百度百科-长拳
清净功：最主要的功能在于让身心放松平和。身上的浊气也会逐渐沉淀，身体得到休息和放松。
无极三式：分为站、坐、卧三式，使人精力充沛。
八虚打：排除身体从来没有的排过的体毒，疏通经络、一身轻松。
柔筋术：筋长一寸、寿延十年；骨正筋柔、气血自流。
八段锦：道家秘传八段锦、重在心法、起势和定势。
阴阳诀：阴阳相生相克、乾坤相辅相成。
退符八式：从面部开始，调动全身气血；而后练耳窍，是因为耳属于肾，肾属水，天一生水，所以从耳窍开始；而后水又生木（五行水生木），所以接着练神目；而后木又生火，心为火，开窍于口，故叩罗千；而后火又生土，土又生金，鼻居于面部之中央属土，肺属金开窍于鼻，所以再做扶中岳。济天一和揉丹田，是为了使五行之气归入丹田之内。直到最后搓涌泉，降浊扬清。
云手痧灸：针对许多痛症和不适症状有立竿见影的效果。
《道医无极八法》是《无极自愈系统》中一个具有自我调理、激发自愈力、远离疾病的课程。此方法整合道医文化形成八套不同的方式方法，具有效果好、易学、无副作用、适用范围广、可自己做五大特点，更适合当前社会下人们简单、有效的需求，达到激发自愈力，止痛防病的效果。
道医无极八法作用
道医八法包含“清净功”、“无极三式”、“八虚打”、“柔筋术”、“八段锦”、“阴阳决”、“退符八式”、“云手痧灸”八套方法。具有调节气血，疏通经络、强身炼体、祛病延年的效果。
清净功：练习后有助于放松身心，排除身体浊气，使身体得到更好的休息和放松。
无极三式：分为站、坐、卧三式，可在日常生活中随时随地提升生命力，提高精气神。
八虚打：通过拍打身体表面穴位和局部，排除身体毒素，疏通经络。
柔筋术：筋长一寸、寿延十年，长期练习可正骨柔筋，提升气血。
八段锦：道家传承健身功法，可锻炼全身绝大部分筋骨和肌肉，老少皆适。
阴阳决：姿势简单有效，一学就会，拥有养身练体的效果。
退符八式：根据道家五行学说，从面部开始，调动全身气血，锻炼耳、目、鼻，可减少人气器官衰弱，达到耳通目明的效果。
云手痧灸：结合道家文化和痧灸医学，对目前社会中大部分痛症和不适症状有极大的缓解作用。
无极八法就是八种道家以前秘而不传的健身方法。
答：无极八法是把一些道医秘传的方法整理归结形成八套不同的方式方法让普通人练习修行，达到激发自愈力，调病防病的目的。清净功：最主要的功能在于让身心放松平和。身上的浊气也会逐渐沉淀，身体得到休息和放松。无极三式：分为站、坐、卧三式，使人精力充沛。八虚打：排除身体从来没有的排过的体毒，疏通经...
答：太极拳八种基本技法，简称八法，为棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠。混元太极不单单是拳法，更是功和道的兼容体，包括混元太极拳、混元太极功和混元太极道三个层次，即混元太极主要拳法、主要桩法、主要器械、内功心法、揉手以及系统理论等。混元太极是继承和发扬中国佛、道、儒三家精髓的基础上衍生...
答：五功，即五种桩架，分别是无极桩、捣碓桩、缠绕桩、开合桩、滚球桩；八法，是太极拳的基本动作，分别是卷肱、云手、掩手肱捶、野马分鬓、金鸡独立、拍脚、揽扎衣、单鞭。
答：自愈 无极三式 道家讲究将修行融入生活，哪怕是日常中的站立行都是一种修行。 在体验营中，九真子道长所传授的无极三式便是一种坐、立、睡的修炼方式，只要坚持练习就会对身体健康有好处。无极 自愈 武当八段锦 八段锦，一套八式动作，每一个动作都能提升身体内外肌能，简单易学，而又有奇效，能锻炼...
答：八法为术、为用的体用关系。 把上述在实际运用中的招式连贯起来,就生成了功用不同、风格各异记载武功招式的,各式太极拳套路。 二、无极桩功 既是没有。极;既是动。桩;既是定型的姿势。因无极为混沌、无动状态;太极为大动的开始。所以无极桩没有列入太极十三势之内。 无极桩的功理要求:以静求动,动极生静...
答：太极拳法，并非是指所见单纯的太极拳套路，而是由俩仪、太极、无极、三种不同层次的拳术、功法组合而成的一套由外至内，由动至静，从初级到高级，动静结合，内外兼修完整的修练功法。一、拳法 武当武术中比较著名的拳法有无极、太极、两仪、五行、六合、七星、八卦、九宫、纯阳以及太乙五行拳、绵掌、...
答：98、什么叫八法,它们的要求是什么?---武术中把“手法、眼法、身法、步法、精神、气息、劲力和功夫”八个方面称为八法。其中手、眼、身法、步法又称为外四法,精神、气、力、功夫又称为内四法。八法的要求是:拳如流星,眼似电;腰如蛇行,步赛粘;精要充沛,气宜沉;力要顺达,功宜纯。 99、什么叫十二型...
答：太极八卦连环掌，中华有神功。请欣赏太极八法五步，领会武术精神。
答：太极拳是内功拳，尤其注重桩功的修炼，不仅有专门的桩功修炼法，如无极桩、混元桩、采气桩、开合桩、虚实桩、八法桩、九宫桩等，而且将桩功修炼法融进练拳之中，使练拳就是练桩功，练桩功就是练拳，即拳功合一。太极桩功是太极拳的基本功，也是每位习武者必学的功夫，虽然练桩功很累，但是练好...
答：风吹荷花,左右摇摆,飞云流水,穿连不断,踩步悬肘,运气养性,慢劲快打,环套八法。 这里一方面是内功心法,一方面是形象化的姿态体式,荷花、清风、流水、飞云,使人仿佛想见武当道境的空明灵秀和清仙之气;招数的左右摇摆,绵绵不断,又仿佛使人想到“一生二,二生三,三生万物”的至道玄机,想到天地初开时荒茫混沌的自然...
