是哪些史料证据确定了中国的信史时代（前841年）
文化是石器时代的概念，文明是青铜时代的概念。文明的标志按世界通用的规则是文字、城市、冶炼，此有证据考证的即殷都（殷墟），甲骨文、殷都、青铜器（后母戊大方鼎、妇好鸮尊等）。从此，中国进入了半信史时代。西周共和元年，中国正式进入有连续记载的真正的信史时代。此前均为神话、传说和半信史时代。一个国家、一个民族可供研究的历史往往是以“信史”为开端的。所谓“信史”，是指有藉可查的历史。世界公认中国的“信史”是从西周共和行政开始的。西周之前的夏商，虽然有夏墟、殷墟、甲骨文等实物佐证，但由于记载经常中断，所以只是半信史时代。中国进入真正的信史时代，是始于西周共和行政元年。"公元前841年，即共和政治第一年，中国历史的文字记载，开始获得保存。一直到二十世纪，没有间断，这是中国人对人类文明最伟大的贡献之一，因为同时代的其他所有的文明古国，或者根本没有记载，或者虽有记载而记载已经湮没，全靠考古学家辛苦的发掘，才能得到片断。"
司马迁写的《史记》是从共和元年的公元前841年才给予准确的纪年。
有一种历史文本叫编年史，也就是按照时间年代顺序把重大历史事件记录下来，这当然很科学而明了的历史体例，也称之为纪年。其中根据可靠的历史资料记录而形成的编年史，就叫正史，或称信史。世界上最早采用这种体例是我们中国编年史，而且一直延续迄今记录了2853年。
这件事是从司马迁写《史记》开头的。《史记》虽然是从黄帝写起的，但是直到共和元年的公元前841年才给予准确的纪年，此后的史家也依此延续，宋代司马光编纂的《资治通鉴》是我国现存编年体史书中影响最大的一部。也就是说，中国编年史是从公元前841年开始的。国家于上世纪九十年代开始的夏商周断代工程，就是为了编订公元前841年之前的历史年表。2000年11月9日夏商周断代工程正式公布了《夏商周年表》，才将中国历史纪年推算到了公元前1300年。
这首先当然是因为司马迁坚守着编订纪年必须根据可靠的历史资料的原则，而他当时掌握的可靠纪年资料又只能追溯到西周共和元年（即公元前841年）。也就是说,司马迁仅追溯到700余年前的具体年代，再往前，即夏商周的记载，仅有世系（各个王在位的先后顺序），而没有具体年代。本来，司马迁认为自黄帝时代以来应该就有历史纪年，公元前841年以前的历史也是有纪年的；可是他在写《史记》时查阅了大量的文献资料，发现历史记录不全，说法也各不相同，模糊不清，真实的纪年没法确定；只有在共和元年（公元前841年）之后的纪年才是连贯一致的，可以确定的，于是他只能以此为开头编订纪年。
因为司马迁此人治学严谨,他考据了许多黄帝以来的文献材料,但因当中的年数比较模糊，又不一致，所以便弃而不用,他认为只有共和以来可信度较高.在他之前的记录就象你说的基本不可考,当然在他之后也有类似的记录,比如刘歆在《汉书·律历志》中写：“汉历太初元年，距上元十四万三千一百二十七岁。”、“上元至伐桀十三万二千一百一十三岁，其八十八纪，甲子府首，入伐桀后百二十七岁。”、“上元至伐纣之岁，十四万二千一百九岁，”所以刘歆推测武王伐纣是公元前1122年。（143127-142109+104=1122）他的根据是《三统》、《四分》、《殷历》、《春秋历》、《书经·汤誓》、《帝系》、《春秋外传》、《孝德》，但这些他看过的书司马迁也必然看过，结论是“弃而不用”。况且上元的设定诸多不科学的地方，所以一般不太采信。何况司马迁看过的，到刘歆时却散失了看不到。因此信史就以史记记载的共和元年为开始。
楼主对这些何必这么认真呢。其实是不是这一年有什么关系，在早几年也不妨，再晚几年也不碍。像这些问题还是让历史学家考究吧
二． 干支纪年的历史探源
干支纪年是我国传统的纪年方法。由于天干地支的数量不等，因此天干地支的结合纪年搭配会出现60种不同的组合，以及每60年会出现一个重复循环。如果干支纪年和帝王纪年相结合，这样就不会出现年代错误，因为这种复合纪年所对应的年份坐标是唯一的，不仅可以确定具体的年份，而且可以前后互证。因此二者的互相结合的纪年方法在纪年上有着不可估量的决定性年代标定意义。
中国古代纪年方法在汉武帝以前主要是使用干支纪年和帝王纪年。当时的干支 主要是用在天文观测，历法和年岁的命名上。当时使用的岁星体系和现在的干支体系存在着如下对应关系:
天干： 地支
甲：焉逢 子：困敦
乙：端蒙 丑：赤奋若
丙：游兆 寅：摄提格
丁：强梧 卯：单阏
戊：徒维 辰：执徐
己; 祝犁 巳：大荒落
庚：商横 午：敦牂
辛; 昭阳 未; 协洽
壬：横艾 申; 涒滩
癸：尚章 酉：作噩
戌：阉茂
亥：大渊献
根据《史记》《汉书》记载，中国使用这一套和干支相对应的年岁记载方法，可以上溯到五帝时代的帝颛顼时期，干支纪年在中国存在的历史是久远的。因此《今本竹书纪年》关于干支纪年的记载是可信的，并不是后人的托伪之作。中国的历史一向有“重始”的传统，“必慎始初” 因此在每个帝王即位的元年或者诸侯晋升为天子（商汤伐夏桀，周武王伐商纣）的第一年，都会采用帝王纪年和年岁干支相结合的方法，这一点在<今本竹书纪年>中得到很好的体现，除了黄帝，帝颛顼，帝喾和帝挚外，除了极个别的西周一两个帝王外，其他均有元年纪年和其对应干支，有的也会在帝王纪年中穿插几个干支，因此笔者对于夏商周三代的历史年代就是结合根据帝王纪年和干支命岁的方法确立的。具体方法如下：
首先根据帝王纪年及其对应的干支来确定该帝王在位前后的若干年的每一年对应的干支，然后再与其前后两个帝王元年的干支相对照，并进行互相验证再确定每个帝王前后的若干年及其对应的干支后，根据《竹书纪年》的相关记录和干支推算来核对验证各帝王在位具体年数，然后将对应的公元纪年与帝王纪年和干支相对照，以此来确定夏商周三代的具体年代。为了保证年代的可靠性和连续性，本文主要是从有确切纪年的共和元年逐步上溯到 夏商周各代。
三． 西周年代的确定
西周年代的确定主要以“周宣王元年甲戌”，“共和执政元年”和“周厉王元年戊申”为三大基点。
根据《今本竹书纪年》记载：
周厉王元年戊申
厉王十二年国人暴动，周厉王奔彘，
厉王十三年共和执政，
厉王二十六年驾崩，周定公和召穆公立太子静为王，
次年周宣王正式即位称元，周宣王“元年甲戌春正月，王即位，周定公，召穆公辅政”
由上述记载的干支纪年顺序,可以确定周厉王在位各年对应的干支，然后再根据公元纪年确定周厉王在位的具体年份。
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由此可见，这个841年的起点，并非是用史书明确记载，而是通过中国传统的天干地支的方法推算出来的，基本上证据确凿，无可辩驳。。。
答：其实就是司马迁史记中的十二诸侯年表,头一句就是:"庚申 共和元年厉王子居召公宫，是为宣王。王少，大臣共和行政。"因为司马迁此人治学严谨,他考据了许多黄帝以来的文献材料,但因当中的年数比较模糊，又不一致，所以便弃而不用,他认为只有共和以来可信度较高.在他之前的记录就象你说的基本不可考,当然...
答：信史的主要标准是有文献史料记载和出土文物佐证，文献史料有广义狭义之分，狭义的特指当时的文史资料，不包括后世记载文献。从这个概念讲，三皇五帝、夏代无当时文献出土，国外学者多不认可。当然，这只是一说而已。至于你说的司马迁记载是广义的，而且夏也是有文物佐证的，我觉得可以算。
答：文化是石器时代的概念，文明是青铜时代的概念。文明的标志按世界通用的规则是文字、城市、冶炼，此有证据考证的即殷都（殷墟），甲骨文、殷都、青铜器（后母戊大方鼎、妇好鸮尊等）。从此，中国进入了半信史时代。西周共和元年，中国正式进入有连续记载的真正的信史时代。此前均为神话、传说和半信史时代。...
答：说商朝历史是“信史”是因为只有文字记载的历史才能称为信史，而现在已经出土了商朝的甲骨文，如实反映了商朝的一些历史信息，证实了历史上确实有商朝的存在，甲骨文的发现，使商代的存在无可争议，并使商代历史成为信史。一，信史时代 信史时代是指有文字或出土文物记载着当时社会的情况的时代，后人称为信...
答：起于商朝的都城殷，一些考古学家在殷墟发现大量甲骨文遗存，当中记录了商代的祭祀，征伐等多种活动，这显示中国的历史开始进入了半信史时代。商代的甲骨文大多保存在龟腹甲和牛胛骨上，甲骨文是商人占卜的纪录，大约有四千多个单字。而这些保留商朝文字记录的甲骨是在晚清时期无意中发掘出来的。中国历史...
答：春秋》的历史资料价值很高，记载的内容基本可信。因此，中国最早的 "信仰史 "就是从《春秋》中记载的历史开始的。公元前841年发生起义，周厉王逃亡到直（今天的山西省霍州市）后，由公伯任命了摄政王公河。共和元年（公元前841年）是中国历史上一个有明确日期的年份的开始。直到周厉王死后，才对其子周...
答：一个国家、一个民族可供研究的历史往往是以“信史”为开端的。所谓“信史”，是指有藉可查的历史。中国的“信史”是从商朝开始的。文明的标志按世界通用的规则是文字、城市、冶炼，此有证据考证的即殷都（殷墟），甲骨文、殷都、青铜器（后母戊大方鼎、妇好鸮尊等）。从此，中国进入了半信史时代。
答：西方历史学者一般认为，商朝是中国的第一个朝代，夏朝只是中国传说中的朝代，因为没有确凿的证据证明历史上夏朝的存在。按照他们所定的历史时代标准，中国的历史时代最多只能从商朝的甲骨文发明（公元前1600年）算起，也就是说，中国的历史时代最多只有3600年，而不是中国学者所说的4000年（因“信史”(...
答：中国夏商周是信史，五帝时期是半信史。外国的标准和中国的不一样，基本是窜插神话的是半信史。有完整文字记载和考古依据的是信史
答：我国历史上已知最早的历史纪录是商代。起于商朝的都城殷，一些考古学家在殷墟发现大量甲骨文遗存，当中记录了商代的祭祀，征伐等多种活动，这显示中国的历史开始进入了信史时代。一般认为，中华文明的直接源头有两个，即黄河文明和长江文明，中华文明主要是由这两种区域文明交流、融合、升华的果实。有历史学者...
