陈益峰:《天元五歌阐义》总义篇
kuaidi.ping-jia.net 作者:佚名 更新日期:2024-08-25
整编/陈益峰
注解/锡山无心道人
原著/蒋大鸿【清初】
【善成堂藏板】
注解:
(1)章仲山
章仲山,名甫,字仲山,自号无心道人,江苏无锡人。章氏为继明末清初蒋大鸿后的风水学表表者,传章氏为蒋大鸿代代口传的真诀传人。章氏的门人亦尊蒋氏为师祖。
(2)蒋大鸿
蒋公名珂,字平阶,号宗阳子,明末清初人。世居华亭张泽,即今日上海松江区张泽镇。生于西元1620年(万历四十八年),正寝于1714年,仙寿九十有四。有《水龙经》、《天元五歌》、《地里辨正》等风水著作存世。
幼年时,随父安溪公习形家风水,常遇不得其解之案。至明亡后,习无极子玄空精要、吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法,游历十载,印证所学,终至茅塞顿开,堪舆大成,时人赞为一代地仙。晚年定居绍兴稽山耶溪,创蒋盘罗经,传徒:会稽姜垚、丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、武陵胡泰征、淄川毕世持等。又有滇南范宜宾,浙江章仲山,苏洲朱小鹤、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、广东蔡岷山,各立其宗,秘其所学,专其所长,排其所异,终无一宗贯通其学。
(3)善成堂
善成堂为晚清规模较大、刻书较多的书肆之一,总号设在重庆,在成都、南昌、汉口、山东东昌、济南、北京等地设有分号.所刻书也多经史小说之类,行销南北各地。其刻印过《天元五歌阐义》。
1、天元歌原序
昔我师授我以玉函之秘曰:“天气生魂,地气生魄,阴阳魂魄,造化之精英、性命之根底于是乎寓焉。若祖宗父母葬不得所,则二象薄蚀,五行为灾,身且不保,而何有于延年获福?
今授子以玉函之秘,山原水国,二宅奥枢,能穷其旨,是即人世金丹。但天道深微,传非其人,毫厘千里,适足自误误人。尔于是熏沐敬受。”而微言妙义,不克骤通,小愤则昏旦失经,大疑则寒暑失序。比其晓悟,是岁十周。又复遍考遗踪,验其得失,盖鞅掌者二十年,胼胝者数千里,乃得内无惑思,外无疑制。
故愿广志殷,尝持奥义以赠后人。而见浅见深,多方岐误,或始信而终疑,或得半而自足,或以伪而乱真,欲求通晓,良为不易。惟檇李沈生、于生及同郡王生辈,资性肫笃,服膺不衰。丁酉之岁,偕我周生翱翔入越。越之彦士殇子于宛委之山。
惟时同游者多人,吕子相烈求卜一邱,奉藏母翣,并于宛委南麓,为定马鬣之封。而吕子之再从叔师濂及弟洪烈,先与予诗酒倡和,得意忘形,缟带纻衣,愿言古处。吕氏诸子之定交于予,匪朝伊夕矣。夫于越诸山,祖于金庭、天姥,委于四明、若耶,霄客之所都居,羽人之所游衍,愿随同好之士披衣岚岫,坐啸岩阿。以故酉戌之后,岁必适越,三浙以东,虞江以西,足迹几遍。
吕子同游日久,山川之变态,心目洞然。又欲周知昔人裁制之法,而进问于予。予遵奉师训,敬授以玉函秘义,而总其要为《天元歌》五篇。吕氏世族代产闻人,挺滋后昆,讵惭先哲,是能曲畅斯歌,不晦云阳之旨,使有觉之类,咸识慎终,则太始之余巧未必非利济之全能也。是以穷探道奥,夫岂远乎?
顺治己亥日月会于元枵之次中阳大鸿氏题于会稽之樵风泾。
天元五歌阐义全集目次
1、卷之一——总义
2、卷之二——山龙
3、卷之三——平洋
4、卷之四——阳宅
5、卷之五——选择
6、附保墓良规
2、天元五歌阐义卷之一
云间蒋大鸿氏【 撰 】
锡山无心道人【 注 】
古吴 徐嘉谷
湖州 陈陶生
门人 长洲 柯远峰 同校
金匮 陶康吉
子云谷
注解:
(1)、云间指上海松江区的古称
(2)、锡山在江苏省无锡市西郊,是惠山东峰脉断处凸起的小峰,高74.8米,周长1.5公里。相传周秦时代盛产锡矿,所以叫锡山。
(3)、吴,地名,中国东部江浙地区文化的统称。
(4)、湖州为地名,地处浙江省北部。
(5)、长洲县是历史上苏州的一个县
(6)、金匮为地名,清雍正二年(1724年)分无锡置金匮县。民国仍并入无锡。
一元浩气涵三象,混沌初开气升降。天清地浊成两仪,阴阳互根气来往。
山川土石象中气,日月星辰气中象。二气相抱不相离,浊阴本是清阳相。
惟有人为万物灵,品配乾坤号有两。一人自具一天地,卓立三才不相让。
元阳本是天中来,形从大地产根荄。至人父天而母地,此是生成妙化裁。
天元降在地元中,犹如父母搆成胎。十月婴胎非父职,三年乳哺母之怀。
人生本天而亲地,地灵原是天灵栽。
(此段言阴阳一气,天地一体,而人与天地合体。地受天气而生人,推原地气荫人之本。)
太初无形之气,始于一阳。此气浩荡无边,包含万象,言三象而万象咸在其中矣。混沌是清浊未分之谓,清气升,浊气降,两仪由此分,阴阳由此运,四时由此行。万物之所以胚胎,即是万物之太初,即是万物之一阳也。
地不得天则无所以成,天不得地则无所以生,天地阴阳无一息之离,乃万物生生化化之机也。且山川草木,在地之有象者也,而春荣秋落、升腾热藏,即是象中之气。日月星辰,在天之有气者也,而斗转星移、弦望朔晦,乃是气中之象。静与动,阴与阳,形与气,上下相须,而生生不息者,乃天地万物生化自然之妙也。其妙难以明言,故将父母婴胎之意以发明之,亦犹大易“天地媾精,万物化生”之义云尔。
生时衣食居厦屋,万宝地产名天禄。
由来宅相福生人,帝室皇居壮京国。
死时理骨归于土,返本还原义反复。
还从地气吸天光,变化蒸嘘露金玉。
(此段言阴阳二宅皆天气阳精反本化生之妙)
顺天之气则生,违天之气则死,乃万物生化自然之理也。夫人之生也,一呼一吸,即与天地之气息息相通,非但生者得此以生,即化者亦得此以化。
反本还原,端赖有形之质足以承天,无形之气足以生质。质生气,气生质,天地合其德,体用合其宜,上行下效,阴阳往来,变化蒸嘘,子孙之休咎从此出矣。
炼阴仙客解冲虚,凡骨犹能化百族。
吉成龙凤众灵奇,凶作虫蚁诸恶毒。
精魂苦乐人不知,但见子孙生祸福。
圣贤仙佛也难逃,帝王将相莫自豪。
各有山川来荫应,今来古往不相饶。
最小千金俑贩子,亦沾微润乐陶淘。
不然无禄并绝世,墓宅不爽争秋毫。
(此段言品类不齐,皆属宅墓之应)
上文所言承生气者,是承气运消长之生气也。葬埋承此生气,则骸骨与此气交合,结成诸般灵物。若背此生气而承衰退,则骸骨与衰气交合,结成诸般恶毒。是所谓气以成形者也。
夫此盈虚消长之气,阴阳往来之理,虽圣贤神仙、将相帝王犹不能逃其范围,况在中人以下哉?
所以圣人重此道,迁豳卜洛何焦劳?
后来明贤朱蔡辈,煌煌书册议最高。
历叙上下数千百年,大圣大贤仰观俯察、卜洛迁豳以证千古一法也。自一行以来,伪法杂出。伪者浅而易晓,真者奥而难明。间有知者,又恐天律有禁,不敢轻泄,于是大元空一法从此而轶其说。
惟蒋公得无极真传,注《辨证》,作《五歌》,数万余言,发明《天玉》、《青囊》之旨。天心一卦之端,错综变易之机,阴阳动日之理,几了如指掌矣。
无奈竖儒识见偏,讳言求福云违天。
世上惜财薄葬者,附会此说以文悭。
一日偷安抛父骨,世代凋零百不全。
直使子孙贫夭绝,不孝莫大岂为贤?
覆椁翻棺并腐骨,父母魂魄更堪怜。
(此段言后儒失先贤遗意,陷入于大不孝)
先儒固有不信地理之说,惟其德可回天,天固佑之,人定胜天之理也。后人无其德而托其说,竟不择可否而愎谏违卜,遂致覆椁翻棺,诸恶毕备。
夫为子之道,养当尽其敬,葬宜尽其力,亲安则子安,子安则亲愈安矣。可不慎哉!可不慎哉!
世间万事半荒唐,惟有阴阳不可当。
不笑不言三尺土,掌握祸福急如火。
小人不重祖父坟,只望花开不看根。
僧道乳母且相应,继子外甥如嫡亲。
墓宅吉凶较量看,新坟旧墓也相参。
墓宅两兴宜鼎盛,宅墓两废断人烟。
宅凶墓吉儿孙庆,墓凶宅吉眼前欢。
祖父新阡沾杀气,高曾福荫他房主。
寒林忽发一枝荣,若非新宅必新茔。
吉少凶多福来短,吉多凶少祸来轻。
(此段言地有必应之理,墓宅新旧,参合应验,不可以执一论)
此以僧道、乳母、继子、外甥甚言坟墓之应验也,铜山西崩,灵钟东应,理固有然,无足怪者。然新墓旧墓、阴基阳基,需当兼看,而新墓尤为紧要耳。
更看尸骸寒与暖,岁久骨枯取效缓。
恶山恶水倘曾埋,销尽阴霾气方转。
初丧新骨天灵完,葬乘生气朝花鲜。
再遇嫩山并嫩水,一纪之内锦衣还。
并将宅气来相辅,卑田院里出官班。(此段言墓气速应之法)
专言岁久骨枯之患,即葬吉地,需候阴寒之气消尽,生气方能转机。新骨是一年半载、三月五月之谓也,再求嫩山嫩水,用法得宜,自能一葬便兴,父发子荣。世之白屋公卿每多如是,乃新骨取效之应验也。
莫说生来命数奇,地元一得天星移。
此是至人造命诀,二十八宿掌中齐。
地元者,盈虚消长、化生万物之气也,坟地得此生气,则子孙之生命亦随之而转移,此即“生者命从葬者定”之说也。
莫说穷通有骨相,螣蛇变作双龙样。
此是仙家换骨方,死骨不灰生骨壮。
(此段言地理挽回气数之妙)
此无命无数之说未免太偏,历观世家大族,祖墓必佳。即佣贩小康,坟地亦吉。大以成大,小以成小,古往今来,一毫不爽也。
并有一葬便兴者,有葬后不数日而即败者,败与兴,其权皆在坟地,无关命与相也。然则世之拘于命而不问地之可否者固非,即拘泥求地而不顺天理人情之自然者亦非也。
劝君大地勿误求,大形大局少根由。
纵有千山并万水,与他穴气不相投。
山水二龙都以神气满足、情形专一者为的,所谓根由者此也,所谓相投者此也。如坐下无气,精神涣散,土色无神,虽有万水千山无益也。
一枝一泡山龙真,一钩一曲水龙神。
肉眼只嫌结局小,个中生意满乾坤。
此言地不在乎大小,在乎神气而已。即一枝一泡、一钩一曲,果有神气,何患乎地之小哉?苟无神无气,何乐乎其地之大哉?肉眼拘拘于局之大小,而不察地之生死真假者,谬矣,谬矣!
恨杀时师不识真,常将假局赚他人。
谋占灵坛并旧墓,坏人心术少安宁。
岂知吉地方方有,只在眉头眼下寻。
(此段戒人勿贪大局而为假地所误)
专言有意误人之弊,明知旧坟,百计谋占,翻动朽棺腐骨,甚至弃之沟壑,将数千百年古琮磨灭。心术如是,非但不能求福,必招奇祸于目前。
即经手用事之人,欲免灾祸,亦几希矣。至有不顾地之可否,轻易迁人祖墓而从中取利者,甚有明知一葬便凶,因其中有小利可图而不顾人者。种种弊端,一一指出,为将来者戒。
蒋生二十慈亲丧,几度拜人求吉葬。
家破多因买地差,身衰半为寻师浪。
幸遇真人无极子,授我玉函法眼藏。
十年冥悟彻元微,万里探奇走烟瘴。
识得天元造化根,花前月下天机放。
此蒋公自言得师之难,身衰家破,均由不得明师之故。幸遇真人于游方之外,从游多年,北走盛京,南游烟瘴,遍览古今名墓,参互考订,始穷其变,而后花前月下随手拈来,无非天机妙用尔。
此书不是术家书,河洛归龙太极图。
羲文周孔心相契,夏禹殷箕义不磨。
管郭遗文多伪托,曾杨口诀世间无。
若不传心并传眼,青囊万卷总模糊。
天涯倘遇知音客,留取云阳醉后歌。
(此段言我师自叙地学得传之由,发明作歌之意,而归重于口传心授)
理气一法原本洛书,即九州、井田、宗庙、明堂、算学、勾股及堪舆、医药、卜筮之术,皆由此而出。故蒋公特举诸大圣人,以证俯察之理本乎洛书之意也。
天元五歌阐义卷之一终
陈益峰:《天元五歌阐义》总义篇
答:1、卷之一——总义 2、卷之二——山龙 3、卷之三——平洋 4、卷之四——阳宅 5、卷之五——选择 6、附保墓良规 2、天元五歌阐义卷之一 云间蒋大鸿氏【 撰 】 锡山无心道人【 注 】 古吴 徐嘉谷 湖州 陈陶生 门人 长洲 柯远峰 同校 金匮 陶康吉 子云谷 注解: (1)、云间指...
天元五歌阐义内容简介
答:《天元五歌》这部作品最初出自蒋大鸿之手,然而它的内容深藏不露,对精髓的保护极为严密,仿佛一个隐藏的宝库,需要特殊的钥匙——星金钥才能开启。即便智者如海,若无此钥,也难以洞悉其奥秘。章仲山在拜蒋大鸿为师后,成为了玄空地理领域中的杰出人物。他撰写的《天元五歌阐义》一书,如同一把钥匙,...
《天元五歌阐义》如何揭示玄空风水的神秘?
答:1.《天元五歌》是蒋大鸿的杰作,但在风水学的神秘世界中,其内容深藏不露。2.只有通过挨星金钥,才能揭示这部作品的真正精华。3.尽管有许多智者,但仍然难以轻易触及这个宝库的奥秘。4.返握章仲山,他在玄空地理领域有独到的见解。5.他拜蒋大鸿为师后,取得了非凡的成就。6.章仲山撰写的《天元五歌阐...
天元五歌阐义图书信息
答:《天元五歌阐义》是一本由清代学者章仲山撰写的著作,详细解读了五歌的深邃内涵。这部图书由内蒙古人民出版社出版,于2010年12月1日首次发行,版次为第一版,共247页,字数达到22万字。印刷时间与出版日期一致,采用16开本设计,选用优质的胶版纸印刷,确保了书籍的品质。该书的国际标准书号为9787204104956...
章仲山著作介绍
答:(心眼指要): 该书是章仲山晚年公开的最后一部作品,完成时间晚于道光七年(1827年),最早出版于道光十六年丙申(1836年)。全书分为三卷,卷一为章仲山自编,卷二和卷三分别收录孙竹田和沈禹平原创内容。书后还附有章仲山注解的《天元五歌阐义》五卷、《玄空秘旨批注》以及《保墓良规》一篇。章...
章仲山玄空六大派
答:章仲山继蒋大鸿之后,以其独到的领悟和深入的研究,精通生克制化之理,吉凶消长之道,其深厚造诣在大江南北流传了三十多年。他的学术著作丰富,包括《辨正直解》、《临穴指南》、《天元五歌阐义》、《心眼指要》以及《玄空秘旨批注》,这些著作使他在玄空地理研究中卓有成就,成为蒋大鸿之后的杰出人物...
章仲山的《图注天元五歌阐义》图书信息是什么?
答:由(清)章仲山撰写的经典著作,名为《图注天元五歌阐义》。这部作品被收录在丛书中,系列名为《传统数术名家精粹》。它由内蒙古人民出版社发行,具有ISBN号码9787204104956,出版日期为2010年12月1日,是一本值得珍藏的图书。本书共分为1个版次,共计247页,装帧形式为平装,开本为16开。它在图书分类中...
哪个朝代风水最厉害
答:20、清代章仲山 (无心道人):宗师级,著《地理辨正直解》、《玄空秘旨注》,《心眼指要》、《天元五歌阐义》、《阴阳二宅录验》等书。21、清代曾正平:大师级,万寿、林地水之师。22、民国孔昭苏 :大师级,著《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》、《选择秘要》、《天元乌兔经直解》、《易学...
中国看风水的祖师叫什么名字
答:我国清朝时期著名的堪舆大师,玄空六大派之无常派著名宗师,名甫,江苏无锡人,号‘无心道人’,道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》,其他尚有《心眼指要》、《天元五歌阐义》、《阴阳二宅录验》等书。生卒年月不详,待考。曾正平我国清朝末年著名的堪舆大师,字广圣,赣州府兴国县人,生卒年月...
玄空风水学讲义:风水门派和特点
答:玄空地理书有华湛恩《天心正运》、章仲山《心眼指要》、《天元五歌阐义》、朱旭轮《宅法举隅》、马泰青《三元地理辨惑》、沈绍勋把理气之法归纳成玄空二字,其著作《沈氏玄空学》、《地理辨正抉要》可说是近代宗庙派理气风水术的集大成著作,其子沈祖绵《玄空地理古义四种通释》、谈养吾《地理辨...
注解/锡山无心道人
原著/蒋大鸿【清初】
【善成堂藏板】
注解:
(1)章仲山
章仲山,名甫,字仲山,自号无心道人,江苏无锡人。章氏为继明末清初蒋大鸿后的风水学表表者,传章氏为蒋大鸿代代口传的真诀传人。章氏的门人亦尊蒋氏为师祖。
(2)蒋大鸿
蒋公名珂,字平阶,号宗阳子,明末清初人。世居华亭张泽,即今日上海松江区张泽镇。生于西元1620年(万历四十八年),正寝于1714年,仙寿九十有四。有《水龙经》、《天元五歌》、《地里辨正》等风水著作存世。
幼年时,随父安溪公习形家风水,常遇不得其解之案。至明亡后,习无极子玄空精要、吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法,游历十载,印证所学,终至茅塞顿开,堪舆大成,时人赞为一代地仙。晚年定居绍兴稽山耶溪,创蒋盘罗经,传徒:会稽姜垚、丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、武陵胡泰征、淄川毕世持等。又有滇南范宜宾,浙江章仲山,苏洲朱小鹤、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、广东蔡岷山,各立其宗,秘其所学,专其所长,排其所异,终无一宗贯通其学。
(3)善成堂
善成堂为晚清规模较大、刻书较多的书肆之一,总号设在重庆,在成都、南昌、汉口、山东东昌、济南、北京等地设有分号.所刻书也多经史小说之类,行销南北各地。其刻印过《天元五歌阐义》。
1、天元歌原序
昔我师授我以玉函之秘曰:“天气生魂,地气生魄,阴阳魂魄,造化之精英、性命之根底于是乎寓焉。若祖宗父母葬不得所,则二象薄蚀,五行为灾,身且不保,而何有于延年获福?
今授子以玉函之秘,山原水国,二宅奥枢,能穷其旨,是即人世金丹。但天道深微,传非其人,毫厘千里,适足自误误人。尔于是熏沐敬受。”而微言妙义,不克骤通,小愤则昏旦失经,大疑则寒暑失序。比其晓悟,是岁十周。又复遍考遗踪,验其得失,盖鞅掌者二十年,胼胝者数千里,乃得内无惑思,外无疑制。
故愿广志殷,尝持奥义以赠后人。而见浅见深,多方岐误,或始信而终疑,或得半而自足,或以伪而乱真,欲求通晓,良为不易。惟檇李沈生、于生及同郡王生辈,资性肫笃,服膺不衰。丁酉之岁,偕我周生翱翔入越。越之彦士殇子于宛委之山。
惟时同游者多人,吕子相烈求卜一邱,奉藏母翣,并于宛委南麓,为定马鬣之封。而吕子之再从叔师濂及弟洪烈,先与予诗酒倡和,得意忘形,缟带纻衣,愿言古处。吕氏诸子之定交于予,匪朝伊夕矣。夫于越诸山,祖于金庭、天姥,委于四明、若耶,霄客之所都居,羽人之所游衍,愿随同好之士披衣岚岫,坐啸岩阿。以故酉戌之后,岁必适越,三浙以东,虞江以西,足迹几遍。
吕子同游日久,山川之变态,心目洞然。又欲周知昔人裁制之法,而进问于予。予遵奉师训,敬授以玉函秘义,而总其要为《天元歌》五篇。吕氏世族代产闻人,挺滋后昆,讵惭先哲,是能曲畅斯歌,不晦云阳之旨,使有觉之类,咸识慎终,则太始之余巧未必非利济之全能也。是以穷探道奥,夫岂远乎?
顺治己亥日月会于元枵之次中阳大鸿氏题于会稽之樵风泾。
天元五歌阐义全集目次
1、卷之一——总义
2、卷之二——山龙
3、卷之三——平洋
4、卷之四——阳宅
5、卷之五——选择
6、附保墓良规
2、天元五歌阐义卷之一
云间蒋大鸿氏【 撰 】
锡山无心道人【 注 】
古吴 徐嘉谷
湖州 陈陶生
门人 长洲 柯远峰 同校
金匮 陶康吉
子云谷
注解:
(1)、云间指上海松江区的古称
(2)、锡山在江苏省无锡市西郊,是惠山东峰脉断处凸起的小峰,高74.8米,周长1.5公里。相传周秦时代盛产锡矿,所以叫锡山。
(3)、吴,地名,中国东部江浙地区文化的统称。
(4)、湖州为地名,地处浙江省北部。
(5)、长洲县是历史上苏州的一个县
(6)、金匮为地名,清雍正二年(1724年)分无锡置金匮县。民国仍并入无锡。
一元浩气涵三象,混沌初开气升降。天清地浊成两仪,阴阳互根气来往。
山川土石象中气,日月星辰气中象。二气相抱不相离,浊阴本是清阳相。
惟有人为万物灵,品配乾坤号有两。一人自具一天地,卓立三才不相让。
元阳本是天中来,形从大地产根荄。至人父天而母地,此是生成妙化裁。
天元降在地元中,犹如父母搆成胎。十月婴胎非父职,三年乳哺母之怀。
人生本天而亲地,地灵原是天灵栽。
(此段言阴阳一气,天地一体,而人与天地合体。地受天气而生人,推原地气荫人之本。)
太初无形之气,始于一阳。此气浩荡无边,包含万象,言三象而万象咸在其中矣。混沌是清浊未分之谓,清气升,浊气降,两仪由此分,阴阳由此运,四时由此行。万物之所以胚胎,即是万物之太初,即是万物之一阳也。
地不得天则无所以成,天不得地则无所以生,天地阴阳无一息之离,乃万物生生化化之机也。且山川草木,在地之有象者也,而春荣秋落、升腾热藏,即是象中之气。日月星辰,在天之有气者也,而斗转星移、弦望朔晦,乃是气中之象。静与动,阴与阳,形与气,上下相须,而生生不息者,乃天地万物生化自然之妙也。其妙难以明言,故将父母婴胎之意以发明之,亦犹大易“天地媾精,万物化生”之义云尔。
生时衣食居厦屋,万宝地产名天禄。
由来宅相福生人,帝室皇居壮京国。
死时理骨归于土,返本还原义反复。
还从地气吸天光,变化蒸嘘露金玉。
(此段言阴阳二宅皆天气阳精反本化生之妙)
顺天之气则生,违天之气则死,乃万物生化自然之理也。夫人之生也,一呼一吸,即与天地之气息息相通,非但生者得此以生,即化者亦得此以化。
反本还原,端赖有形之质足以承天,无形之气足以生质。质生气,气生质,天地合其德,体用合其宜,上行下效,阴阳往来,变化蒸嘘,子孙之休咎从此出矣。
炼阴仙客解冲虚,凡骨犹能化百族。
吉成龙凤众灵奇,凶作虫蚁诸恶毒。
精魂苦乐人不知,但见子孙生祸福。
圣贤仙佛也难逃,帝王将相莫自豪。
各有山川来荫应,今来古往不相饶。
最小千金俑贩子,亦沾微润乐陶淘。
不然无禄并绝世,墓宅不爽争秋毫。
(此段言品类不齐,皆属宅墓之应)
上文所言承生气者,是承气运消长之生气也。葬埋承此生气,则骸骨与此气交合,结成诸般灵物。若背此生气而承衰退,则骸骨与衰气交合,结成诸般恶毒。是所谓气以成形者也。
夫此盈虚消长之气,阴阳往来之理,虽圣贤神仙、将相帝王犹不能逃其范围,况在中人以下哉?
所以圣人重此道,迁豳卜洛何焦劳?
后来明贤朱蔡辈,煌煌书册议最高。
历叙上下数千百年,大圣大贤仰观俯察、卜洛迁豳以证千古一法也。自一行以来,伪法杂出。伪者浅而易晓,真者奥而难明。间有知者,又恐天律有禁,不敢轻泄,于是大元空一法从此而轶其说。
惟蒋公得无极真传,注《辨证》,作《五歌》,数万余言,发明《天玉》、《青囊》之旨。天心一卦之端,错综变易之机,阴阳动日之理,几了如指掌矣。
无奈竖儒识见偏,讳言求福云违天。
世上惜财薄葬者,附会此说以文悭。
一日偷安抛父骨,世代凋零百不全。
直使子孙贫夭绝,不孝莫大岂为贤?
覆椁翻棺并腐骨,父母魂魄更堪怜。
(此段言后儒失先贤遗意,陷入于大不孝)
先儒固有不信地理之说,惟其德可回天,天固佑之,人定胜天之理也。后人无其德而托其说,竟不择可否而愎谏违卜,遂致覆椁翻棺,诸恶毕备。
夫为子之道,养当尽其敬,葬宜尽其力,亲安则子安,子安则亲愈安矣。可不慎哉!可不慎哉!
世间万事半荒唐,惟有阴阳不可当。
不笑不言三尺土,掌握祸福急如火。
小人不重祖父坟,只望花开不看根。
僧道乳母且相应,继子外甥如嫡亲。
墓宅吉凶较量看,新坟旧墓也相参。
墓宅两兴宜鼎盛,宅墓两废断人烟。
宅凶墓吉儿孙庆,墓凶宅吉眼前欢。
祖父新阡沾杀气,高曾福荫他房主。
寒林忽发一枝荣,若非新宅必新茔。
吉少凶多福来短,吉多凶少祸来轻。
(此段言地有必应之理,墓宅新旧,参合应验,不可以执一论)
此以僧道、乳母、继子、外甥甚言坟墓之应验也,铜山西崩,灵钟东应,理固有然,无足怪者。然新墓旧墓、阴基阳基,需当兼看,而新墓尤为紧要耳。
更看尸骸寒与暖,岁久骨枯取效缓。
恶山恶水倘曾埋,销尽阴霾气方转。
初丧新骨天灵完,葬乘生气朝花鲜。
再遇嫩山并嫩水,一纪之内锦衣还。
并将宅气来相辅,卑田院里出官班。(此段言墓气速应之法)
专言岁久骨枯之患,即葬吉地,需候阴寒之气消尽,生气方能转机。新骨是一年半载、三月五月之谓也,再求嫩山嫩水,用法得宜,自能一葬便兴,父发子荣。世之白屋公卿每多如是,乃新骨取效之应验也。
莫说生来命数奇,地元一得天星移。
此是至人造命诀,二十八宿掌中齐。
地元者,盈虚消长、化生万物之气也,坟地得此生气,则子孙之生命亦随之而转移,此即“生者命从葬者定”之说也。
莫说穷通有骨相,螣蛇变作双龙样。
此是仙家换骨方,死骨不灰生骨壮。
(此段言地理挽回气数之妙)
此无命无数之说未免太偏,历观世家大族,祖墓必佳。即佣贩小康,坟地亦吉。大以成大,小以成小,古往今来,一毫不爽也。
并有一葬便兴者,有葬后不数日而即败者,败与兴,其权皆在坟地,无关命与相也。然则世之拘于命而不问地之可否者固非,即拘泥求地而不顺天理人情之自然者亦非也。
劝君大地勿误求,大形大局少根由。
纵有千山并万水,与他穴气不相投。
山水二龙都以神气满足、情形专一者为的,所谓根由者此也,所谓相投者此也。如坐下无气,精神涣散,土色无神,虽有万水千山无益也。
一枝一泡山龙真,一钩一曲水龙神。
肉眼只嫌结局小,个中生意满乾坤。
此言地不在乎大小,在乎神气而已。即一枝一泡、一钩一曲,果有神气,何患乎地之小哉?苟无神无气,何乐乎其地之大哉?肉眼拘拘于局之大小,而不察地之生死真假者,谬矣,谬矣!
恨杀时师不识真,常将假局赚他人。
谋占灵坛并旧墓,坏人心术少安宁。
岂知吉地方方有,只在眉头眼下寻。
(此段戒人勿贪大局而为假地所误)
专言有意误人之弊,明知旧坟,百计谋占,翻动朽棺腐骨,甚至弃之沟壑,将数千百年古琮磨灭。心术如是,非但不能求福,必招奇祸于目前。
即经手用事之人,欲免灾祸,亦几希矣。至有不顾地之可否,轻易迁人祖墓而从中取利者,甚有明知一葬便凶,因其中有小利可图而不顾人者。种种弊端,一一指出,为将来者戒。
蒋生二十慈亲丧,几度拜人求吉葬。
家破多因买地差,身衰半为寻师浪。
幸遇真人无极子,授我玉函法眼藏。
十年冥悟彻元微,万里探奇走烟瘴。
识得天元造化根,花前月下天机放。
此蒋公自言得师之难,身衰家破,均由不得明师之故。幸遇真人于游方之外,从游多年,北走盛京,南游烟瘴,遍览古今名墓,参互考订,始穷其变,而后花前月下随手拈来,无非天机妙用尔。
此书不是术家书,河洛归龙太极图。
羲文周孔心相契,夏禹殷箕义不磨。
管郭遗文多伪托,曾杨口诀世间无。
若不传心并传眼,青囊万卷总模糊。
天涯倘遇知音客,留取云阳醉后歌。
(此段言我师自叙地学得传之由,发明作歌之意,而归重于口传心授)
理气一法原本洛书,即九州、井田、宗庙、明堂、算学、勾股及堪舆、医药、卜筮之术,皆由此而出。故蒋公特举诸大圣人,以证俯察之理本乎洛书之意也。
天元五歌阐义卷之一终
答:1、卷之一——总义 2、卷之二——山龙 3、卷之三——平洋 4、卷之四——阳宅 5、卷之五——选择 6、附保墓良规 2、天元五歌阐义卷之一 云间蒋大鸿氏【 撰 】 锡山无心道人【 注 】 古吴 徐嘉谷 湖州 陈陶生 门人 长洲 柯远峰 同校 金匮 陶康吉 子云谷 注解: (1)、云间指...
答:《天元五歌》这部作品最初出自蒋大鸿之手,然而它的内容深藏不露,对精髓的保护极为严密,仿佛一个隐藏的宝库,需要特殊的钥匙——星金钥才能开启。即便智者如海,若无此钥,也难以洞悉其奥秘。章仲山在拜蒋大鸿为师后,成为了玄空地理领域中的杰出人物。他撰写的《天元五歌阐义》一书,如同一把钥匙,...
答:1.《天元五歌》是蒋大鸿的杰作,但在风水学的神秘世界中,其内容深藏不露。2.只有通过挨星金钥,才能揭示这部作品的真正精华。3.尽管有许多智者,但仍然难以轻易触及这个宝库的奥秘。4.返握章仲山,他在玄空地理领域有独到的见解。5.他拜蒋大鸿为师后,取得了非凡的成就。6.章仲山撰写的《天元五歌阐...
答:《天元五歌阐义》是一本由清代学者章仲山撰写的著作,详细解读了五歌的深邃内涵。这部图书由内蒙古人民出版社出版,于2010年12月1日首次发行,版次为第一版,共247页,字数达到22万字。印刷时间与出版日期一致,采用16开本设计,选用优质的胶版纸印刷,确保了书籍的品质。该书的国际标准书号为9787204104956...
答:(心眼指要): 该书是章仲山晚年公开的最后一部作品,完成时间晚于道光七年(1827年),最早出版于道光十六年丙申(1836年)。全书分为三卷,卷一为章仲山自编,卷二和卷三分别收录孙竹田和沈禹平原创内容。书后还附有章仲山注解的《天元五歌阐义》五卷、《玄空秘旨批注》以及《保墓良规》一篇。章...
答:章仲山继蒋大鸿之后,以其独到的领悟和深入的研究,精通生克制化之理,吉凶消长之道,其深厚造诣在大江南北流传了三十多年。他的学术著作丰富,包括《辨正直解》、《临穴指南》、《天元五歌阐义》、《心眼指要》以及《玄空秘旨批注》,这些著作使他在玄空地理研究中卓有成就,成为蒋大鸿之后的杰出人物...
答:由(清)章仲山撰写的经典著作,名为《图注天元五歌阐义》。这部作品被收录在丛书中,系列名为《传统数术名家精粹》。它由内蒙古人民出版社发行,具有ISBN号码9787204104956,出版日期为2010年12月1日,是一本值得珍藏的图书。本书共分为1个版次,共计247页,装帧形式为平装,开本为16开。它在图书分类中...
答:20、清代章仲山 (无心道人):宗师级,著《地理辨正直解》、《玄空秘旨注》,《心眼指要》、《天元五歌阐义》、《阴阳二宅录验》等书。21、清代曾正平:大师级,万寿、林地水之师。22、民国孔昭苏 :大师级,著《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》、《选择秘要》、《天元乌兔经直解》、《易学...
答:我国清朝时期著名的堪舆大师,玄空六大派之无常派著名宗师,名甫,江苏无锡人,号‘无心道人’,道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》,其他尚有《心眼指要》、《天元五歌阐义》、《阴阳二宅录验》等书。生卒年月不详,待考。曾正平我国清朝末年著名的堪舆大师,字广圣,赣州府兴国县人,生卒年月...
答:玄空地理书有华湛恩《天心正运》、章仲山《心眼指要》、《天元五歌阐义》、朱旭轮《宅法举隅》、马泰青《三元地理辨惑》、沈绍勋把理气之法归纳成玄空二字,其著作《沈氏玄空学》、《地理辨正抉要》可说是近代宗庙派理气风水术的集大成著作,其子沈祖绵《玄空地理古义四种通释》、谈养吾《地理辨...