论语读后感作文

kuaidi.ping-jia.net  作者:佚名   更新日期:2024-06-25

   论语读后感作文 (一)

  滁州市湖心路小学三年级     张君溪

  每天早上,学校的广播里都会播放中国古代传统美德经典作品。在耳濡目染之下,我受到这些国学经典的熏陶,渐渐地对国学产生了兴趣。在爸爸的指导下,我阅读了儒家经典 ——《论语》。

  常言道,百善孝为先。我在《论语》中读到这样一段话:子游问孝。子曰:"今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?"这段话的意思是:子游问怎么做才是尽孝。孔子说:"如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了。然而即使是犬马,都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?"是啊,真正的孝顺是对父母的陪伴与关爱!

  我听姐姐说过这样一件真人真事:一个在乡下教书的老师,他的母亲患有老年痴呆症,生活不能自理,由于家中无人照看,于是他天天把母亲绑在自己身上,骑车带她去上班,这一绑就是五年!听了这个故事,我觉得这位老师是真心爱自己的母亲,是真正的孝道。他并没有把母亲丢在家里,让她吃饱、穿暖,而是坚持五年如一日,将自己年迈的母亲带在身边,直到老母亲最后离去。我想,虽然我现在年龄还小,能力也有限,但可以每天帮爸爸妈妈做一些力所能及的小事。平时不能对他们随便乱发脾气,要尊敬他们才对,做个听话的好孩子。长大后,更要常伴父母左右,时刻孝敬父母!

  《论语》不仅教会了我如何孝敬父母,还教会了我学习的方法,做人的道理……以后,我还要学习像《论语》、《弟子规》等这样的国学经典。

   论语读后感作文 (二)

  杨佳宁

  "圣人"孔子早在春秋时期就对父母孝道提出了自己的观点。千年以来,"孝"也是历朝历代的人们的话题。今天的我们依然在追求"孝"."次孝""彼孝"是否有区别?

  针对"孝"的讨论主要较为集中的出现在里仁篇。其中提到"子曰:是父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。"意为与父母发生冲突时,要婉转地劝止,若自己的意见未被听从,仍然恭敬,虽然忧愁,但不怨恨。父母为长辈,尊敬自然是最为必要的,我十分认同婉转劝止的方式,一则不显得对长辈不敬,二则表述了自己的观点,若父母足够开明,能认识到自己的错误并改正,这样的方法想必是有效的。但若父母意识不到错误,恐怕这种方式不能奏效。仅仅停留在"忧愁,不怨恨。"的思想上,我个人认为这种处事方法流露出了些许懦弱。孔子也提到过君子重义,会为义死而无憾。若义与父母意见向背,又该如何解决呢?生活在此时我的观点是,若父母在重大问题上有原则性错误,仅仅忧愁不是君子的作为。坚持原则未必就是不孝,即使为"不孝",必也是一时之不孝。君子的作为如何能允许完全背离父母的意愿呢?一时之不孝或许能带来后益。在这两点之间是会有一个平衡点的,君子的为人想必是能够巧妙掌握的。"劳而不怨"这样的观点从圣贤口里讲出,也许正能体现时代的强烈特点吧,当这种观点成为被社会普遍认同的,自然不会有人提出异议。

  "子曰:父母之年,不可不知也。一则以善,一则以惧。"这句话通俗易懂,相较于上一句我个人也认同得多。对于父母的长寿而高兴,可是又为高寿的他们随时可能的离世而恐惧。将子女对父母的依靠依赖的情感表达得淋漓尽致。

  在今天的人们看来,孔子的观点大多是可认同的,然而无论此人圣贤与否,单看一家之言而对"孝"下定义未免有些草率和偏激,我想这大概就是与现代观点有些出入的根本原因所在了,但是无论如何,不可否认的,春秋时期的孔子对孝道的解读已经十分近乎人情,为大众所接受,特别是与有些过激的《二十四孝》相较,孔子的观点已经算是冷静思考后的产物了。至多,《二十四孝》是将前人的"孝"整合并发扬,若不去特别评论某些做法像"埋儿奉母"等是否合适,至少可以体现中华民族的孝道贯穿着历史的发展,孔子与《论语》则是开端,为整个社会千年变化奠定了基础。

   论语读后感作文 (三)

  俞国浩

  许多名著,之所以被称之为经典,只因其百年之后,作为后人的我们重读此书,依旧能从其中感悟到许多,没有华丽的辞藻,也没有动人的诗句,简短的那几句话语便足以使人深省,再次领略《论语》,直叫人感悟良久。

  也曾学过《论语》,那时的学习在课堂,只知道每天如小和尚念经一般,重复来重复去,并不心甘情愿,只为记得滚瓜烂熟,考试时能够脱口而出,现在想想,那时候还真是浪费资源,如今重回经典之中,品鉴琢磨,果然别有一番滋味在心头。

  常言道:"半本论语治天下",孔夫子所修的儒家之道运用于治国之中,从前的我实在无法理解,因为无法参透,而如今,却朦朦胧胧,也有些似懂非懂了。孔夫子的言论于古于今都有着无法超越的意义存在,他所主张的以德治国,以礼治国,以德服人,以礼服人,修身养性,良师善友等等,若将这些言论参透并且实施于今,确实足以治天下。如今的我们,生活在一个看似和平的年代,但是实质上仍旧有着许多战争因素存在,使战争也一直处于蠢蠢欲动的状态,先不说其他的国家是如何治理其本国,或文或武,暂与我们无关,但对于我们自己的'国家来说,至少在我的眼中,国家领导人许多的治国之法确实都有着孔夫子的影子。如孔夫子所说之:"为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之",.这句话的实质含义其实是:统治者如果实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转。这强调了道德对政治生活的决定作用,孔夫子主张以道德教化为治国的原则,运用于现代社会,即治国的基本原则是德治,而非严刑峻法。我无法信誓旦旦的说,若国家领导人以德治国就一定会将国家治理的繁荣昌盛,因为毕竟古今还是有别,若真的以德治国而不用法,那么社会也是无法稳定的继续下去,因为如今我们处于一个法治社会,然而,若将"为政以德"表现在法理思想上,那么就是"以刑辅德"、"以德去刑"、"恤刑慎杀".这样看来,孔夫子的治国思想,是不是正好呢。

  《论语》之中,有着太多思想原则供我们去不断深入的了解和学习,里面的精髓也不是我们在短时间内就可以完全的得到,孔夫子的儒家之道也确实有着无法计量的价值存在,但看待事物,正如孔夫子所言:"取其精华,去其糟粕",我们需要辩证的去看待,去对待,《论语》一书也如此,因此无法否认的是,在孔夫子的《论语》之中,许多思想还不能够完全的运用于现代的社会之中,甚至有许多思想的无法去任用的,是错误的,比如从中的等级制度,在孔夫子看来,不同等级的人有着不同的"特权",但现代社会中却是主张人人平等,由此可见,古今之别,是无法跨越链接的。

  社会是一个动态体,在不断地发展和前进,我们处于这个动态体之中,必须去顺应潮流,推动社会的前进而不是一味守旧阻碍。我们读了《论语》的冰山一角,经典之魂并不是一味的选择去相信,而是去不断地深入,了解,去参透其中,再与今结合,才能够将其之魅力发散于各个角落之中。

  读完《论语》,虽然依旧是处于一种似懂非懂的状态,但并非一无所获,至少让我懂得了一点,便是:学而时习之,不亦说乎!



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