请问佛法里总讲的开悟，这开悟到底是什么意思，谢谢请有缘人开示
开悟和顿悟意思差不多，小乘的开悟就是单纯的明心见性，有可能退转和再度迷失自性。大乘开悟，不一定已经明心见性了，而是明白了大乘经典上的佛说的那些道理，并能够在生活中慢慢的发菩提心行菩萨道。等上道了就比修小乘快很多，所以建议初学的师兄一定要学习大乘菩萨道，这才是真正的他自两利。
【开悟】开悟是什么意思？如何才能开悟？
开悟(佛教解释)
（术语）开智悟理也。法华经序品曰：‘照明佛法，开悟众生。’八十华严经四曰：‘开悟一切愚暗众生。’出曜经二曰：‘欲化彼人令得开悟。’付法藏传五曰：‘尔时马鸣，着白氎衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。’
禅宗的智慧成就
成观法师开示过：“大家都已知道禅宗是讲‘悟’或‘开悟’的。因此我们有必要对所谓‘悟’作一个比较明晰而通彻的剖析；因为所谓‘悟’这个词与境界，对一般人而言，可说是相当生疏而且模糊的；若不能明晰地正解其义，很容易流于误会，更容易被误导，乃至受人诳惑。并且，佛法的修学，不论任何宗派，都一定是从‘知、解、行、证’一步一步，次第往上修。(因为佛法的最大特征是：它是‘知性’的，是求智慧的；相对于大部份世间法及外道法，泰半诉诸感性，以为最大诉求)。因此，为佛弟子若欲于所修所学不走错路，即应对所修学的法门或课题，有相当程度的‘知’、‘解’，而且必须是‘正知’、‘正解’，才不会错解、误解、乃至曲解所学的法门；然而能如是修学者，则必须具有大福德因缘，能从真善识，接受正法，如法修行，才有可能。否则，如许多当代人士，懒得外出求师求法，只在家中‘上网学佛’──看经、参与各种讨论或论坛，众说纷纭，不知所从。这反而成为现代人的共业所带来的学佛之一大障难。
为了令大家普遍对‘悟’有个概括而正确的了解，而不致于习禅过程中自误误他，（自以为自己悟了，其实未悟；相信某人说他悟了，其实他并未悟，因而为其诳惑、误导，乃至造成种种榨取义。
念佛也可开悟
《大佛顶首楞严经》云：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开（心开：妙明真心开发显现，即开悟）。
附《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章
大势至法王子，与其同伦（伴）五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧[1]。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至，从生（一生）至生（另一生），同于形影，不相乖（分离）异（分开）。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便[2]，自得心开[3]。如染香人，身有香气，此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入（证入）无生忍[4]，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都（全）摄（收摄）六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
[1] 念佛三昧：这里指持名念佛三昧。
[2] 不假方便：不假借其它的方便法门或方法。
[3] 心开：妙明真心开发显现，即明心见性，见自心本具之佛性也。
[4]
无生忍：无生法忍的简称。忍，忍可安住。把心安住于不生不灭的中道实相理体而不动不退，名为无生法忍，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也。
以上摘自印光大师《佛法修行止偏法要》附录一大佛顶首楞严经五十种阴魔境[1-3]
开悟，是指开智悟理也。一念醒，即开悟；一念迷，即不悟。开悟不是一种持续状态，因为生命并不是一个持续状态。生命是一个念头的针点式打印机的活动，而开悟也只是某个点上的悟或不悟、开或不开。
有人把开悟想象成一种持续状态，以为开悟就是一种持续的狂喜——那样想象只是一种欲望心的妄自努力。他们作这样的想象是对他们现有的苦恼心的对抗或逃避。开悟的人没有一生，只有当下。有人把开悟等同于掌控，以为到达了开悟他们就能够完全掌控自己——自由，和掌控生死。
开悟的人没有自我，只有现实存在。
把开悟当成一种目标，于是开悟便成了被头脑利用的玩物。事实上，开悟不是求来的、也不是修来的，它是觉性的自然而来。越自然而开悟，越无为越开悟。
开悟不等于彻悟。彻悟是自性的各个面向皆可以自发性地如意呈现，以响应人事及环境上的来访。如同内在的各个大菩萨(及五方佛)皆已苏醒，随时待命。而开悟只是时空感、疑惑感及自我感的消失而已。
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开悟，是指开智悟理也。法华经序品曰：‘照明佛法，开悟众生。’八十华严经四曰：‘开悟一切愚暗众生。’出曜经二曰：‘欲化彼人令得开悟。’
付法藏传五曰：‘尔时马鸣，着白氎衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。’
让我们从字源上（etymologically）来看‘开悟’（enlightenment）这个英文字：【接头词en-，to put in（表注入）；接尾词-en，表示动词，to light up（令发光）】。故依enlighten此字的字源（造字原理）来说，其义即言：将‘佛的智慧之光注入众生黑暗的心房之中。
参考资料来源：百度百科-开悟之道
参考资料来源：百度百科-开悟
开悟，就是看见众生的本性，看清事物的真相。
开悟，是指开智悟理也。字源上（etymologically）来看‘开悟’（enlightenment）这个英文字：【接头词en-，to put in（表注入）；接尾词-en，表示动词，to light up（令发光）】。
故依enlighten此字的字源（造字原理）来说，其义即言：将‘佛的智慧之光注入众生黑暗的心房之中。
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佛法，是让人们认识思想、摆脱思想束缚、进行自由创造的教学观照体系。
【佛法】佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：
(一)善说，如实而说。
(二)现报，使人于现世得果报。
(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。
(四)能将，以正行教化众生至菩提。
(五)来尝，应当自身证悟。
(六)智者自知，智慧者自能信解。
参考资料来源：百度百科-佛法
"开悟"和“顿悟”一样，是佛学禅宗用语。意思是，关于真理的领会是从内心得知的，并且这种领会来的真理是不能告诉别人的，因为真理一旦说出来就不是真理了。佛家常说的“不可说”就是这个意思。“开悟”顿悟就是心灵达到对事物真理的感应。
开悟的人就是点燃自己生命的人，这生命是光，自照照人，在光里没有黑暗，无论什么时候、什么样环境他的思想都是正面的、积极的，他有无畏的勇气面对一切，没有牢骚，没有抱怨，他真实的活在每一个当下。
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开悟的人能度众生，开悟的人是一心不乱，系心一处的境界，也就是阿罗汉的境界，罗汉能讲经，罗汉能吃苦，能用持禁戒，用行持乃至用慈悲喜舍度人了，因为罗汉的境界还没有达到佛菩萨一样究竟圆满，
所以罗汉度众生少讲少说，罗汉用苦行，用自己修行的行为来感化别人都放下修行，感化别人都来接受佛菩萨的教法，罗汉传法他不会说他自己的法门最好啊，因为他把一切平等与包容的心都修出来了，所以罗汉不会讲他的法是最好的，而佛和菩萨就不一样了，佛菩萨修圆满了，就一切都不住了，连谦虚也不会了，佛菩萨修圆满了，究竟解脱证大涅槃了成佛了就不能再谦虚了。
而开悟的人还要谦虚，开悟的人也不会说自己开了悟了，他为什么不说自己开了悟呢?这就是因为开悟的人还有少许执著未有尽除，他为什么不言不说呢?因为开悟的人讲经说法乃至平常讲话，都是自性里流露的菩提智慧，他说什么，讲什么都不会错的，
开悟之人的智慧虽然没有达到佛菩萨的境界，但他很有自知之明也，他不会乱说，更不会乱讲，知之为知之，不知为不知。
什么是开悟？开悟就是我们破除了迷执，见到了人生宇宙的真实相。什么是迷呢？我们一切有情由有无明的障蔽，把现实中眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所了的都认为是真实有的，这就叫迷。认为我们自己的身体里有个真实不虚的实在的我，这就叫我执。对于身体乃至周围的环境，如天地、山河、日月、星辰、飞禽、走兽、动物、植物、一切日用等等，也都认为是真实的，这就叫法执。有了我执与法执，就叫颠倒梦想。开悟就是破我执和法执。二执既破，自然远离颠倒梦想。
怎样才能破这二种执呢？如果我们对一切事物，内而我们的精神、心理活动；外而身体乃至整个宇宙的现象，都认为是一种梦、幻、泡、影，就象梦中境界一样，象幻相一样，象水泡一样，象影相一样没有实体，没有真正的我及法。真正懂得这个道理，就破我执和法执。破了我执、法执，在生活上言语行动都合理，都合戒律，并且还生活得很艺术。在生活中有了这些感觉，在我们的心境上会有哪些感觉呢？我们会感受到心中开阔、空旷，愉愉快快，很安祥、很自在、很超脱，这就是初步开悟者的心理现象。在身体上，特别轻安，特别舒适。在现实生活中，你的身和心要是有这样的变化和感受，这就是开悟。
开悟有三个过程。第一就是要彻底通达宇宙人生的真实相。宇宙人生的真实相就是如梦、幻、泡、影，没有真正的我，没有真正的法。《金刚经》说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”你要是通达了本来无我无法的道理，一切都如梦、幻、泡、影，懂得很清楚，在现实生活中对一切事物没有我执和法执，排除了颠倒梦想，这就是一个初步开悟者。
要彻底懂得本来无我无法，一切都如梦幻泡影，没有实体。要深入懂得，彻底懂得人生宇宙的实相，这是一个方面。还有一个方面是必须懂得如何才能成佛的方法。成佛最正确而直切了当的有效方法，是把人生宇宙的真实相如梦、幻、泡、影这个微妙而究竟的道理，真正懂得并能够自觉地把这个道理和方法运用到日常生活中去，达到“八风”不动的境界。什么是“八风”，八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。面临这八种景况，心里如如不动，这就叫“八风”吹不动，这是第一步开悟。
第二步开悟要做到“言思道断，心行处灭”，才能真正见性。见什么性呢？见一切事物本性空，只有幻相而无实体这个真理，生活就安住在有相无体的真理中，内心境界就是涅槃。《心经》上说：“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。到了这种境界，就叫见性，这是第二步开悟。
第三步开悟要象释迦佛那样坐在菩提树下圆满大觉。转生死为涅槃，转八识成四智，得了大涅槃大菩提的佛果，是为圆满开悟。
参考资料：《 开悟要诀》——唐仲容。 希望对您有所帮助，祝六时吉祥！南无阿弥陀佛！
佛法中的开悟，就是明白自己生命活动生灭变化的根源，自己产生生命活动的的本质。就是现在说的智慧生命之谜。在佛法中叫菩提，如来，佛，自性等等称谓。开悟了，自己生命的生死及变化的原因根源本质，基本上就明白了。明白了生命到底怎么回事，再逐步的修行，就可以回归自己生命的本来，不再被生命的轮回及生灭变化而困惑烦恼。所以，佛法才可以说解脱生死。这也是古往今来诸修行人前赴后继的原因。生死的真相，始终困惑着每一个人。
答：开悟，是指开智悟理也。一念醒，即开悟；一念迷，即不悟。开悟不是一种持续状态，因为生命并不是一个持续状态。生命是一个念头的针点式打印机的活动，而开悟也只是某个点上的悟或不悟、开或不开。有人把开悟想象成一种持续状态，以为开悟就是一种持续的狂喜——那样想象只是一种欲望心的妄自努力。
答：开悟，即是对生命及宇宙本体实相的真实发现和觉知，又称见道，也叫开心入无漏智，亦名明心见性。开悟，是佛法修行中的一个重要证量名词，它既是有为法和无为法的转折点，也是世间和出世间的分界点。修行者一旦开悟，就等于即身证得菩萨的初果，同时在知见上与佛比肩平齐，所以，开悟也就是即心...
答：开悟是自身空间场物质跟宇宙的本质的一种同化。但是包括精神--就是我们说的思想，还有物质就是我们自己的肉体。这个同化过程就是佛法修行修炼的过程。细化来说，不同的人开悟的层次也不同。这个反应到我们这个物质世界有的人没文化，有的人读中专，有的大专，有的本科，有的读博士一样。严格来说，他...
答：开悟是明心见性，明白了修行的根本目标。悟后起修，六根之中积生的无始虚妄习气。开悟的大德讲经说法和自己修行，都是立足于这个所悟的目标，即真心本性，佛性菩提。引导别人和自己，时刻明白理解这个目标，朝着目标前进。未开悟的大德讲经说法及自己修行，是依文解字，按照佛法中的文字内容去理解去修...
答：第一个问题：开悟悟到了什么？一般都会回答，悟到的是 自性。那么何为 自性呢？这个问题就没法回答了，世尊讲经42年无时不刻不在讲 自性，又岂是我这样的小辈能回答的，我只能从某几个侧面 结合我个人的小体悟讲讲 悟到的 自性 是什么。从声闻乘的角度悟，悟到的可以是 ”生、住、异、灭“...
答：开悟,即是对生命及宇宙本体实相的真实发现和觉知,又称见道,也叫开心入无漏智,亦名明心见性。 开悟,是佛法修行中的一个重要证量名词,它既是有为法和无为法的转折点,也是世间和出世间的分界点。修行者一旦开悟,就等于即身证得菩萨的初果,同时在知见上与佛比肩平齐,所以,开悟也就是即心成佛。 那么,怎么样...
答：“开悟”的意思就是从自私自利、迷惑颠倒、骗人骗己、名闻利养、贪嗔痴慢中体会到问题的所在，从而不再从事于以上的造作，而能开始觉悟万法空相的真实义，就是开悟的样子。见性的前提是开悟，只有先开悟才有可能见性，阿罗汉已经出离六道轮回，虽然开悟但是与佛所说的见性之悟相差甚远，所开之悟是执...
答：开悟其实就是一种直观本源的状态，就像是能直接洞察到事情的本质。开悟本来就是一件玄之又玄的事，个人认为开悟这种状态很难用语言去描述，毕竟用语音来形容的话，实在是苍白无力，解释的也不一定清楚。每个人对于开悟都有着不同的理解，就像是对待事情的看法，每个人的思维观念都不一样，这就造成了...
答：开悟就是把你的六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”转成佛性。就是往你的佛性里转，佛法讲叫都摄六根。比如，当鼻子闻到不好的东西时，要用佛性去闻香的花。当眼睛看见不好的东西时，要用佛性去看，去看佛法，去看观世音菩萨的像等。当耳朵听到不好的声音时，提醒自己不要听，去听佛音等等，...
答：开悟，是在学佛修行的过程中，由量变而生的质变。诸恶莫作、众善奉行是基础，还要通过一定的修行方法自净其意，到一定程序后，因某个机缘突然对佛性或者说是空性有了彻底的了悟，这就是开悟。开悟是实证，与理论上的理解有质的区别。
