佛陀在世弘扬佛法49年，在做什么呢？
你的意思就是和尚不该尊守出家人戒律，随意拿钱，我只知道记载《佛遗教经》记载，释迦摩尼佛临涅槃前，弟子阿难忧心地问道：“佛陀，您住世的时候我们以您为师，您涅槃以后我们以谁为师?”佛陀回答：“以戒为师”。
释迦牟尼佛自菩提树下成道，收须跋陀罗等五位弟子出家后开始弘扬佛法，一生说法49年，其所说分为以比喻非等广泛说明佛法的“经典”，以及明确规定弟子哪些思想、言行可为，哪些思想、言行不可为的“戒律”两大部分。“戒律”的制定极为严格，能够彻底洞悉复杂因果的佛陀是佛门戒律的唯一制定者，此外，任何菩萨、罗汉、僧人等均不得对戒律增添一字。
佛陀涅槃后，须跋达比丘公然宣称：“世尊已入灭，以后的言行不会再受到令人厌烦的制约了!”这种言行让佛陀大弟子大迦叶尊者警觉到结集正法律的必要性。于是，佛陀入灭后三个月，由大迦叶尊者召集五百位阿罗汉于王舍城郊，结集佛陀在世时所宣说的佛法与戒律，由优波离尊者主诵律典，阿难尊者主诵经典，经过全体与会阿罗汉确认遵行并代代传诵，这便是佛教历史上的第一次结集。
佛教历史上的第二次结集在佛陀入灭后约103年。当时，住在印度东方毘舍离城的跋耆族比丘们违背戒律，开始劝募并接受信众的金钱供养。耶舍尊者指出接受金钱等十项行为都是违背佛陀制定戒律的，结果被跋耆族比丘驱逐出僧团。
随后，耶舍尊者召集了700位阿罗汉来到毘舍离城，会同跋耆族的比丘召开会议，厘清“比丘收取金钱”等十件事都是非法非律的行为，再度明确和巩固世尊所制订的正法律，称之为第二结集。
此后，僧团开始分裂为严谨持戒的上座部和方便随缘的大众部，即是所谓佛教的根本分裂。由于戒律的松驰造成分歧，佛陀宣说的正法律开始沦没。佛陀早已预言的像法时代和末法时代随之而来。
千百年来，汉地的历代祖师大德无不忧心戒律松弛给佛法所带来的毁灭性的伤害。一生经历四朝五帝，世寿120岁的近代高僧虚云老和尚，临终前仅强调一个字“戒”;而一生阅尽繁华、才华非凡的李叔同(弘一法师)，则在中年遁入空门口捡起门庭冷落的律学，研究如何由规缚自身的不善而向善，以此清净深入佛法，了达真谛。
“末法”末不在法，末在人心。在物欲弥漫，信仰不坚的末法时代，以传承佛陀正法，自渡渡他为唯一使命的释门僧团唯有坚守佛陀的教诲，以戒律化解五欲毒瘴，清净己心，安贫守道，挽救危局，才能令佛法长久住世，才能真正引领众生走向渡过生死苦海的法船。
以下经典选自《大正藏杂阿含经》第991篇，在这篇经典中，我们可以看到佛陀制定“不捉金银”这条戒律的缘起，也能很清楚地看到，佛陀对僧人接受金钱的态度。
据佛经记载，佛陀在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁在菩提树下悟道，遂开启佛教，弘法45年。年80岁左右在拘尸那迦城示现涅盘。另一说19岁出家，30岁成道，弘法49年。
“诸佛世尊，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故出现于世”——《妙法莲华经》方便品第二这一段，基本上能回答你的问题，不光是释迦牟尼佛，所有的佛都是为这一大事因缘出现在世间。诸佛都是要开示众生究竟的妙法，揭示宇宙人生的终极真理，也就是《妙法莲华经》等圆教经典的义理。说到圆教，您应该了解一下五时八教，五时，分别是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，因为众生以开始不能接受高深佛法，所以佛次第说法，人天法、声闻缘觉法、藏教、通教，佛见钝根众生，机渐纯熟，故说法华经、涅槃经等圆教经典，以开权显实，会三归一，令一切众生入佛知见，令一切众生直了成佛。这就是佛49 年做的事情。
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释迦牟尼佛示现成就无上正等正觉后，为令众生解脱苦难，开示悟入佛知见故，以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业，十方无量的诸佛、菩萨亦化现于娑婆世界，助兴佛教，救度众生。
在49年的弘化生涯中，佛陀最初直畅本怀，宣演《华严经》二十一日，后观机逗教，又说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅盘经》共八年。 这是大会式的宣讲，而对于个人各别的教化，不知说过无量数次。佛陀因材施教，点化迷萌，救度无量数人脱离苦难，感化无量数人求皈受戒。无量的众生因佛陀的教诲而弃恶修善，忏悔罪业，发菩提心，奉法修行。由此而得胜妙乐者，究竟解脱者，毕竟了悟无上菩提者无量无边。如佛陀在鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人，宣说四谛、五蕴等圣妙法门，五人闻后便获果证，当即从佛出家，皈依了佛陀。此后佛陀更是游历四方，化导群伦。佛陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等国王，及韦提希夫人、末利夫人等王妃，也有社会下层的莲花色、摩登伽等。佛陀度阿那律、难陀、阿难陀等诸王子出家，也不舍弃地位低下的优波离、挑粪匠尼提等。总而言之，佛陀的弘化是以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。
我们现在到了佛教理论的“末法”时期，到了“末法”时期，作为众生最有价值的“人”（佛陀只在人间成佛，只在人间视现佛的形象），已经逐渐抛弃道德的修养。每天只会做一些违背良心，伤天害理的事情，佛陀也有一句通过神通观察的谚语：我观南阎浮提（地球）世间众生，举止动念无不是罪。其次，我们末法时期的人，很难想象佛陀活着的时候，是以什么样的形象，什么样的方式像我们人类，公开的分享他觉悟的道理。总得来说，按照佛经的记载，佛陀传法49年，度脱的众生无量无边，数目无法用人统计数目去衡量。佛陀在分享他觉悟的真理时，时常用一些美轮美奂的神通去进行，例如佛陀说法的时候，天空五彩斑斓，有很多天神在悬在天空听着，连天帝也过来旁听，人也是，佛陀说法是，围观的人们也是人山人海的，跟我们日常举办世界杯足球赛的人数那么多。甚至连畜生，经过佛陀的“开示”也可以转生善道，总之，只要是众生，不管是人，还是畜生，还是饿鬼，还是地狱的众生，只要看到真正佛陀的形象，都会心生恭敬，在心生恭敬的一刻，按照佛陀的说法，当即都会消除累世累劫的业障，下辈子即使没有跟随佛陀往生佛国净土，也会有很多很多福报相随，例如下辈子生在天堂，即使没有生在天堂，也会在人间成为一位帝王将相，贵不可言的人。总之，佛陀留给我们人类“继承的财产”是无价之宝！例如我们大家熟悉的“达摩祖师”，说过一句话，宝珠之光能照明世界上所有黑暗的地方，但是，无法照明人的内心，世界上最宝贵的，是智光！是人类最有价值的东西。
你自己已经回答了
就是在弘扬佛法
宣传他的理想与学术
弘扬佛法49年的意思就是，吹了49年的牛，骗了49年的名，免费吃喝49年。
答：佛陀灭度以后,就是靠天下弘扬佛法诸大善知识来弘扬佛法。所以我们念恩深敬;因为法师今天扮演的刚好是佛陀的角色。你把他当做佛陀一样看待,而我们自己听法者得到最大的加持。重点是我们自己得到最大的利益。 以上说到我们对于「法」跟对于「师」二种心态。以下说明应该避免的情况:又者不应作意,五处所者;所谓戒穿...
答：弘扬此宗思想者,称为地论师、地人。北魏永平元年(508 ),菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多及义学缙儒十余人奉宣武帝之命,于洛阳翻译十地经论,至永平四年完成。其后,因菩提流支及勒那摩提之弟子间,见解有异,本宗遂分为相州南道、相州北道二派,即:慧光承勒那摩提之说,于相州(河南安阳)南部弘法,称相州南道派...
答：有人或许会感到奇怪,佛陀都已经成道了,还要打坐做什么?佛法对于学佛的人有两方面的受益,一为自受用,一为他受用。自受用即在佛法中找到安止身心的法乐,也就是自度自利;他受用即弘扬佛性,让佛法的法益普被于三根,是利他度人。能够在佛法中体会到自受用,则必能植根深厚,虽经诋毁侮辱,遭到横逆迫害,也不会忘...
答：公元前485年2月15日，释迦牟尼给几个弟子讲道来到一条河边，然后就到河里洗了个澡。洗完澡后，弟子们在几棵婆罗树之间架起了一张绳庆，释迦牟尼侧身而卧，枕着右手，对弟子们说，我老了，马上就要死了，我死之后你们不要因为失去导师而自暴自弃，而要大力弘扬佛法，拯救世人。说完，他就逝世了。...
答：然后到了汉地，进一步媚俗化。进一步变异。而在其它某些少数分支，因为当地的鼻塞，反而被很好的保存下来，几乎没有很大的变异，比如今天的南传上座部。如果你看看相对较原始的南传上座部佛教，你会发现它很朴素，很实在，深刻。现在西方心理学临床上主流的正念认知疗法，就是原始佛教的修行简化而来。
答：释迦是证后说法，他留下了经典，现在的人就算没有实证到，但是他们弘扬的是实证的佛讲的法，有何冲突？今世或者这人没有实证，但是他弘扬佛法，也许下一世他就能实证呢？我们相信佛所说的，我们依据佛的经典，我们希望更多的人去得到解脱，我们弘扬佛法，怎么会是热闹呢？我知道楼主是伊斯兰教的信徒，...
答：1、经论所载的正法、像法时间界限,一是大致时间,如500年,不一定就是500整数,1000年也是指大约1000年。二是指整个佛教而言,其中主要又是指印度一带,因为正法时期基本上就在那一区域,佛陀住世时,佛陀把以摩揭陀国为中心的区域称为中国,即中心地带,“人身难得、佛法难闻、中国难生”即指那一区域。历史事实是,...
答：本文作者永信法师认为作为僧人,切不要人为地将佛教神秘化。靠神秘来维持佛教形象,是做不长的。应该致力于佛法的通俗化,让普普通通的人们看得见,摸得着,听得懂。 我们知道,我们的老祖宗佛陀在世时,是没有像我们现在这么漂亮堂皇的寺院的,并且包吃包住。佛陀成佛前,在苦行林中的6年苦行就不必说了,即使在成佛...
答：公元前3世纪,阿育王统一印度。为了弘扬佛法,他把八国的舍利子分送到世界各地,建塔八万四千座隆重供奉。其中震旦国(也就是“中国”),共计十九处。而这一时期正是我国春秋战国之交,佛陀舍利就已经进到中国来了。在史记始皇本纪中里讲得很清楚:“始皇七年,敬波特祠”。佛英文是“波特”,“波特祠...
答：在中国,运用居士一词的,也不是以佛教为始,在《礼记》中就有“居士锦带”一语,那是指的为道、为艺的处士,含有隐士的意义,所以在中国古籍中,往往见到一些文人雅士,每喜以居士自号,但那并不表示他们是佛教信徒。 佛教习以居士称呼在家的信徒,大概是从维摩居士而来。维摩居士,确可称为居士,但也因此而被后人附会...
