究竟王符纪念馆中所说的古代安定临泾有多大？

王符的简介

王符(85--162)：字节信，安定临泾(今甘肃镇原县)人，东汉政论家、文学家、进步思想家，无神论者。王符一生隐居著书，崇俭戒奢、讥评时政得失。因“不欲章显其名”，故将所著书名之为《潜夫论》。王符思想深刻、观点鲜明、文笔犀利，至今读其作仍给人一种淋漓畅快的感觉。他所属文学时期是秦汉文学，同期作家有张衡、荀悦、马融等。

王符(85?～163?)

东汉政论家、文学家。字节信。安定临泾（今甘肃镇原）人。与马融、张衡等著名学者友善。他是庶出之子，舅家无亲，所以在家乡受歧视；又不苟于俗，不求引荐，所以游宦不获升迁。于是愤而隐居著书，终生不仕。延熹五年(162)，同乡度辽将军皇甫规解官回安定。乡人往谒，皇甫规冷落退职太守，而欢迎王符。以致时人传语说：“徒见二千石，不如一缝掖。”可见他在当时颇负盛名。

王符著书“以讥当时失得，不欲章显其名”（《后汉书·王符传》）,题曰《潜夫论》。今存本35篇,《叙录》1篇，共36篇，虽有脱乱，但大致仍属旧本。全书以《赞学》始，以《五德志》叙帝王世系、《志氏姓》考谱牒源流而终。其余诸篇，分题论述封建国家的用人、行政、边防等内外统治策略和时政弊端，兼及批评当时迷信卜巫、交际势利等社会不良风气。“其指讦时短，讨谪物情，足以观见当时风政”（《王符传》），而在思想上则“折中孔子，而复涉猎于申、商刑名，韩子杂说”(汪继培《笺〈潜夫论〉序》),大致以儒为体,以法为用。所以《文心雕龙》归之“诸子”，而《隋书·经籍志》则入于“儒家”。

在文学上，王符主张文章以载“教训”，要“遂道术而崇德义”，批评当时学者“好语虚无之事，争著□丽之文,以求见异于世”；认为诗赋应“颂善丑之德,泄哀乐之情”，要“温雅以广文，兴喻以尽意”，批评当时文人“苟为饶辩屈蹇之辞，竞陈诬罔无然之事，以索见怪于世”（《务本》）。《潜夫论》基本上实践了他的文学主张。他总结三代以来的历史经验教训，以此立论，批评东汉后期政治弊端，是非明确，内容切实，说理透辟，指斥尖锐。由于辞赋的影响，东汉政论“往往以单行之语，运排偶之词，而奇偶相生，致文体迥殊于西汉”（刘师培《论文杂记》）。《潜夫论》几乎通篇排偶，遣词骈俪，相当突出地表现着东汉后期政论散文的骈化趋势，渐启建安盛行的华丽之风。《潜夫论》有清人汪继培笺注本。

范晔《后汉书》有王符传，但记述简略，除节录《潜夫论》三十六篇中五篇的部分内容外，有关王符生平事迹，只说了三件事。

一是说王符的四位朋友。他们是马融、窦章、张衡、崔瑗。从与他友善的这四位朋友看，我们不难想象，王符出生于与匈奴、羌人邻近的边地，假如不是游学到了东都洛阳，结交上了这些全国第一流的经学家、天文历算学家、文章大家，并受其影响的话，他就不大可能具有写出《潜夫论》这样一部批判当世的名著的勇气。甚为遗憾的是史文缺漏，他们怎样进行学术交流的，他们的友谊怎样开始并贯彻的，我们后世已难于考稽了。

二是说王符“无外家”。这在古代，母系来路不清，是要遭人贱视的一个话题。汉代，嫡庶十分严明，庶出无权继承，其外家不被承认。王符既是庶出，就说他“无外家”。宋代黄庭坚曾为此抱不平，他有诗云：“能著潜夫论，何妨无外家？”。

三是说度辽将军皇甫规对他很尊重。皇甫规是他的同乡，与段�、张奂是当时平定“羌乱”的三大将。皇甫规告老回乡，二千石长吏来见他，他都很怠慢，可是王符到门，皇甫规却衣不及带，屣履出迎，同坐极欢。这个情景，看来是皇甫规的晚年，也是王符的晚年了，而乡人传话说王符是个“缝掖”。“缝掖”是一种剪裁得很不称身的衣服，足见王符晚年，也还是这么一副穷书生的模样。

王符一生精粹，全部贯注在他的《潜夫论》里，这部书不显于当世，直到《隋书·经籍志》才列入了目录。

从《潜夫论》中反映出王符的思想是一个复杂的综合构成，其主流是孔、孟的儒家思想，掺杂了一些道家和法家思想。就是说先秦思想对他影响极深，也很难摆脱西汉传统的影响。譬如《盐铁论》中的“重本抑末”和董仲舒的“天人合一”或“天人感应”。但王符终究是东汉人，他面对的现实与西汉的贤良文学以及董仲舒的讲法比较起来，就又有了不少的变通和发展。

他在《本训篇》里讲，宇宙之初，“元气窈冥”，后来化为清浊，化为阴阳，后来又化生万物，最后和气生人。他很强调这个“和”字，所以又说“人道中和”。在这一点上，他和王充的峻急观点有所区别。他又说，“天道曰施，地道曰化，人道曰为”。这个“为”是孔、孟发扬人的主观能动性观点的继承和发展。在《本训》通篇中，他反复讲“气运感动”，这种讲法，比董仲舒多了一些唯物的素质，少了一些神学神秘的色彩。由此，我们可以看到时代的向前推进。

他在《务本》篇中，讲了“重本抑末”。他的讲法跟《盐铁论》中的讲法又不一样了。《盐铁论》的讲法是，本就是本，末就是末，一对一。这是西汉社会古典经济起初的反映。东汉不同了，古典经济复杂化，并且已经露出趋向衰败的迹象。王符面对这个现实，他把“本”一分为二，以农为本，以游为末；把“工”也一分为二，致用为本，巧饰为末；把“商”也一分为二，通货为本，鬻奇为末。这样，他把西汉的一对一变为三对三，支持的面扩大了，打击的面缩小了。这样一种观点，假如形成政策，那么不仅是可行的，而且还是带有策略性的。一个书生，一个“潜夫”，假如不是对他自己所处的社会有着深刻的观察和深沉的思考的话，是不会想出这些“点子”来的。

王符还在他的《潜夫论》中，使用不少篇幅，展开对社会迷信的批判，并且把迷信行为跟当时权贵们侈靡的生活结合起来加以声讨。从他这些议论中我们可以看出来，东汉社会存在的问题实在太严重了。劳动的人少，游手好闲的人多，其比例几乎是一比一百。社会上诱骗行为十分普遍。人们害了病不找医生，而是找巫婆神汉。妇女本是管蚕桑和织绢工作的，现在受社会风气影响，把蚕桑丢下不管，去当巫婆。人们深信，生病是神鬼作祟的结果。这样，反迷信、批鬼神，就成了思想家的任务。王充说，鬼这种东西根本不存在，它是患病之人精神状态失常后的一种虚幻。王符的观点没有这么明朗，他以带有“二元论”色彩的说法，在《巫例》篇里说，一个人的吉凶，一半靠人自己的行为。他说的天命和天意，我们可以解释说是自然机遇；但其中无可讳言地还包括着董仲舒的神学遗存。他说的人自己的行为，主要指修养和道行。他主张“邪不伐正”。你自己正了，妖邪就侵袭不到你身上来。这种办法，在纠正社会不良风气方面，其作用自然是迂缓的。但王符在这方面的功劳，主要在于揭发。

在王符著文论政并抨击社会黑暗风气的举动下，接踵出现了不少政论家，最卓越的有王符的好友涿郡崔瑗的儿子崔寔，著作题名就是《论政》；还有兖州仲长统，著作题名《昌言》。但这两部书都没有留传下来，只在隋唐类书中保存着片断的佚文。时代到崔寔、仲长统时候，已经快到三国了，他们已不甘心当“潜夫”，曾到袁绍、曹操或曹操部属手下希望得到重用，但由于他们的性情都属于“狂生”类型，得不到权贵的欣赏，也就只好郁郁不得志而死。

但这个传统传下去了，传到了魏晋。魏晋在统治方面虽然依旧很糟，但文化界的风气打开了，思想比以前解放些，人们可以纵谈古今了，这个风气的打开，不能不归功于王符的启迪作用。

王符不仅思想深邃，还继承了汉代文学的优良传统，有着高深精湛的文学修养。因为他终生生活在民间，对人民怀有深厚的感情，对社会生活有着深刻的观察和体验，见闻广博，观察敏锐，有丰富的生活创作源泉。他的文章非常优美，不但观点鲜明，逻辑严密，笔力浑厚，语言质朴，而且善于运用确切生动的比喻、排比、对偶等修辞手法，有时也采用韵文，使忧国忧民之情跃然纸上。清代刘熙载在他的《艺概》中说：“王充、王符、仲长统三家文，皆东京之矫矫者。”他在东汉散文中自成一家。

王符在家乡的遗迹传说甚多，历代十分推崇，在文庙建有专祠奉祀。县城北山为王符隐居的地方，山上有王符手植柏和王符读书台。为纪念王符，这座山取名潜夫山，现在辟为潜夫山公园。潜夫亭高高耸立山顶，新落成的王符纪念馆，雄伟庄严，碑廊亮丽，壁画新颖，广场中央王符雕像巍然屹立，肃穆沉思，一副忧国忧民的样子。县城北约五里处的白原村有王符墓。县城东门外曾立有“汉王符、李恂故里”石碑。这些都成为镇原县供人凭吊哲人的古迹胜景。

总之，王符不愧为我国历史上进步的政论家和思想家，他的著作是我们了解和研究东汉社会的珍贵的历史资料。

临泾——西汉临泾县在今甘肃镇原南，从东汉到北魏，为安定郡、泾州治所。西魏废县。隋复置，在今镇原。唐元和中在此置行原州，五代、宋、金为原州治所。蒙古并入镇原州。 公元前221年，秦始皇统一六国，把全国分为36郡，郡下设县。当时在黄河支流泾河流域的中上游，设立了北地郡。西汉初年，从北地郡分置了安定郡，所辖21县，临泾县就是其中之一，在今镇原县境。 安定廿一县 临泾负盛名 西汉时安定郡共辖21县，即：高平、复累、安俾、朝那、泾阳、临泾、卤县、乌氏、阴密、安定、参 、三水、阴盘、安武、祖历、爰得、眴卷、抚夷、彭阳、鹑阴、月氐道。郡城当时设在高平。临泾古县是一个很有名气的县份。 临泾县，人杰地灵，民风淳厚。从西汉初的公元前二世纪建立到明代洪武二年废县，经历了1500多年的沧桑岁月。其所以有名，是因为在这段漫长的 历史时期内，发生过许多重大历史事件，出现了不少著名人物。人以地而立基，地因人而出名。国史二十四史上立传的名人，就有二十多位。如后汉三贤之一王符、东汉循吏李恂、东汉名将皇甫规、西晋武将胡奋、北朝文仕胡方回、胡叟、北魏重臣胡国珍、北魏宣武帝皇后胡充华、北魏武将胡虔、北齐大臣胡长粲、南齐大臣席阐文、名将田弘、北周良臣席固、中唐循吏皇甫镛、宋代“飞虎将军”向宝、宋代武将曲端、杨政、金时名将张中孚、张中彦、明将仇钺等，不胜枚举。 另外临泾县有的名士国史虽然没有立传，但其事迹载入史册者，代不乏人。 临泾县发生过的重大历史事件很多，遗址遍地，文物丰富。 公元25年正月，孺子婴在临泾称帝。诗云：王莽篡汉群雄惩，刘婴登基临泾城。方望弓林封将相，更始灭婴光武兴。 东晋安帝义熙十四（公元418）年，大夏国王赫连勃勃临泾发迹，长安称帝，在临泾县境茹河北岸（今镇原县祁家川）驱民修筑赫连城。 北魏宣武帝永平二年（公元509年），京官出身的泾州刺史奚康生，为逢迎出生于临泾县的虔诚佛事的胡太后，开凿佛窟北石窟寺,北石窟寺位于蒲河、茹河交汇处东岸覆钟山下，堪称陇东一绝，闻名四海。1958年划属庆阳县（今庆阳市西峰区）管辖。 北魏孝明帝神龟元年（公元518年），胡国珍死于洛阳，其女胡充华亲主丧事，并将其母皇甫氏的灵柩与其父的灵柩遣使持节护送到临泾县故土（今上肖乡）合葬。其墓葬今公布为省级文物保护单位。 公元525年万俟丑奴于临泾率兵起事，不断扩张。在党原伏杀官军二万余众，斩杀北魏骁将崔延伯，公元527年，自称天子置备百官，改元神平。 隋文帝开皇二年四月（公元582年），隋将韩僧寿、李充分别在临泾县西的鸡头山和河北山，击败突厥。鸡头山在今开边镇，秦始皇曾登临此山。 安定人荔菲世雄于公元616年杀临泾县令，举兵起事，自号将军。 公元774年吐蕃攻临泾。后来唐军在百里城打败吐蕃。 唐宪宗元和二年（公元807年），临泾镇将郝玭对泾原节度使段祐建议说：“临泾地险要，水草美，吐蕃将要入侵占领，唐军必须加强防御，修筑坚固的城池，屯兵驻守”。段祐采纳了郝玭的建议，向唐宪宗呈请修筑临泾城的奏章被准，奉旨于公元817年修筑临泾城（即今县城西二里处的临泾故城），并在此城统兵镇守，郝玭残暴无比，对吐蕃俘虏刀刳其肉，将尸骨送给敌营，吐蕃兵毛骨悚然，不敢入寇临泾。 公元1132年，宋陕西都统司同统制军马杨政在方山原打败金兵，朝野称颂。 西汉时所置的临泾县县治在今镇原县南，东汉时安定郡的郡治曾设在临泾。 唐末和宋代原州置治临泾，属秦凤路。镇原县庙渠(宋属开边)乡的王新庄村白梁湾宋代古墓群出土的白氏古墓志(现藏庆阳市博物馆)，明确记载“大宋原州开边寨人户白重立”，就是宋代原州治所在临泾的物证。金代原州仍在临泾，属庆原路。 临泾城是临泾县治，一度曾设过安定郡的郡治，又设过原州的州治，也是镇原州的州治。明初镇原州改县，从此临泾县被废。但临泾城、临泾街的名称一直沿袭至清朝和民国。民国初年镇原县划为五个区，县城方圆几十里为第一区，又称中区，1935年在县城成立临泾镇。第一区辖一街十六村，村管庄。一街即临泾街，管22庄，即庙沟庄、庙里庄，陈家沟沟、陈家湾、范园子、蚂蚱沟沟、黄蛟岔、毛家堡、张东庄、满州城、黄家湾、张野毛山、莲花池、秦家园子、尤家坪、常家山、谢家山头、张家山、黄家岔、秦家沟圈、白家原、白家小庄。中华人民共和国成立后，设立临泾区，承袭了民国时期临泾镇的名称。区址东移10公里至寇家庙。1958年改为临泾公社。1983年又改为临泾乡。

究竟王符纪念馆中所说的古代安定临泾有多大?
答：临泾——西汉临泾县在今甘肃镇原南，从东汉到北魏，为安定郡、泾州治所。西魏废县。隋复置，在今镇原。唐元和中在此置行原州，五代、宋、金为原州治所。蒙古并入镇原州。 公元前221年，秦始皇统一六国，把全国分为36郡，郡下设县。当时在黄河支流泾河流域的中上游，设立了北地郡。西汉初年，从北...

王符抵制迷信
答：在东汉时期，神学与迷信盛行，但同时，无神论思想也在悄然发展。王符，作为一位重要的思想家，继承并发展了这一哲学流派。他坚持元气一元论，认为元气历经长久，可以“变成阴阳”，并衍生出天地万物，包括所谓的“鬼神人民”和“吉凶变异”，这些都是自然法则的体现，而非“天人感应”理论的产物（《本训》...

《潜夫论》的原文是什么?
答：《潜夫论》是1999年三秦出版社出版的图书，作者是王符。《潜夫论》的原文下载 作者信息：王符，字节信，安定 临泾(今甘肃 镇原县)人。其生卒年月不可详考。大约生于 东汉和帝、安帝之际，卒于桓帝、灵帝之际。少好学，有志操，与 马融、 窦章、 张衡、 崔瑗等人相友善。其活动在黄巾起义之前。当时...

《王符》历史评价与正史事迹,《王符》人物故事小传
答：王符(约公元85—162年),字节信,汉安定临泾(今甘肃镇原)人。终生隐居不仕。所著《潜夫论》,指摘时政得失,探讨治国安民之术,体现了一位正直文人对国事民生的关切态度。其遁隐本身,也是对黑暗混浊的世道的一种消极的反抗。 〔正史〕 王符字节信,安定临泾人也。少好学,有志操,与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善。...

王符(东汉思想家)
答：安定临泾(今甘肃镇原) 出生日期 约公元85年 逝世日期 约公元163年 代表作品 《潜夫论》 节信 性别 男 王符(约85年～约163年),字节信,汉族,安定临泾(今甘肃镇原 王符 )人,东汉政论家、文学家、进步思想家。王符一生隐居著书,崇俭戒奢、讥评时政得失。因“不欲章显其名”,故将所著书名之为《潜夫论》。王...

王符简介_王符 大鹏 汉代_王灵官符
答：王符（公元85年?公元67年），字节信，号潜夫，安定临泾人（今甘肃镇原）。东汉政论家、文学家、进步思想家。卒于67年，享年在80岁以上。王符生平简介 一是说王符有四位朋友。他们是马融、 窦章、张衡、崔瑗。从与他友善的这四位朋友看，我们不难想象，王符出生于与匈奴、羌人邻近的边地，假如不...

...安定临泾人(今天甘肃镇原县)王符《潜夫论》中的话,怎么理解
答：王符非常重视“正学”（即教育）问题.强调以“正学”作为一项基本的国策.关于教学的内容,王符强调的是《六经》.他说：“士欲宣其义,必先读其书.”“教之以明师,文之以《礼》、《乐》,导之以《诗》、《书》,赞之以《周易》,明之以《春秋》.”大概意思是一个人要想宣扬他所认为的道义，就一定...

名人故事。
答：王符王符（85年？～163年？）东汉政论家、文学家、进步思想家。字节信。安定临泾（今甘肃镇原）人。少年好学,性情“耿介不同于俗”,隐居著书，终身不仕。他对于当时政治、经济以及社会风尚深为不满，认为社会祸乱根源在于统治者昏庸无能，把希望寄托于明君贤臣；同情、重视人民,强调“国以民为基,贵...

王符(约85～162)是什么
答：王符（约85～162）中国东汉思想家。字节信 。安定临泾( 今甘肃镇原 )人。一生未仕，隐居著述。他持以气为本的宇宙生成论，认为一切自然现象“莫不气之所为也”。在天人关系上，认为“凡人吉凶，以行为主，以命为决”，强调人为的重要。在认识论上，反对圣人先知说，认为即使是至圣、至材也不是生...

王符边疆防护
答：不能长期荒废，应鼓励边民耕种，实现生产自给，同时通过封爵赐禄的方式，激励人们积极实边，以达到均苦乐、平徭役、充实边疆、安定国内的目标。总的来说，王符以其深思熟虑的见解和实际的政策建议，为东汉时期的边疆防护提供了有力的理论支持，他的观点在今天看来，依然具有深远的启示意义。