从各地对巫师的称呼略窥“巫文化”

深入探索我国多元化的巫师文化，让我们从各地独特的称谓中领略巫术的魅力。在黎族，巫师被尊称为“娘母”，起初仅限于女性，但后来男性也加入了这一行列，甚至需装扮成女性的模样。西藏墨脱的门巴族，对于请神的女巫则有“觉母”和“把莫”之称，她们自视为女神的化身。而在门巴族中，男巫则被尊为“昂巴”，意为“使用咒术之人”，他们的力量被视作神秘莫测，只需写下仇人的名字、年龄，加上头发和衣物碎片，藏于牛角中，念咒施法，就能让仇人病亡。内蒙古呼伦贝尔和黑龙江蒙古族地区，男巫被称为“波”，分为“白路向”和“黑路向”，前者行医，后者则从事巫术。波氏被认为能与神灵沟通，通过铜偶、小米斗等仪式请来神明为人们疗疾。

云南阿昌族的巫师称为“勃跑”或“活袍”，他们的职责是与已故祖先沟通，通过模拟仪式驱赶“家鬼”。当疾病困扰村民时，他们会举行祭祖仪式，以鸡为媒介，祈求平安。独龙族的巫师“南木萨”则被认为是天神的使者，为族人治病并维护社区安宁。壮族地区对女巫有不同的称呼，如“鬼婆”或“迷雅”，她们通过饲养“鸡鬼”施行法术，有时会引发争议。而在羌族，巫师“许”或“释比”是社区的精神领袖，他们主持各种仪式，具备深厚的宗教知识和实践经验，甚至兼有医师和祭师的职能。

彝族的巫师“苏尼”相信疾病源于鬼祟，通过鸡血卜、击鼓舞蹈来驱鬼。而在闽粤台的客家人中，巫师“客子师”被视为沟通阴阳的桥梁，他们身披袍服，头戴红布，通过仪式和符篆驱邪祈福，其仪式往往持续通宵达旦。

每一种巫师的称谓和习俗都反映出当地文化对于神秘力量的独特理解和敬畏，这些巫术传统不仅是治疗疾病的方式，更承载着历史、信仰与社区的联系，展现了我国丰富多彩的民间信仰文化。

从各地对巫师的称呼略窥“巫文化”
答：深入探索我国多元化的巫师文化，让我们从各地独特的称谓中领略巫术的魅力。在黎族，巫师被尊称为“娘母”，起初仅限于女性，但后来男性也加入了这一行列，甚至需装扮成女性的模样。西藏墨脱的门巴族，对于请神的女巫则有“觉母”和“把莫”之称，她们自视为女神的化身。而在门巴族中，男巫则被尊为“...

神话传说
答：巫师集团融入早期国家体制的这一过程,走的是中国古代特有的宗教神学势力不断消融和依附于世俗政治的途径,同时也把巫史文化原本“敬祖重史”的传统自然延伸和渗透到整个统治集团的灵魂与主流意识形态中。而巫师集团本来就有注重保存部族传说和历史知识的传统,故进入官方系统后,便自然而然地承担起掌管宫廷文书和记事之职...

关于巫氏家族的传说
答：巫姓来自于其所从事的职业,“巫师、巫医、卜笙之官。”巫氏为古时之名门贵族,是百家姓中最古老的姓氏之一。又《姓氏考略》上说:“黄帝臣巫彭作医,为巫氏之始。”商朝时,巫在朝廷中的地位相当高,大臣巫咸和他的儿子巫贤都是商朝的重要大臣,他们的后人称为巫氏。《名贤氏族言行类稿》中提到:“殷有巫咸、巫贤...

中国是不是有个史官制度,当朝皇帝不能看当朝的历史
答：最初的国家政权,便由原始社会末期地位逐步巩固的军事首领和以巫师为代表的精神领袖相辅结合而成。当然,这些最早成为国家精神显贵的主要应为大巫师一类的人物,他们所掌握的知识技能后来直接演化成为早期国家的官方庙堂文化,如中国三代时占主流地位之“史官文化”。而一部分专事驱邪避鬼和治病活动的小巫师,则作为巫文化...

의궤자료是什么??
答：从中国历史的发展看，史官制度之所以会成为中国史学的重要源头并绵延不息，还有其更为深厚的文化和政治背景。有迹象表明，中国古代国家形成之初，巫师集团曾在统治阶层中占有十分特殊的地位。中国古代，巫风一度甚盛，至于周代，此风依然不息。诸夏中，虞、夏、殷之遗族和南方楚人，尤其如此。其时巫被视为...