lun论修身文言文整理
1. 求高中语文必修5《论修身》原文
《论修身》：
能修身者其心智当高人一等！
当今之世，各人怀命，无战乱兵争之祸虽有岌岌求富之苦，人而皆有知识，不可谓千古第一太平世也。然外有诸强弱窥我，内有蠢蠢趋财之众，能有修身志者必眼高乎众人而心有欲强乎世矣。
世有至高科技，皆因天地之奥而夺造化之机，所创虚拟，可堪真实，其包罗万物大象，虽佛老在世亦难为也。厌弃世事之辈求苟安于此，至安身物外不理事务，是其可入超然者乎？必无立命久计，非人为者岂能入哉？
方此世也，山水披难旅游，无一隅可安，虽曰贤者大隐于市，似我辈有几人得入大隐者流？
有友问余曰：人民币百万与修身孰取？理固修身，然真有此事几何能取？社会价值取向所影响也，积威所约也。
故世有高世心者能无温饱之虞当修身俭性。如何修之，予意为先学马克思理事论，后游刃道，释，儒可矣。此吾意之大法也，集百家术后乃能有其成。非如排外家道之基督，伊斯兰辈能也。
予以为修身至此方不辜负为人一世也。
与诸君勉。
2. 高中语文必修5 论修身 全文翻译及每小节主要内容
1.第一节主要内容：修身是不断学习、不断求索、不断完善自己的过程，在此过程中，必须始终坚持坚定的信念。
第一段话（“吾十有五而志于学”），这是孔子对自己一生各阶段的总结，表现孔子从少年时代求学开始直到逐渐走向“仁者”的长期过程。第二段话（“朝闻道，夕死可矣”），表现了对真理的热爱和执著追求。
追求真理，胜过生命，短短七个字，令人感动。第三段话（“岁寒，然后知松柏之后凋也”），用比喻的说法，说明越是艰苦的环境，越能考验人的意志。
第四段话（“在陈绝粮”），运用对比的方法，说明君子即使在极其困窘的处境中，也不会改变自己的志向。第五段话（“原壤夷俟”），以一段尖锐的语言和一个形象的动作表明孔子对没有修养的人的极度蔑视，从而树立起一个嫉恶如仇的君子形象。
2.第二节主要内容：主要谈修身的方法——内省。第一段话（“不患人之不己知”），强调在别人不了解自己，即在自己的品德、学识等不为人知的情况下，不埋怨别人，而是反躬自问，反省自己的不足。
第二段话（“君子求诸己”），以君子和小人的对比说明君子应自强、自省。第三段话（“宰予昼寝”），以“朽木”“粪土”两个通俗形象的比喻，说明加强自身修养的重要性，一个人如果自己不觉悟，不奋发努力，教育的作用就将是有限的。
而且，判断一个人的品德修养到底如何，不仅要看他怎么说的，更要看的实际行动。第四段话（“过而不改”），说的是一个人要能正确对待自己的过失。
孔子认为有过失是难免的，但要勇于承认，更要勇于改正；如果坚持错误，不肯改过，错误就真地成为错误了。这段话不仅说明了修身的方法，更强调了修身的一个重要原则。
第五段话（“司马牛问君子”）中“内省不疚”与“君子不忧不惧”是因果关系。当遇到批评、诽谤时，孔子要求首先是自省，检讨自己是否有过错，但如果经过认真反省，确认自己没有过错（问心无愧）时，就不必有什么忧虑和惧怕的了。
3.第三节主要内容：讲忠恕之道。这是孔子思想体系中最核心的内容之一。
第一段话（“参乎，吾道一以贯之”），以“忠恕”二字概括孔子的“道”，这个道就是“仁”。忠，就是忠诚于自己的理想和原则；恕，就是宽容之心，不能为了实现自己的追求而强加于人，正直宽容之心，就是忠恕之道。
忠和恕是辩证的关系，既要坚持理想，又不能为所欲为。忠是对己，恕是对人。
第二段话（“有一言而可以终身行之者乎”），对“恕”作了具体阐释，即：“己所不欲，勿施于人”。这是对孔子道德观的高度概括。
它既是对“仁者”自身的约束，即要求一个人要有推己及人的“换位思考”，同时也是人际交往的一个重要原则，即要尊重他人，体贴他人。这一思想即使在两千多年后的今天，对于建立一个和谐融洽的社会人际关系，也有很强的现实意义。
第三段话（“巧言、令色”），是从反面告诫（“左丘明耻之，丘亦耻之”）君子决不能虚伪谄媚，而应当光明磊落，是非分明，不应掩饰自己的好恶。这实际上是从另一个角度阐释“忠恕”的内涵。
第四段话（“人而无信”），是讲“信”的重要性。“信”是孔子道德范畴乃至中国传统道德范畴中的重要内容。
“民无信不立”，诚实守信，是一个人立身处世的根本，也是一个民族、一个国家兴旺发达的重要保证。到了今天，市场经济的健康发展，社会的稳定和谐，对外贸易与交流，诚实守信仍是必须坚持的基本原则。
第五段话（“以德报怨”），主张公正平等。孔子虽然主张“恕”，但绝不是无原则地宽容忍让，甚至委曲求全地“以德报怨”。
他主张“以直报怨”就是坚持原则；他主张“以德报德”就是公平公正。这表明孔子在真理面前时不退让的，是不提倡以牺牲原则来求得友谊和睦的。
4.第四节主要内容：通过与小人的对比，说明君子所应具有的风范、气度、胸怀和表现。 第一段话（“质胜文则野”）是讲“质”与“文”的关系，即仪容举止与内在素质的关系。
孔子认为君子要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬”，即既朴实又有文采，达到内在美与外表美的高度统一。直到今天，这也是我们追求的目标。
第二段话（“君子泰而不骄”），以“泰”与“骄”的对比说明君子与小人的不同。“泰”与“骄”似乎只是一种表象的区别，但实际上是内在本质的不同。
“泰”，即平和、安适的样子，表明君子的旷达，虚怀若谷，胸有成竹；“骄”是骄狂，自以为是，盛气凌人，但其内心却很空洞，很虚弱。所以，真正有知识、有内涵的人常常显得很平静，甚至“大智若愚”；而愈是表面张狂、骄纵的人，愈是无知浅薄的人。
ر第三段话（“君子坦荡荡”），是君子与小人心理状态的不同：君子胸怀宽广，无所掩饰，不追求虚名富贵，因而是坦荡的，豁达的；小人总是考虑个人利益，患得患失，顾虑重重，言行不一，心胸狭隘，因而总是忧愁、悲观的。第四段话（“樊迟问仁”），是说君子无论在何时何地，无论处于怎样的环境中，都能保持始终如一的做人准则。
“居处恭”，应当就是儒家提倡的“慎独”。君子即使在无人监督的独处情况下，也要谨受规矩，严格自律。
“执事敬”，是。
3. 谁知道《论修身》的原文 帮下忙
论语》之论仁、论修身
论仁
7.子曰∶”唯仁者能好人，能恶人。”
8.子曰∶”当仁，不让于师。”
9.子曰：”里仁为美，择不处仁，焉得知？”
10子曰：”不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
11颜渊问仁。子曰：”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：”请问其目。”子曰：”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：”回虽不敏，请事斯语矣！”
12仲弓问仁。子曰：”出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：”雍虽不敏，请事斯语矣！”
13. 司马牛问仁。子曰：”仁者，其言也讱。”曰：”其言也讱，斯谓之仁矣乎？”子曰：”为之难，言之得无讱乎？”
14. 樊迟问仁。子曰：”居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”
15. 樊迟问仁。子曰：”爱人。”问知。子曰：”知人。”樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：”乡也，吾见于夫子而问知，子曰：『举直错诸枉，能使枉者直。』，何谓也？”子夏曰：”富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
16. 子张问仁于孔子。孔子曰：”能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：”恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
17. 子贡问为仁。子曰：”工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
18. 孟武伯问：”子路仁乎？”子曰：”不知也。”又问。子曰：”由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。””求也何如？”子曰：”求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。””赤也何如？”子曰：”赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。”
19子贡曰：”如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：”何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
20. 子曰：”志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
4. 《孔子论修身》内容翻译
孔子说：“ 只是学习，却没有自己的思考，就会迷惘而无所适从； 只是思考，却不去学习，就会有危险了.” （《论语？为政》）孔子说：“由，我来告诉你什么是知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是知.” （《论语？为政》）孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的；不因为遵循道德而得到它，君子不接受.穷困和 *** ，这是人人所厌恶的，不因为遵循道德而得到它，君子不摆脱.君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？君子时时刻刻不离开仁德，就是在仓促匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在.” （《论语？里仁》）孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师.我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点.” （《论语？述而》）孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去.” （《论语？子罕》）孔子说：“到了寒冷的时候，才知道松柏是最后凋落的.” （《论语？子罕》）孔子说：“统治者本身行为正当，不发命令，事情也行得通.他本身行为不正当，纵三令五申，百姓也不会信从.” （《论语？子路》）。
5. 跪求 文言文 解释 杨雄的《修身》所谓混也.气也者,所以适善恶之马也
语出杨雄《法言》修身卷 【解答】 所谓混也。
意为：这就是（杨子）所说的人性混杂。[这是“注”里的话。
是对上一句的注释。] 气也者，所以适善恶之马也与？ 意为：“气（人的主观精神）”，就是用来达到善或恶的一匹马吧？[此句是杨雄《法言 修身》的原文。
] 如欲详细了解，请看说明。 【说明】 在《法言义疏》书中，杨雄原文用大字排，李轨的注文用小字排，因容易区分，故也不加“注”字（汪荣宝的“疏”因与“注”文字体大小一样，为便于区别，前加“疏”字）。
但是变成TXT电子文本后，字体大小不分，注文和原文就混淆了。现在据扫描本电子书，连同上下文先整理一下，再释其大意（与提问直接相关的内容加*号表示），并附相关书页图片供参考（可点击放大）。
[杨雄原文]人之性也，善恶混。 〔李轨注〕混，杂也。
荀子以为人性恶，孟子以为人性善，而杨子以为人性杂。三子取譬虽异，然大同儒教，立言寻统，厥义兼通耳。
惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。杨子之言，备极两家，反复之喻，于是俱畅。
[原文]修其善则为善人，修其恶则为恶人。 *〔注〕所谓混也。
*[原文]气也者，所以适善恶之马也与？ 〔注〕御气为人，若御马涉道，由通衢则迅利，适恶路则驽蹇。 [原文译]人的本性，是善恶相混杂的。
〔注文译〕混是杂的意思。荀子认为人性恶，孟子认为人性善，而杨子以为人性是混杂的。
三位夫子采取的譬喻虽不同，然而根本上与儒家学说是一致的，著书立说寻绎儒家道统，其主旨是互相兼通的。只是圣人无狂悖的恶念，狂悖的人克制恶念就能成为圣人。
杨子的话，很周到地融合了孟子、荀子两家思想，他反复说明，于是意思都能通畅。 [原文译]修养其本性中善的一面，就成为善人；培植其本性中恶的一面，就成为恶人。
*〔注文译〕这就是杨子所说的人性混杂。 *[原文译]“气（人的主观精神）”，就是用来达到善或恶的一匹马吧？ 〔注文译〕驾驭“气”而做人，好像驾驭马跑在道路上，从平坦大道上走就十分迅捷，走上了恶劣的道路就变得庸劣。
6. 修身 文言文中文翻译
见善，修然必以自存也（1）；见不善，愀然必以自省也（2）；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也（3）。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也；谄谀者亲，谏诤者疏（4），修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰（5）：“噏噏呰呰（6），亦孔之哀（7）。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
〔注释〕
(1)修然：整饬的样子。存：省问。（2）愀（qi3o巧）然：忧惧的样子。（3）菑（
1i栽）：通“灾”，害。（4）诤：《集解》作“争”，据世德堂本改。（5）引诗见《诗·小雅·小旻》。（6）噏噏（x9吸）：同“吸吸”，吸取。呰呰（
！紫）：通“訾訾”，诋毁。（7）孔：甚，很。
〔译文〕
看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而坚定不移地爱好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己。所以指责我而指责得恰当的人，就是我的老师；赞同我而赞同得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。君子尊崇老师、亲近朋友，而极端憎恨那些贼人；爱好善良的品行永不满足，受到劝告就能警惕，那么即使不想进步，可能么？小人则与此相反，自己极其昏乱，却还憎恨别人对自己的责备；自己极其无能，却要别人说自己贤能；自己的心地像虎、狼，行为像禽兽，却又恨别人指出其罪恶；对阿谀奉承自己的就亲近，对规劝自己改正错误的就疏远，把善良正直的话当作对自己的讥笑，把极端忠诚的行为看成是对自己的戕害，这样的人即使想不灭亡，可能么？《诗》云：“乱加吸取乱诋毁，实在令人很可悲。谋划本来很完美，偏偏把它都违背；谋划本来并不好，反而拿来都依照。”就是说的这种小人。
7. 高二的 要求背诵的部分,要全的
2009-08-18 15:21 【原文】 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【译文】 孔子说：“我十五岁时立志做学问，三十岁时懂得礼仪，可立身于世，四十岁时遇事有主见而不迷惑，五十岁时能正确认识自己，知道自己能够做什么，不能做什么，六十岁时能正确对待别人对自己的各种评价，七十岁时心里怎么想就怎么做，不会超越规矩。” 【原文】 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】 孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。” 【原文】 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
【译文】 孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。” 【原文】 在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 【译文】 孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。
子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有困窘的时候吗？”孔子说：“君子坚守穷困，小人穷困便会胡作非为。” 【原文】 原壤夷俟。
子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
【译文】 原壤（孔子的一个朋友）叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不顺从长辈，尊敬兄长，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是残害道德的人。”
说着，用手杖敲他的小腿。 【原文】 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，忧虑自己没有能力。” 【原文】 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】 孔子说：“君子什么事都依靠自己，小人什么事都责求别人。 ” 【原文】 宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【译文】 宰予（孔子的学生）大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。
粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”
【原文】 子曰：“过而不改，是谓过矣。” 【译文】 孔子说：“有过错却不加以改正，这才是真正的过错！” 【原文】 司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 【译文】 司马牛问怎样才算是君子。
孔子说：“不忧虑不害怕便是君子。”司马牛说：“不忧虑不害怕，便是君子了吗？”孔子说：“自我反省，无愧於心，又有什么值得担忧惧怕呢？” 【原文】 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”
曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【译文】 孔子说：“曾参（孔子的学生）啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”
孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是尽心竭力、推己及人罢了。” 【原文】 子贡问曰： “有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【译文】 子贡问：“有没有一句话可以终身奉行呢？”孔子说：“大概就是‘宽恕’了，自己不想要的东西，不要强加给别人。” 【原文】 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四过分恭敬，左丘明讨厌他们，我也讨厌他们。
把怨恨藏在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明看不起他们，我也看不起他们。” 【原文】 子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 【译文】 孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像牛车没有輗（连接车辕与架牛横木的部件），马车没有軏（连接车辕与架马横木的部件）一样，它靠什么行走呢？” 【原文】 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【译文】 有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那又用什么来回报恩德呢？应该用公正无私来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”【原文】子曰：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。”
【译文】孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮；质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。” 【原文】子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【译文】孔子说：“君子平和大方而不自高自大，小人自高自大而不平和大方。” 【原文】 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
【译文】 孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。” 【原文】樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
【译文】樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。” 【原文】子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【译文】子夏说：“孔子的变化在于：其看上去很严肃，接近了却很温。
答：1. 求高中语文必修5《论修身》原文 《论修身》: 能修身者其心智当高人一等! 当今之世,各人怀命,无战乱兵争之祸虽有岌岌求富之苦,人而皆有知识,不可谓千古第一太平世也。然外有诸强弱窥我,内有蠢蠢趋财之众,能有修身志者必眼高乎众人而心有欲强乎世矣。 世有至高科技,皆因天地之奥而夺造化之机,所...
答：《论语》lún 论：抒发出来、表达出来 杜甫的《咏怀古迹》诗句：“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”论：说、说得尽 南朝乐府民歌《孔雀东南飞》中句：“生当作死别，恨恨那可论。”
答：论。lun，从言从仑。言明条理。其它字义：1、分析判断事物的道理 2、分析阐明事物道理的文章、理论和言论 3、学说，有系统的主张 部首： 讠 部外笔画： 4 总笔画： 6 汉字首尾分解： 讠仑 汉字部件分解： 讠人匕
答：最值得注意的是两句诗中的“论”字读音：一是杜甫的《咏怀古迹》诗句：“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”此处的“论”应读“lún”，意为“抒发出来、表达出来”。二是南朝乐府民歌《孔雀东南飞》中句：“生当作死别，恨恨那可论。”此处的“论”也读“lún”，意为“说、说得尽”。此外...
答：14.小人之过也必文. ——《Lun语》 (译:小人对自己的过错必定加Yi掩饰.) 15.君子务本,本立Er道生. ——《论语》 (译:君子致Li于根://wanmeila/question/1a112c8e0512802766.本,确立了根本,“道”也就自然产生.) 16.Jun子耻其言而过其行...>> 急求关于修身养性的句子 1. 择善人而交, 择善书...
答：论文、论据、论点、论证 辩论…论 [lùn]分析判断事物的道理：～断。～点。～辩。～据。～者。议～。讨～。辩～。分析阐明事物道理的文章、理论和言论：理～。舆～。专～。社～。学说，有系统的主张：系统～。看待：一概而～。衡量，评定：～罪。～功行赏。按照：～件。～资排辈。姓。
答：论语 论语
答：论 [lún]古同“伦”，条理。——论语、人论、论理 古同“抡”，挑选。——论才 望采纳
答：人也是这样。所以善于学习的人能借助、吸取别人的长处，用来弥补自己的短处。第八则语录 1、以修身自强，则配尧舜。 2、（1）重点词语： 实词：配（与之相配） 虚词：以（能）。则（就）。 （2）译句：能培养自己的品德，能自强，就可以和尧舜齐名。能培养自己的品德，能自强，就能成为圣贤 ...
答：论语的“论”读音：[lún] 。《论语》儒家经典之一。孔子弟子编纂的有关孔子言行的记录。共二十篇。内容有孔子谈话、答弟子问和弟子间的谈话，涉及政治、经济、教育、道德和哲学等，是研究孔子思想的主要资料。宋代把它和《大学》《中庸》《孟子》合为《四书》。
