鸿雁传书是假的，托人捎信靠不住，交通不便的古代怎样传递信息？
通信是人类文明发展史上不可或缺的存在，它使人类间的交往更加便利。语言、文字的产生为文明社会的诞生奠定基础，而通信又为语言文字的传播提供了媒介，使文化在区域内广泛传播交流。在交通条件远不如现代便利的古代社会，我们的先人是如何进行长途通信的呢?
一、古代通信的奇闻
由于中国古代交通不便，信息的传播渠道十分有限。关于有限的通信方式，古人幻想出大量传闻，如青鸟传书、鱼传尺素、鸿雁传书、黄耳传书等。
青鸟传书，青鸟是专门给西王母传信的部下。在晋代流传的《汉武故事》和《博物志》中，将西王母三青鸟与汉武帝联系起来。《汉武故事》中写道，西王母在七月初七见汉武帝，“忽见有青鸟从西方来集殿前”。东方朔解释说，青鸟为西王母的使者，需要“洒扫以待之”。后西王母到来，带了7个仙桃与汉武帝分食。在后来的文学作品中，青鸟成为专门送信的使者。如李白的“愿以三青鸟，更报长相思”，李商隐的“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”。
青鸟传书
鱼传尺素，指的是在鱼肚子里塞信息，进行隐秘的传递。如《史记·陈涉世家》中记载，陈涉丹书帛曰“陈胜王”，让人把帛放在鱼肚中，以此达到政治宣传的目的。后来鱼传尺素多指用鱼形盒子来放置需要传递的信息。
真正的鸿雁传书并不存在。《汉书》中记载，苏武出使匈奴，因部下牵连而被困匈奴。后来汉昭帝继位之后，匈奴与大汉和亲。汉朝想让匈奴放回苏武等人，但匈奴不肯，谎称苏武已死。后来汉朝使者又到了匈奴，苏武的部下常惠半夜见汉使，向他描述了事情的经过。常惠教使者对单于说：“天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在荒泽中。”苏武这才归回汉朝。所以说，鸿雁传书不是一种具体的通信方式，而是一种相互通信的象征。
苏武
黄耳传书，来自南朝梁任昉的《述异记》。黄耳指的是陆机所养狗的名字。陆机到洛阳做官，黄耳也跟着去了洛阳。这狗“黠慧能解人语，又尝借人三百里外，犬识路自还，一日至家”。陆机因长时间没与家人联系，所以想让黄耳帮忙送信回家，“犬喜摇尾，作声应之”，陆机将信放在竹筒里，系在黄耳的脖子上。黄耳就这样沿着驿道出发，饿了就“入草噬肉取饱”，经过河流就“依渡者弭耳掉尾向之”，对人撒娇又受人怜爱，因此上船过河。上岸后“犬即腾上，速去如飞”，最后到达陆机家里，“口衔筒作声示之”，陆机的家人打开筒拿出书信，之后黄耳又向陆机家人作声，意思是可以帮忙捎回信。陆机家人还是将书信放在竹筒里，系在狗脖子上，“犬既得答，仍驰还洛”。
黄耳传书
当时人往返都要走50天的路程，黄耳只花了半个月。陆机是吴郡吴县人，也就是今天的江苏苏州地区，从洛阳到苏州，直线距离近1000公里，以狗来进行长距离传信显然是不可能的，但这也侧面反映出民间邮驿的缺乏，进而幻想通过狗来传信。
二、军事通信
古代社会，相比民间通信，官方通信更为发达。为了军事的需求，建立了比较系统的烽燧传信体系。烽燧早在先秦时期就出现并使用。《墨子·号令》中提到“昼则举烽，夜则举火”，烽火台发信号就是白天放烟，晚上放火。这里的烽火台也不是单一的一座，而是每一台都相连相望。在遇到敌情时烽火台就会发出信号，周边的烽火台相继点燃，层层传递紧急军情，为边防做出了巨大的贡献。
烽火台
烽燧通信有明确的使用规范，宋代《武经总要》中记载，当敌人侵扰边境时，“马步兵五十人以上，不满五百人，放烽一炬”。之后在知道敌人想进攻时，“放烽两炬”;如果敌人在500人以上、3000人以下，也“放烽两炬”;如果敌人是500以上、1000以下的骑兵并且预谋进攻，那就放烽三炬;如果敌人聚集了3000以上的骑兵，也要放烽三炬;如果“余蕃贼千人以上，不知头数”和“余寇贼一万人以上”，就要放烽四炬。在敌人撤退之后，要放烽一炬来报平安。
除了烽火，飞鸽传书也是古代军事通信的手段之一，这是利用了鸽子归巢的特性，使用信鸽进行消息的单程传递。南宋的《齐东野语》就有军队使用鸽子传信的记载，曲端领军严明，叔父因战败而被曲端斩首。张浚听闻便想视察曲端的军队。张浚到的时候发现曲端身边没有士兵，就想清点士兵。张浚“命点其一部，于廷间开笼纵一鸽以往，而所点之军随至”。张浚十分惊奇，之后又“悉纵五鸽，则五军顷刻而集”。直到后来的两次世界大战中，信鸽仍旧发挥着重要的作用。
飞鸽传书
三、官方邮驿
“一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。”中国古代官方最重要也最普遍的通信手段就是邮驿。“邮”和“驿”指道路上隔一定距离而设置的站点，站点上为传信者提供食宿与车马。官方驿站用于流通中央到地方的官方文书，包括军事情报与官员任免，其特点就是直达速度快。
邮驿起源于先秦时期，《周礼》中就记载，在国野之道上，“十里有庐，庐有饮食，三十里有宿，宿有路室，路室有委，五十里有市，市有候馆，候馆有积”。意思是说一路上都有提供食宿休息的站点。《孟子》中也提到了邮驿：“孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命’。”
古代驿站
秦统一六国之后，在全国范围内修驰道，依靠交通的改善，极大地拓展了邮驿系统。到汉代，邮驿系统进一步完善。《后汉书》记载“驿马三十里一置，卒皆绛云”。到隋唐时期，水陆驿站同时发展，唐朝还出现了飞驿，以送加急文书。宋代出现了急脚递，《梦溪笔谈》里说：“以木牌朱漆黄金字，光明眩目，过如飞电，望之者无不避路，日行五百余时。”速度极快。明代承袭了前代的规模，到清代，古邮驿通信走向衰落，近代的邮递通信系统逐渐发展起来。
清代驿站
四、民间的通信
中国古代虽然有邮驿系统，但只负责官府的文书流通，普通百姓无法使用。在明朝之前，普通百姓如果想与远方的亲戚朋友通信，一般就是托路过的商人与读书人捎带。商人经常往返于各地，是捎带的最好选择。而赶路的读书人去向和时间间隔大，信件丢失的概率也大。在《世说新语》里就提到，豫章郡守殷洪乔被召回建康，临走之前，当地人请求他捎带书信。后来到了建康，殷洪乔把信全扔在水里，一边还说：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。”“付诸洪乔”的成语就是由此而来。
到了明朝，出现了专门为民间传递信件的民信局。民信局是一种私人经营的商业性组织，业务包括代人寄递信件、包裹、汇兑银钱。到了清朝的道光、咸丰年间，民信局的发展达到鼎盛，遍及全国，成为民众通信的主要渠道。1935年，民信局被国民政府取缔，被近代化的邮政通信系统所取代。
古代交通不便，要想传递信息十分困难，所谓的鸿雁传书其实是不现实的，所以在古代有专门的驿站，消息都是通过人快马加鞭传送。
答：所以说，鸿雁传书不是一种具体的通信方式，而是一种相互通信的象征。苏武 黄耳传书，来自南朝梁任昉的《述异记》。黄耳指的是陆机所养狗的名字。陆机到洛阳做官，黄耳也跟着去了洛阳。这狗“黠慧能解人语，又尝借人三百里外，犬识路自还，一日至家”。陆机因长时间没与家人联系，所以想让黄耳帮忙...
答：口口相传、人工运输~人 就是当今所谓人肉系、传话~优点、所有事情经过渲染、更生动（史诗、文献、故事）；信件保存相对妥善（邮书）.缺点、公正真是性有不足、往往添加个人观点、会造成三人成虎、耳听无凭（流言、谣传）；价格昂贵、人工运输有差错（邮书）.鸿雁传书、鱼传尺素~动物 尽管是千古佳话...
答：口语传播,优点是方便快捷，缺点是保存性差。竹木简，保存性较强，但成本较高，笨重不便于携带。丝帛，成本高。纸张，较廉价，且易保存，易携带，因此是古代信息传播的首选。
答：远古：口耳相传或借助器物 优点：传递信息较准确 缺点：传播范围小；古代：驿差长途跋涉 优点：传递范围较远 缺点：传递时间长；近代：依靠交通工具的交通系统 优点：传递范围较广 缺点：传递受限制；现代：电报、电话 优点：速度快，范围广 缺点：使用受限制；当代：广播、电视...
答：古代信息传递的方式很少且慢，古代传递信息的方式如烽火、书信（一般是找人捎带）、也有信鸽传书，只有官府的文书有专人快马传递。现代社会由于科技的飞速发展，信息传递的方式多种多样，如电话、电报传真、手机短信、电视、网络等等。古代 口耳相传或借助器物:信息传递速度慢、不精确。靠驿差长途跋涉:信息...
答：古代通信 【【鸿雁传书】“鸿雁传书”的典故，出自《汉书•苏武传》中“苏武牧羊”的故事。据载，汉武帝天汉元年（公元前100年），汉朝使臣中郎将苏武出使匈奴被鞮侯单于扣留，他英勇不屈，单于便将他流放到北海（今贝加尔湖）无人区牧羊。19年后，汉昭帝继位，汉凶和好，结为姻亲。汉朝使节...
答：在位十五年，过的是偷安、享乐的生活，却是写词名手，他的表现才能很高，运用朴素、洗练的语言，不加修饰，写起来生动深刻，极具感染力，在唐末五代词中具有极高的成就。（2）春半：春意春浓。（3）雁来音信无凭：古人谓鸿雁可以传书，此处为雁来信不来，凭，依据，依靠。
答：人，无论何时何地的人，无论何种身份背景，无一例外都希望得到一种不离不弃专属的真爱。爱情，是人类永恒的话题，无论文学、艺术、还是生活。而婚姻自古是维系彼此的红线，别离，也是不可忽略不能规避的伤口，相思，出于别离，别离，源自相聚。在分分合合、嬉笑怒骂甜蜜悲苦中，爱情周而复始，人性绵延不...
答：寄雁传书谢不能”引用《汉书. 苏武传》鸿雁传书的典故,一般用来表达相思之情,此处用想托鸿雁捎信被谢绝极言与友人相距之远,连鸿雁都飞不到。颔联以对比的手法写思念。“桃李春风一杯酒”化用白居易《长恨歌》中“春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时”和孟郊《登科后》中“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花...
答：古人传递信息的方式有很多，比如说飞鸽传书、用烽火、用快马等等，在这里提供一个有关于烽火的故事。这个故事的发生在很大程度上是西周被犬戎灭亡的导火线，而褒姒也因此成了红颜祸水的代名词...周宣王死了以后，儿子姬宫涅（音niè）即位，就是周幽王。周幽王什么国家大事都不管，光知道吃喝玩乐，打发...
