鸿雁传书是假的,托人捎信靠不住,交通不便的古代怎样传递信息?
通信是人类文明发展史上不可或缺的存在,它使人类间的交往更加便利。语言、文字的产生为文明社会的诞生奠定基础,而通信又为语言文字的传播提供了媒介,使文化在区域内广泛传播交流。在交通条件远不如现代便利的古代社会,我们的先人是如何进行长途通信的呢?
一、古代通信的奇闻
由于中国古代交通不便,信息的传播渠道十分有限。关于有限的通信方式,古人幻想出大量传闻,如青鸟传书、鱼传尺素、鸿雁传书、黄耳传书等。
青鸟传书,青鸟是专门给西王母传信的部下。在晋代流传的《汉武故事》和《博物志》中,将西王母三青鸟与汉武帝联系起来。《汉武故事》中写道,西王母在七月初七见汉武帝,“忽见有青鸟从西方来集殿前”。东方朔解释说,青鸟为西王母的使者,需要“洒扫以待之”。后西王母到来,带了7个仙桃与汉武帝分食。在后来的文学作品中,青鸟成为专门送信的使者。如李白的“愿以三青鸟,更报长相思”,李商隐的“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看”。
青鸟传书
鱼传尺素,指的是在鱼肚子里塞信息,进行隐秘的传递。如《史记·陈涉世家》中记载,陈涉丹书帛曰“陈胜王”,让人把帛放在鱼肚中,以此达到政治宣传的目的。后来鱼传尺素多指用鱼形盒子来放置需要传递的信息。
真正的鸿雁传书并不存在。《汉书》中记载,苏武出使匈奴,因部下牵连而被困匈奴。后来汉昭帝继位之后,匈奴与大汉和亲。汉朝想让匈奴放回苏武等人,但匈奴不肯,谎称苏武已死。后来汉朝使者又到了匈奴,苏武的部下常惠半夜见汉使,向他描述了事情的经过。常惠教使者对单于说:“天子射上林中,得雁,足有系帛书,言武等在荒泽中。”苏武这才归回汉朝。所以说,鸿雁传书不是一种具体的通信方式,而是一种相互通信的象征。
苏武
黄耳传书,来自南朝梁任昉的《述异记》。黄耳指的是陆机所养狗的名字。陆机到洛阳做官,黄耳也跟着去了洛阳。这狗“黠慧能解人语,又尝借人三百里外,犬识路自还,一日至家”。陆机因长时间没与家人联系,所以想让黄耳帮忙送信回家,“犬喜摇尾,作声应之”,陆机将信放在竹筒里,系在黄耳的脖子上。黄耳就这样沿着驿道出发,饿了就“入草噬肉取饱”,经过河流就“依渡者弭耳掉尾向之”,对人撒娇又受人怜爱,因此上船过河。上岸后“犬即腾上,速去如飞”,最后到达陆机家里,“口衔筒作声示之”,陆机的家人打开筒拿出书信,之后黄耳又向陆机家人作声,意思是可以帮忙捎回信。陆机家人还是将书信放在竹筒里,系在狗脖子上,“犬既得答,仍驰还洛”。
黄耳传书
当时人往返都要走50天的路程,黄耳只花了半个月。陆机是吴郡吴县人,也就是今天的江苏苏州地区,从洛阳到苏州,直线距离近1000公里,以狗来进行长距离传信显然是不可能的,但这也侧面反映出民间邮驿的缺乏,进而幻想通过狗来传信。
二、军事通信
古代社会,相比民间通信,官方通信更为发达。为了军事的需求,建立了比较系统的烽燧传信体系。烽燧早在先秦时期就出现并使用。《墨子·号令》中提到“昼则举烽,夜则举火”,烽火台发信号就是白天放烟,晚上放火。这里的烽火台也不是单一的一座,而是每一台都相连相望。在遇到敌情时烽火台就会发出信号,周边的烽火台相继点燃,层层传递紧急军情,为边防做出了巨大的贡献。
烽火台
烽燧通信有明确的使用规范,宋代《武经总要》中记载,当敌人侵扰边境时,“马步兵五十人以上,不满五百人,放烽一炬”。之后在知道敌人想进攻时,“放烽两炬”;如果敌人在500人以上、3000人以下,也“放烽两炬”;如果敌人是500以上、1000以下的骑兵并且预谋进攻,那就放烽三炬;如果敌人聚集了3000以上的骑兵,也要放烽三炬;如果“余蕃贼千人以上,不知头数”和“余寇贼一万人以上”,就要放烽四炬。在敌人撤退之后,要放烽一炬来报平安。
除了烽火,飞鸽传书也是古代军事通信的手段之一,这是利用了鸽子归巢的特性,使用信鸽进行消息的单程传递。南宋的《齐东野语》就有军队使用鸽子传信的记载,曲端领军严明,叔父因战败而被曲端斩首。张浚听闻便想视察曲端的军队。张浚到的时候发现曲端身边没有士兵,就想清点士兵。张浚“命点其一部,于廷间开笼纵一鸽以往,而所点之军随至”。张浚十分惊奇,之后又“悉纵五鸽,则五军顷刻而集”。直到后来的两次世界大战中,信鸽仍旧发挥着重要的作用。
飞鸽传书
三、官方邮驿
“一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。”中国古代官方最重要也最普遍的通信手段就是邮驿。“邮”和“驿”指道路上隔一定距离而设置的站点,站点上为传信者提供食宿与车马。官方驿站用于流通中央到地方的官方文书,包括军事情报与官员任免,其特点就是直达速度快。
邮驿起源于先秦时期,《周礼》中就记载,在国野之道上,“十里有庐,庐有饮食,三十里有宿,宿有路室,路室有委,五十里有市,市有候馆,候馆有积”。意思是说一路上都有提供食宿休息的站点。《孟子》中也提到了邮驿:“孔子曰:‘德之流行,速于置邮而传命’。”
古代驿站
秦统一六国之后,在全国范围内修驰道,依靠交通的改善,极大地拓展了邮驿系统。到汉代,邮驿系统进一步完善。《后汉书》记载“驿马三十里一置,卒皆绛云”。到隋唐时期,水陆驿站同时发展,唐朝还出现了飞驿,以送加急文书。宋代出现了急脚递,《梦溪笔谈》里说:“以木牌朱漆黄金字,光明眩目,过如飞电,望之者无不避路,日行五百余时。”速度极快。明代承袭了前代的规模,到清代,古邮驿通信走向衰落,近代的邮递通信系统逐渐发展起来。
清代驿站
四、民间的通信
中国古代虽然有邮驿系统,但只负责官府的文书流通,普通百姓无法使用。在明朝之前,普通百姓如果想与远方的亲戚朋友通信,一般就是托路过的商人与读书人捎带。商人经常往返于各地,是捎带的最好选择。而赶路的读书人去向和时间间隔大,信件丢失的概率也大。在《世说新语》里就提到,豫章郡守殷洪乔被召回建康,临走之前,当地人请求他捎带书信。后来到了建康,殷洪乔把信全扔在水里,一边还说:“沉者自沉,浮者自浮,殷洪乔不能作致书邮。”“付诸洪乔”的成语就是由此而来。
到了明朝,出现了专门为民间传递信件的民信局。民信局是一种私人经营的商业性组织,业务包括代人寄递信件、包裹、汇兑银钱。到了清朝的道光、咸丰年间,民信局的发展达到鼎盛,遍及全国,成为民众通信的主要渠道。1935年,民信局被国民政府取缔,被近代化的邮政通信系统所取代。
古代交通不便,要想传递信息十分困难,所谓的鸿雁传书其实是不现实的,所以在古代有专门的驿站,消息都是通过人快马加鞭传送。
答:所以说,鸿雁传书不是一种具体的通信方式,而是一种相互通信的象征。苏武 黄耳传书,来自南朝梁任昉的《述异记》。黄耳指的是陆机所养狗的名字。陆机到洛阳做官,黄耳也跟着去了洛阳。这狗“黠慧能解人语,又尝借人三百里外,犬识路自还,一日至家”。陆机因长时间没与家人联系,所以想让黄耳帮忙...
答:口口相传、人工运输~人 就是当今所谓人肉系、传话~优点、所有事情经过渲染、更生动(史诗、文献、故事);信件保存相对妥善(邮书).缺点、公正真是性有不足、往往添加个人观点、会造成三人成虎、耳听无凭(流言、谣传);价格昂贵、人工运输有差错(邮书).鸿雁传书、鱼传尺素~动物 尽管是千古佳话...
答:口语传播,优点是方便快捷,缺点是保存性差。竹木简,保存性较强,但成本较高,笨重不便于携带。丝帛,成本高。纸张,较廉价,且易保存,易携带,因此是古代信息传播的首选。
答:远古:口耳相传或借助器物 优点:传递信息较准确 缺点:传播范围小;古代:驿差长途跋涉 优点:传递范围较远 缺点:传递时间长;近代:依靠交通工具的交通系统 优点:传递范围较广 缺点:传递受限制;现代:电报、电话 优点:速度快,范围广 缺点:使用受限制;当代:广播、电视...
答:古代信息传递的方式很少且慢,古代传递信息的方式如烽火、书信(一般是找人捎带)、也有信鸽传书,只有官府的文书有专人快马传递。现代社会由于科技的飞速发展,信息传递的方式多种多样,如电话、电报传真、手机短信、电视、网络等等。古代 口耳相传或借助器物:信息传递速度慢、不精确。靠驿差长途跋涉:信息...
答:古代通信 【【鸿雁传书】“鸿雁传书”的典故,出自《汉书•苏武传》中“苏武牧羊”的故事。据载,汉武帝天汉元年(公元前100年),汉朝使臣中郎将苏武出使匈奴被鞮侯单于扣留,他英勇不屈,单于便将他流放到北海(今贝加尔湖)无人区牧羊。19年后,汉昭帝继位,汉凶和好,结为姻亲。汉朝使节...
答:在位十五年,过的是偷安、享乐的生活,却是写词名手,他的表现才能很高,运用朴素、洗练的语言,不加修饰,写起来生动深刻,极具感染力,在唐末五代词中具有极高的成就。(2)春半:春意春浓。(3)雁来音信无凭:古人谓鸿雁可以传书,此处为雁来信不来,凭,依据,依靠。
答:人,无论何时何地的人,无论何种身份背景,无一例外都希望得到一种不离不弃专属的真爱。爱情,是人类永恒的话题,无论文学、艺术、还是生活。而婚姻自古是维系彼此的红线,别离,也是不可忽略不能规避的伤口,相思,出于别离,别离,源自相聚。在分分合合、嬉笑怒骂甜蜜悲苦中,爱情周而复始,人性绵延不...
答:寄雁传书谢不能”引用《汉书. 苏武传》鸿雁传书的典故,一般用来表达相思之情,此处用想托鸿雁捎信被谢绝极言与友人相距之远,连鸿雁都飞不到。颔联以对比的手法写思念。“桃李春风一杯酒”化用白居易《长恨歌》中“春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时”和孟郊《登科后》中“春风得意马蹄疾,一日看尽长安花...
答:古人传递信息的方式有很多,比如说飞鸽传书、用烽火、用快马等等,在这里提供一个有关于烽火的故事。这个故事的发生在很大程度上是西周被犬戎灭亡的导火线,而褒姒也因此成了红颜祸水的代名词...周宣王死了以后,儿子姬宫涅(音niè)即位,就是周幽王。周幽王什么国家大事都不管,光知道吃喝玩乐,打发...