什么是开悟，怎么开悟
请参考:
"怎么知道自己明心见性没有呢？好简单的一个测试，迷人开目见光，闭目却漆黑一片，什么原因呢？所谓：破无明，显佛性；漆黑一片，即是真性仍被无明障蔽的境界。见性之人，不论开目闭目，都身处在一片大光明中，有种好像与天地浑然一体不分的感觉。性光是寂而常照，从真性中发出，所以开目闭目不受影响。"～常观世音恩师
"还有一些信问我已明心见性没有？这里作一个统一答复。我说自己过去有一次近似明心见性的体会，是近似、极为相似，但并非真已明心见性了！这种实修体证只是属于色阴，更可能就连色阴也未到，只是在勤修孔雀法中一时间受真言力用给加持的体验吧！惭愧自己到现在还是生死未了，但我会加油的，谢谢大家！"～常观世音恩师
"记得二十多年前我勤修孔雀法，有一次近似明心见性的体会。感觉是怎么样呢？就是心中清明，完全妄念不起，少食不饥、少饮不渴、少眠不倦，深夜在暗灯中能视远物，心中有种安祥喜乐。我试往吵闹游戏机中心打电子游戏，竟然完全自动运作，心中仍然清明，绝无一念；如是者历数日便又失掉，未懂做保护功夫。"～常观世音恩师
"无明爆破并非一句抽象的话，而却是实修实证的描述。当明心见性的一刹那，身体会发生大爆炸，只听到部隆一声，无明立即破开，本性露出，这性光子光与法界诸佛法身母光立即打成一片，两光相合融为一体，此时觉得什么也不再存在，心中空无一念，无挂无碍，眼前只有一个大圆镜，却完全包容宇宙万物于其中。"～常观世音恩师
"维摩诘居士以在家身示范梵行，究竟教导我们什么呢？因为修离欲清净的梵行，才决定让我们可明心见性。明心见性非独出家人的专利，在家居士一样可做到，但首要条件必先离于爱欲，否则想明心见性是非常艰难！以前已经解释过，精气不足，要发动冲开脉轮令脉通轮启，是完全不可能的，所以出家众才首要断淫。 "～常观世音恩师
佛陀演说涅槃的原因：因为世间所知的一切法，皆由因缘和合而生，皆是无明烦恼之产物，而我们因迷惑以为有的一切事物，它们的实相是非有非无（离有无）之不生不灭。我们凡夫所知道的生灭幻相，是迷惑而执著以为有的，本来没那件事，它不是有，也不是无。如果说有，就是执著常；如果说无，那就是执著断。我们凡夫一直在这相对的概念里打转，在讲涅槃时，。的肉体的存在才是痛苦产生的根源，也是各种灾祸苦难的根源。一个人生下来后，他的肉体要承受劳苦、忧思、愁虑、畏惧等各种痛苦，另外，人在世俗的欲界、色界、无色界中苦苦挣扎求生，甚至还互相残杀、生生死死永不停息，承受着无边的痛苦，都是因为有了肉身的存在才会这样。所以，一个人要想真正地脱离世间的痛苦，就应当消灭肉身。如果一个人能够收摄心神，不胡思乱想，消除一切杂念，使心境清净安详，就可以得到涅槃，消灭掉肉身，涅槃才是人生最快乐的事。”
#佛教#的肉体的存在才是痛苦产生的根源，也是各种灾祸苦难的根源。一个人生下来后，他的肉体要承受劳苦、忧思、愁虑、畏惧等各种痛苦，另外，人在世俗的欲界、色界、无色界中苦苦挣扎求生，甚至还互相残杀、生生死死永不停息，承受着无边的痛苦，都是因为有了肉身的存在才会这样。，消灭掉肉身，涅槃才是人生最快乐的事。”1想好后再做思考十步或百步后结果，2想你是对手会如何做，3多面思考，立体思维，系统思维。1想好后再做思考十步或百步后结果，2想你是对手会如何做，3多面思考，立体思维，系统思维。4了解五蕴皆空，错误和正确的选择在五蕴，五蕴无苦乐，自明心见性。
从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。我空，即认为一切事情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体——我，这是小乘佛教的观点；法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐观点
Ø 行人开悟破初参，断见惑，证我空，转七识末那识（恒常我执）为平等性智；
Ø 进一步去除习性断思惑，破重关证法空，转六识意识（分别思虑）为妙观察智；
Ø 通过服务众生，圆满智慧，去除根本无明，断尘沙惑破牢关，转八识阿赖耶识和前五识为大圆镜智和成所作智，证入非空非有的一真法界。
所谓证入亦是方便说，实无一法可证，一法可得，一果可成。
一、 为什么要开悟？
所谓小悟千千万，彻悟只有一次。用六祖的话说就是：不论方便解脱，只论见性。不管修行什么法，中观也好，止观也好，念咒也好，密宗也好，禅宗也好，动中禅也好，今生要成就，就要回到明心见性的路上来，如果没有见性，再究竟的法行人也会修成方便法，如果见性，再方便的法对行人来说反而修成了究竟法。所以，历代祖师对未见性之前称谓盲修瞎练，都在感觉和境界里打转，因为方向不明确，一直在门外，无论再怎么用功，再怎么精进都无法解脱，而且很容易退失道心，自损慧命。见性后，才算真正入门，道心才真正坚固，对法，对世间万事万物都不再有疑惑，会得到相对的大自在，这个时候修行才算正式开始。
二、 彻悟时的特征
1、 贪、嗔之心彻底熄灭，不再复燃。这个现象比较明显和强烈，当这个点到来时每个人都很清楚，明白，不需要任何人认证，自证自知。就像行驶的汽车，突然没油发动机熄火，没有了驱动力，贪嗔没有了造作的源泉，妄心从此彻底熄灭，遍计烦恼消失，但因习性而产生的根本烦恼还在，所以车子还会习惯性的往前走一段距离才会停下。
2、 初得法眼净，对自己所修之法会有清晰的认知，对其它所有修行法门一闻便知其要义，对诸佛法理会初步融会贯通，并能给予他人具体指导。特别是对执空、执有、执中道、执感受、执境界等修行过程有更深入的体证。
3、 断除我见，开悟时见惑断，见惑如石，坚固，但易碎，所以我能，我是，我见，我慢熄灭时会直接断尽粉碎掉，如虚云祖师所云：虚空粉碎，大地平沉。如隆波田尊者所云：如紧绷的绳子断开，再也接不上。如六祖所云：何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足，何其自性本不动摇，何其自性能生万法。六祖前四句是站在本体来说的，如果只悟到前四句还不算彻悟，最后一句能生万法，是关键，是站在妙用的角度来说，这是彻悟的的标志。见惑虽断但思惑还在，根本烦恼还在，思惑是因情而生，如丝缠绵不绝，所以一时还断不了，随着习性渐除，思惑进而渐除。
自性妙用的规律主要体现在四个方面：
一是：因缘所生，依缘所显。一切法离开助缘都无法独立存在，比如人离不开空气和食物，植物离不开阳光和水，就连地球也离不开地水火风空。
二是：相对而立，相生相现。万物都是相对而成立的，但又在不断的相互转化中，比如黑白，因黑显白，因白而说黑，黑中有白，白中有黑，互成相因。
三是：矛盾中发展，失衡中平衡。没有矛盾的事物就像一潭死水，不会发展和代谢，一切事物都在矛盾中才能发展，在不平衡中找到短暂的平衡。比如我们的身体，由地水火风四大组成，但四大从来没有真正平静过，不是你咬我，就是我咬你，相生相克，生生不息，直到因缘散尽。
四是：非人为，非自然。世间万物的成住坏空不是人为的操作，因为人无我，法无我，但又不是自然的发展，因为缘起中又有人为的作用存在，包括成佛，虽然不是人为能成的，但也离不开人为的因，所以要善用其心，自利利他。
4、 看山还是山，进入无修无证的真正无为法，开悟前，所有的修行都离不开目标，方法，境界，位次等有为法，开悟后因明白本无所证，本无所得，本来具足，没有修者，也没有证者，更没有开悟者。至此，之前的所有境界会全部消失，由看山不是山进入到看山还是山的状态，这时行人没有任何境界，法尔如是，本来就这样，没有过多的一个字来形容。如果有人说我见法了，见明色了，见光了，见生灭了，见缘起了，见佛了，见空性了，见到全圆的觉知等，这都还没开悟，还在我见、我能、我是里面，还在有修有证的阶段。
三、 容易产生的误区
误区一：很多行人认为见到空性了，就是开悟。很多人认为自己见性了，见到了不生不灭的本体，其实是见到了空性，佛教对空性有详细的定义，空有十八空：内空。外空。内外空。空空。大空。第一义空。有为空。无为空。毕竟空。无始空。散空。性空。自相空。诸法空。不可得空。无法空。有法空。无法有法空。这个时候行人见的空往往连自己都不知道是哪个空，所以穷其一生枉费功。包括动中禅，越到后面越容易掉到空里面，这是一个必然经过的阶段，即使开悟了，也容易掉到偏空的无我涅槃里，这也是个过程，我就是在这种偏空的境界里长期不自知，认为长此以往必能究竟解脱，其实还在二元对立里面，只要有空就离不开不空，只要有涅槃可证就离不开生死，殊不知，涅槃生死等空花。
误区二：还有不少人掉入禅境里，认为这就是开悟或证果。我曾在此境界迷恋5年，从第一次参加禅修的第4天开始，就进入一种离相，看一切东西都有一种距离感，没有以前那种黏着的感觉了，内心妄念突然少了很多，特别是禅修期间几乎没有，一直有一个自动的觉察者笼罩着自己，吃饭，行走，说话等身心活动都有一个自动的觉察者在知道，这个时候看经书也容易懂，心想：外离相为禅，内不乱为定。说的不就是我现在的状态吗？其实完全不是。这种能知，能觉，能照，能离相，能智慧增长的状态一直持续了5年，期间一直认为自己有所证，有所悟，直到5年后贪嗔之心熄灭时，我才发现之前的境界，只不过是过程中的一种禅境，一种障碍，一种梦幻泡影的假相，原来这个世界法尔如是，还是和没有修行前一样。也没有了离不离相，空不空，觉不觉，定不定，慧不慧的分别。这时才真正明白心经所说的：无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
我说「开悟」这二个字很简单，什么叫开悟？自己知道有过失就开悟了。不知道自己过失是迷，知道自己过失是悟。
你天天反省，天天检点，每天知道自己过失，就天天在觉悟，积小悟就成大悟，积大悟就成彻悟，你不知道自己过失怎么行？知道过失立刻就能改，这叫修行。
修行是修正自己的过失，人哪能没过失？给诸位说，等觉菩萨还有过失，他那一品生相无明没破就是他的过失。等觉菩萨还知过改过，何况我们？
佛法，菩萨道，浅而言之，就是知过改过而已。真正改到自己无过可改，确实没有过失，你就成佛。菩萨有过失，阿罗汉有过失，辟支佛有过失，只有圆教佛果没有过失。诸位想想对不对？从初发心到成佛没有别的，天天反省，天天知过，天天改过，这一点很重要
开悟之人 都是愿力所致 他都是发心 发愿为度化众生而做事！反应在 ，会出口成章 ，诗句具有高深的禅理 和预言 ，寓意，
解答提问， 话很少， 而点到、点破 。
就是你突然悟到了某个或某几个道理。一般认为这个道理会对你的社会关系、社会实践产生巨大影响。
所谓“真人不露相，露相不真人”，这就是真人。作家杨大侠认为，看透一切又不说破一切。
答：开悟前是除贪嗔的虚妄造作，开悟后是随缘观照去习性，同时圆满智慧的过程，习性去除一分，法身圆满一分。Ø 行人开悟破初参，断见惑，证我空，转七识末那识（恒常我执）为平等性智；Ø 进一步去除习性断思惑，破重关证法空，转六识意识（分别思虑）为妙观察智；Ø 通过服务众生，...
答：开悟就是明白，本来不明白忽然明白了就是开悟。明白了生命的本性本质，明白生命生死轮回的根源，就是开悟了。我们现在的生命，迷在五蕴色受想行识中，以无常生灭变幻的种种形色感受思想意识作为自己生命的主体，为了种种色受想行识而活着，随着五蕴的生灭增减轮回变化而生种种喜怒哀乐忧愁苦恼，不能明白生...
答： 一灯能破千年暗 一智能化万年愚 一言能开智慧门 开悟就是要改变： ...
答：开悟就是把你的六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”转成佛性。就是往你的佛性里转，佛法讲叫都摄六根。比如，当鼻子闻到不好的东西时，要用佛性去闻香的花。当眼睛看见不好的东西时，要用佛性去看，去看佛法，去看观世音菩萨的像等。当耳朵听到不好的声音时，提醒自己不要听，去听佛音等等，...
答：悟:自己体会参透其中意思 开悟:在不断的学习中不断精进中就真的参透了并理解里面的内容 大彻大悟:一刹那间茅塞顿开彻底的想明白前因后果‘就是彻底的知道这是写什么 讲什么、它的真正意义所在是什么，阿弥陀佛。
答：开悟即开窍，是对事物实质的认知，也是一窍通百窍，至于一瞬间游遍三山五岳，那是要灵魂出窍的，佛教说的出世入世。
答：“开悟”是指“看清自己”，也就是回归真实的自我。这四个字虽然简单，却是人类一生中最难做到的事情。很多人以为镜子中的自己就是真实的自己，但实际上，如果没有足够的机缘和悟性，人一生都很难审视自己。佛家说只渡“有缘人”，这个“有缘人”就是指悟性足够高的人。一个人“开悟”后，他的...
答：有读者问我什么是“开悟”，“开悟”就是四个字“看清自己”，也就是回归真我。“看清自己”很简单的四个字，却是人类一生中最难做到的一件事，你以为镜子中的那个你就是真实的你吗？如果没有相当的机缘和悟性，人这一辈子是很难回头来审视自己的，说佛家只渡“有缘人”，这个“有缘人”就是“...
答：开悟就是"开通,领悟,破无明,开智慧".开悟是彻底证悟妙明真心的起始和发端，乃修行入道的征候。由小悟渐达中悟，终大觉大悟。悟有理悟和证悟之别。理悟明方向；证悟本心是目标。贯串全过程的是行愿（修证）。开悟后你会觉得心情舒畅，一切烦恼将会抛到九宵云外．什么时候能开悟是要看个人的悟性...
答：所谓开悟，就是真正证到了宇宙的终极真理，真正落实了，与自己为一了，不仅仅是道理上的通达，也是行为上的通达，开悟的人，学任何学科或者知识，都能一学就会，能够在极短的时间内达到最高的水平，开悟与没开悟完全是质的差距，就好比一座百米高的锥形山，如果开悟是站在最高一百米，所有的角度都能...
