佛教名词《入三摩地》是什么意思?
三摩地是梵语音译。其实就是入定的意思。
入定即入于禅定。有时得道者的示寂，也称为入定。定为三学、五分法身之一，能令心专注于一境。可区分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而入定者，亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。若欲入定者出定，以向其人弹指为佳。
据《大唐西域记》载，摩诃迦叶受佛遗嘱，入定于鸡足山中；清辩论师则没身于南印度阿素洛宫，以待弥勒出世。《大智度论》亦云入定者，水火不能害，亦不命终。在瑜伽和右脑冥想中，入定亦为进入α波状态（或曰变性意识）的称呼。
扩展资料：
此三摩地一语，并非佛教固有的用语，在佛教兴起时代的印度已广被使用，瑜伽派视之为解脱的方法，置于瑜伽八支中的第一支。后来佛教也采用此语，纳入佛法体系中。三摩地、解脱、禅及三摩钵底等词，皆指心相续转于一境的状态，但其义略有小别。《十住毗婆沙论》卷十一云（大正26·82c）︰
‘禅者，四禅。定者，四无色定、四无量心等皆名为定。解脱者，八解脱。三昧者，除诸禅解脱，余定尽名三昧。有人言，三解脱门及有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定名为三昧。有人言，定小三昧大，是故一切诸佛菩萨所得定皆名三昧。’
参考资料来源：百度百科-三摩地
三摩地是梵语音译。其实就是入定的意思。
入定即入于禅定。有时得道者的示寂，也称为入定。定为三学、五分法身之一，能令心专注于一境。可区分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而入定者，亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。若欲入定者出定，以向其人弹指为佳。
据《大唐西域记》载，摩诃迦叶受佛遗嘱，入定于鸡足山中；清辩论师则没身于南印度阿素洛宫，以待弥勒出世。《大智度论》亦云入定者，水火不能害，亦不命终。在瑜伽和右脑冥想中，入定亦为进入α波状态（或曰变性意识）的称呼。
扩展资料：
修禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法，不管修哪一种禅定，都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。
要入定，就要具备一些因缘，就是当时要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑，还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候，如果修法正确，都有机会入定。如果有这些烦恼在的话，就很难入定。除了烦恼的因缘之外，我们身体上有某些障碍，也会影响我们入定。
参考资料来源：百度百科-三摩地
三摩地是梵语音译。其实就是入定的意思。
入定即入于禅定。有时得道者的示寂，也称为入定。定为三学、五分法身之一，能令心专注于一境。可区分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而入定者，亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。若欲入定者出定，以向其人弹指为佳。
据《大唐西域记》载，摩诃迦叶受佛遗嘱，入定于鸡足山中；清辩论师则没身于南印度阿素洛宫，以待弥勒出世。《大智度论》亦云入定者，水火不能害，亦不命终。在瑜伽和右脑冥想中，入定亦为进入α波状态（或曰变性意识）的称呼。
扩展资料
三昧是佛教用语，来自于梵文Samādhi，也译作“三摩地”、“三摩提”。三昧是佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念，使心神平静。如何集中精神，可分为两种：
一是与生俱来的能力即“生得定”，另一种是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠积德，后者靠修行而得。
念佛三昧有二种：
一、一心观佛之相好，或一心观法身之实相（此二者即观想念佛），或一心称佛名（称名念佛），修行法，谓之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。
二、为此三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前，或法身实相。谓之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。
因行之念佛三昧谓之‘修’，果成之念佛三昧谓之‘发得’。观无量寿经曰：‘于现身中得念佛三昧。’又曰：‘见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。’念佛三昧经七曰：‘念佛三昧，则为总摄一切诸法，是故非声闻缘觉二乘境界。’智度论七曰：‘念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。’
参考资料来源：百度百科-三摩地
参考资料来源：百度百科-入定
三摩地又被翻译作三昧
三摩地梵文为（Samadhi），正翻为三摩地或三摩提或者三昧。讲“三昧”者，为一音之转，是为讹音。三摩地意为：定慧等持，因此三昧不只是“定”，而是有“定”有“慧”，且定慧须均等，以定多即偏于沉寂，慧多即易失于掉举，故定慧须均等。又，三摩地之成分即是奢摩他及毗婆舍那；奢摩他是止，止即是定；毗婆舍那即是观，观即慧。是故欲成就三昧，须先修奢摩他（止），得止后再修毗婆舍那（观），止观皆成就后，止观双运，维持定慧均等，即是三摩地。
三昧是佛法修行的具体成就，也是诸贤圣断惑证真，成就法身功德的重要“工具”；若无三摩地，则一切修断、证悟皆不可能，何况欲证圆通，则更加不可能。以此故知欲证圆通，须先入三摩地；入了某种三摩地，以此三摩地之力而证的圆通，即称为某种圆通。如楞严经中月光童子入“水观三摩地”，以“水观三摩地”力所证之圆通，即是“水大圆通”。又如乌刍瑟摩明王以“火光三昧”力而证的圆通，即称为“火大圆通”。又如观世音菩萨入耳根圆通三摩地，而证“耳根圆通”。其他圆通亦皆如是，皆依其因地之三摩地而得名。又，“观”的梵文是毗婆舍那（Vipasana）故知三摩地实是佛法中一切修证的转捩点或决胜点。
入三摩地就是【得“入三摩地”之定慧等持的境地】。
三摩地是梵语音译。其实就是入定
就是智慧的状态。
佛教 三摩地
菩萨为了忍波罗蜜为增上，就是为了到达彼岸，为了能够提升境界，什么都可以忍耐。增上就是把任何不好的东西，都看成是一种增进你上进的缘分。人家骂你，你很开心，锻炼你的耐心。人家打你，你也很开心是在消孽障，把自己的思维全方位的转变成增上缘。自此以前三地，总修大乘三摩提。救 度众生就是修大乘佛法，因为前三地菩萨（初地，二地，三地）是修大乘的三摩提，三摩提是断禅，不信习 气。一个人能定下来就是禅定。就是在禅定的时候，把所有的妄念，杂念都要去掉，但是在坐禅的时候你的脑子能不能空？是很难做到空的， 而前三地菩萨，把禅定都要断掉。
灵魂进入了人的躯壳之后所有的感知叫初发心，即刚刚开始的心叫初发心。佛性就开始运转了，开始运转之后就是始。始觉开始有境 外觉，内觉和直觉的递定。境 外觉就是你对外面的感觉。内觉就是你灵魂的感觉。直觉就是你自己灵魂和肉 体直接能感受到的称之为觉。别人给你讲话，一个动作能让你有一个直接的感觉，这个就叫直觉。
相应到宇宙的本初，就是说当你的境 外觉和内觉，再加上你的感觉正觉，相应到了宇宙的本初，就是这个地球的本初，人的良心本性适合这个宇宙的时候，就会产生一种最原始的本性，最后达到圆 满无上正等觉。师父给你们讲过要先有觉，才能悟，当你不觉的时候，是永远悟不出道理的。当你感觉到这个人好，你才悟出这是一个好人。当你感觉这个人是坏人的时候，是先觉，而后再悟，所以叫觉 悟。而一般的人之相，是不觉。 一般的人所感觉的东西叫人相，而一般的人是不觉。什么相的人是不觉 悟呢？例如：我们说人都要追求和平，而世界上天天都有打仗，你们说这些人觉 悟吗？人追求的是和蔼可亲，要以善待人，有些人看见人就讨厌，如果天天这样做人，人就会变。如果天天去做那些没有 意义的事情，知道抽烟对肺不好，还要拼命抽，这叫不觉，所以真正有觉 悟的人，才称得上是觉 悟者。
今天给大家讲三地菩萨，师父先把三地菩萨的境界告诉大家，三地菩萨也叫明地。明地，随闻思修照法显现，故名明地，以加行智断心持苦闻思修忘失无明尽，证胜功德忍波罗蜜为增上。随闻思修是随着你的见闻，耳闻，鼻闻等等，此地菩萨是只要看见什么东西就会思考，然后佛法自然显现，然后什么都明白了。三地菩萨是闻觉知，是闻后先会感觉，你们可能会问师父不是要空吗？还要去感觉吗？你们搞错了，这是境界不一样，这个空是指在人间学佛让你们空，而现在给你们讲的是三地菩萨。见闻思修照法显现，就是当你的正思维产生了之后，明白如何修正。就是把人间的一切所有的善法，做法，全部都可以显现和对照，自然就知道什么是好，什么是坏了。
三地菩萨可以看出人间的一切好和坏（这不是指人间认为的好坏，而是上升到用佛智慧的理念），会立刻显现出来和明白， 故名明地。智断心迟让智慧能够判断和理解你的心。“迟”在这里讲的是心地稍有一点不正。你的智慧会立刻断定你心中的正和不正，也就是宇宙空间任何事情和道理菩萨都知道。修忘就是修掉你所有不好的事情。修忘失无明尽，三地菩萨可以把人间的所有的东西，经过他的大智慧，全部看穿，完全明白道理。证明已经胜有的功德。“胜”在这里是指拥有的意思。证胜功德，就是你的功德全部有了，就像一个人没有欠债的时候，挣来的钱全部都是自己所拥有。
当你欠人家钱的时候，你赚来的钱要先还给人家，而你不能拥有。菩萨为了忍波罗蜜为增上，就是为了到达彼岸，为了能够提升境界，什么都可以忍耐。增上就是把任何不好的东西，都看成是一种增进你上进的缘分。人家骂你，你很开心，锻炼你的耐心。人家打你，你也很开心是在消孽障，把自己的思维全方位的转变成增上缘。自此以前三地，总修大乘三摩提。救 度众生就是修大乘佛法，因为前三地菩萨（初地，二地，三地）是修大乘的三摩提，三摩提是断禅，不信习 气。一个人能定下来就是禅定。就是在禅定的时候，把所有的妄念，杂念都要去掉，但是在坐禅的时候你的脑子能不能空？是很难做到空的， 而前三地菩萨，把禅定都要断掉。
比如：你心里有一件很难过的事情，自己告诫自己不要难过，想想师父教我的话，让自己的心定下来，定定定。。。实际上你在定时候，因为脑子里有这些事情，你才不能定下来。就像有些人说我要忍耐，我要忍耐，其实，心里越想忍耐的人，是越不能忍耐的。真正能忍耐的人，不用想，就能忍耐下来，不要克制，自然就能克制，这是平时修 炼所为，真正的禅定是连禅定都不要，都是空的。障方便生死果报，障就是障碍，阻碍，方便生死果报就是有生死果报，障生死果报，就是阻碍住，障碍住生死果报，就是没有生死果报了。生死果报是正常的，现在在前面加一个“障”字，就是把它堵住了，没有了。得大净果也，就是得最大的干净的果报。这个生死果报没有了，就是脱离六尘，就换来了大净果。驱除那些低 劣的果报，修正思维，行为中的误区，而获得一个最干净的果报，叫大净果。
因为时间关系今天只能给大家讲三地菩萨最初的境界，具体的有关三地菩萨下一次再继续给大家讲解。
恭录 白话佛 法 第二册 学习先有觉，才能知道悟
答：三摩地是梵语音译。其实就是入定的意思。入定即入于禅定。有时得道者的示寂，也称为入定。定为三学、五分法身之一，能令心专注于一境。可区分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而入定者，亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。若欲入定者出定，以向其人弹指为佳。据《大唐西域记》载，...
答：三摩地也就是三昧正定。就是一般来说，我们讲奢摩他、毗婆舍那、三摩钵提三个阶段。奢摩他是止，毗婆舍那是观，止观并运这叫三摩地，一般来说是指止观并运，也可以叫三昧。三昧指的是正定、正受，就是不受一切受。本来我们是执着人情来往，但当你从有入空了以后，就知道一切法空，这一切世间的...
答：1、海湾春晓 海湾春晓指普陀山的早春景色，普陀山也称梅岑，因西部山湾为梅湾，也称作前湾。据传此地多野梅，庵、篷僧众多好养梅怡性。每当早春季节，春回大地，遍山野梅，香满山谷，青山绿树，映衬着点点红斑，煞是一番美景，曾被人誉为“海上罗浮”。2、磐陀夕照 磐陀夕照指磐陀石一带的傍晚...
答：小知识：“入三摩地”：佛教名词，三摩地即为“戒、定、慧”，入三摩地就是远离心之浮沉，而得平等安详，心专止于一境之意，也就是将心止于一境而不散乱的状态，称为心一境界。普陀山上的“入三摩地”是从短姑道头上岸后，佛顶山的山门步行到慧济寺的香云路。此路依山循坡蜿蜒而上，路间有“...
答：阿弥陀佛。念佛达到三摩地就是七地以上菩萨了，没听说过四摩地。
答：”如十二因缘，佛陀要观察如是十二因缘，由无明起各个为因、为缘引生未来无量生死苦恼。也是要佛子体会其缘起性空。唯识宗，则须体会、观察阿赖耶识不生不灭之体性。舍弃一切执着，如弥勒菩萨求证“唯心识定入三摩地”。需要舍弃对于阿赖耶识的执取和建立“阿赖耶识”是“我、非我”等邪见。
答：彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住；觉、所觉空，空觉极圆；空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切...
答：我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻、思、修,入三摩地。初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉、所觉空;空觉极圆,空、所空灭;生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜。一者、上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来,同一慈力。二者、下合十方...
答：‘入’是佛法中的一个专有名词,是表示人的各器官与外界接触的现象,所以佛法中有所谓‘六入’,那是眼、耳、鼻、舌、身五外部器官与外界的接触,及脑意识与外界思想的接触的总称。此处的‘入’则是‘耳入’,是外界的波动震著耳膜,使人发生有声音的感觉的现象。‘流’的意义是‘不住’。金刚经里常提到‘不...
答：在《楞严经》中，弥勒菩萨曾说：“我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从佛出家。时佛教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛。至燃灯佛出现于世，我乃得无上妙圆识心三昧。乃知尽虚空。如来国土，净秽无有，皆是我心变化所现。”弥勒的唯识观，不仅否定了婆娑世界...
