佛教是中国的本土宗教吗
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-02
佛教是中国本土产生的吗？
佛教对于中华文明的贡献，可谓冠绝群伦，系统及数目繁多，在此仅作举例说明
一个有文化乃至文明的最基本象征就是文字的诞生，文字学的延伸就是词汇学的发展，在此就先就佛教对中华文字词汇方面的贡献作说明。
一、佛教与中国词汇学
词汇由单字连缀而成，在生活中扮演重要的地位，因为人们往往藉由呼召词汇，来让对方在脑海里浮现事物的形相或捕捉某种思想，从而沟通情谊，促进了解。佛教经典传入中国之後，早期的译者，除固有名相对音转译外，其抽象名词多沿袭中国旧有的词汇，随著译业逐渐发达，译者们发现许多词汇并不能确切表达佛教的意义，为避免笼统失真之弊，故决定共同努力创造新词。他们反覆推敲两种文化之间的差异，点点滴滴开拓出丰富的词汇宝库，不但绵延了佛教的法身慧命，拓宽人们的思维空间，更使中国词汇学发展出宏观的面貌。
◆佛教名相所演变的日常用语
根据统计，佛教的传入为中国至少增添了三万五千多个新词汇，乍看这个数目字，著实让人大吃一惊，如果我们仔细想想，在生活中的确有许多从佛教传来的用语，「因缘果报」是佛教最重要的主张，由此而引申出来的「前因後果」、「广结善缘」、「宿世因缘」、「缘份」、「有缘」、「无缘」、「随缘」、「报应」等等，都是今天民间常用的词汇。
佛教讲到时间，「劫」是用来说明世界从成立到破坏的过程，一大劫有成、住、坏、空四劫，在住劫中有小三灾：饥馑、疾疫、刀兵，在坏劫中有大三灾：水、火、风，中国人撷取「劫」中的灾难意义，以「浩劫」来形容很大的灾祸，以「在劫难逃」来形容难以幸免的灾祸，一旦幸运避开，就说是「逃过一劫」，在历经灾难之後所馀留下来的人或物，则称为「劫後馀生」。就短的时间而言，「刹那」是佛教最短促的时间单位，一刹那有九百次生灭，九十个刹那是为「一念」，中国以「一刹那顷」表示极迅速的时间之内，以「一念之差」表示起心动念之间的差错，其来源正出於此。佛教讲到空间，最大的空间观念为「大千世界」，後来被用来形容人世间种种新奇有趣的事情。其他如「十方世界」、「娑婆世间」等等，也都成为大家常用的名词。
佛教讲到生命，不但包括人类、畜生，还有佛、菩萨、声闻、缘觉、天人、修罗、饿鬼、地狱等，合起来共有十界的众生，这使得中国文学又添增了许多表达思想的词汇，像「佛眼相看」比喻慈悲的眼光、「菩萨心肠」比喻仁爱的心肠、「修罗场」比喻残酷的景象、「饿鬼投胎」比喻人贪吃口馋或贪得无厌、「人间地狱」比喻生活痛苦而极不自由的地方。
此外，「三昧」在佛门里表示将心定於一境的安定状态，後来引申为事物的妙处或诀窍。
「正宗」本来指从佛陀以来代代相传的佛法，或禅林中自称禅宗教义为正宗，後来泛指各种技艺从创始者直接承学的宗派。头陀是佛教僧侣的一种修持方式，他们藉苦行来断除贪著烦恼，如同抖去衣服的灰尘一般，所以又称「抖擞」，後来这个异名被借用来表示奋发、振作的意思。
「方便」是佛教十波罗蜜之一，指为巧妙的施设安排以化度众生，後来指提供机会便利他人；「功德」指行善所获得的果报，後来指赞助佛事、法会、道场及佛教事业等称为「做功德」，而一桩善事圆满结束称为「功德圆满」。
「如意」原为印度古时的爪杖，柄长三尺，形状如云，乃搔背止痒所用，後来传到中国，成为持物，有吉祥之意，所以又以此比喻合乎自己的心意或作为祝福之辞，如「称心如意」、「如意郎君」、「吉祥如意」等。
「忍辱」是大乘菩萨所修的六度之一，在《三国志吴志陆逊传》中引申为「忍辱负重」，形容一个人忍受怨谤屈辱来承担重责大任。「精进」也是六度之一，在《成唯识论》中指出精进「以勇悍为性」，因此经中也作「勇猛精进」，如《无量寿经》卷上：「勇猛精进，志愿无惓。」《大般若经》中有精进菩萨，名「善勇猛」， 後来世人以勇猛精进来泛指努力不懈，全力企求进步。
「神通」原指因修禅定而得的自在无碍、变化莫测的作用，後来也用来形容本领高强、手段灵活，如「大显神通」、「神通广大」等词均是。
「入流」是小乘佛教四果的第一果，谓初入圣人之流，後来指紧跟时代潮流或列入流品之意。「五体投地」是佛教的礼法之一，本来是印度所行礼法中恭敬的一种，今用来形容佩服到了极点。
「道具」本来指佛教僧尼修持所必备的资具，如三衣、坐具等等，今则以指舞台演出或电影摄影过程中，一切与剧情有关的器具用品。
其他如「妄想」、「安详」、「忏悔」、「解脱」、「烦恼」、「罪过」、「轮回」、「绝对」、「相待」、「薰习」、「习气」、「结习」、「无明」、「普遍」、「真谛」、「真心」、「妄心」、「菩提」、「法界」、「极乐」、「禅定」、「禅悦」、「慈悲」、「喜舍」、「谛听」、「戏论」、「手续」等等，其实原本也都是佛教的名相，如今不但广泛地运用在日常生活上，在文学作品中更是经常出现。
◆从佛教经典中撷取的词汇
佛经中活泼生动的言辞丰富了中国人的思维空间，也扩充了许多寓意深远的辞汇，例如：《楞严经》卷四中，佛陀命二十五位菩萨、罗汉介绍自己的证悟经验，好让行者能「於一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净」，後来「一门深入」不单指修行方面，也被广泛用来形容专攻一种技艺或学问；而「六根清净」则被国人引伸为身心不受骚扰。又该经同卷云：「爱河乾枯，令汝解脱。」聪明的中国人头脑转个弯，加了两个字，变成「永浴爱河」，就成了祝福新人的贺辞。同经卷八谓：「牛头狱卒，马头罗刹，手执枪弰，驱入城门。」俗语本此经文而易为「牛头马面」或「牛首马面」，有时指阴间的鬼卒，有时用来譬喻凶狠丑恶之人。又同卷中，佛陀自称：「我无欲心，应汝行事，於横陈时，味同嚼蜡。」「味同嚼蜡」被今人转用来比喻文章或说话内容枯燥乏味到了极点。
《维摩诘经;佛国品第一》中叙述诸大菩萨「众所知识，为护法城，受持正法；能狮子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；……为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。」其中「护法」一词於1917年为国父孙中山先生借用，在反对北洋军阀解散国会时主张「拥护约法、恢复国会」，简称为「护法运动」。「狮子吼」本来指诸佛菩萨演说妙法，降伏一切外道邪说，宋朝时，崇信佛道，性好幽默的蘇东坡曾在诗文中藉「狮子吼」来戏谑他一位十分惧内的朋友龙邱居士：「龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄扙落手心茫然。」後来俗语中以「河东狮吼」来比喻妒悍的妇女。「众人不请，友而安之」，今作「不请之友」，指对方未请而自来亲近或为解决问题的朋友。「应病与药」，今又作「对症下药」，表示针对具体情况解决问题。同品中，宝积菩萨作偈赞叹佛陀：「法王法力超群生，常以法财施一切；能善分别诸法相，於第一义而不动，已於诸法得自在。」「法力」在此是用来形容正法的威力，後来俗语中以「法力无边」来比喻神奇的力量，了无障碍。「第一义」则被後人借用来形容某家某派最高深的义理。该经〈入不二法门品〉中，三十二位菩萨阐述不二法门的绝待真理，後来「不二法门」被国人借来形容独一无二的方法和诀窍。
《法华经方便品》：「如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。」後人用「昙花一现」来形容不常见或才出现不久就消失的人或事物。在该品的偈颂中，佛陀提到种下小小善根将来也能成就菩提时，说道：「若於旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。」後人以「聚沙成塔」比喻积少成多。
“梦幻泡影”源于《金刚经》。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
“世界”源于《楞严经》卷四。经言：“世为迁流，界为方位”。“世”是指时间，界是指空间，“世界”一词佛教本意是指宇宙，今天则用世界一词专指地球而已。
“作茧自缚”出自《楞伽经》：妄想自缠，如蚕作茧。如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。
“随心所欲”出自《无量寿经》：智能明达，功德殊胜，勿得随心所欲。
“现身说法“出自《楞严经》：“我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
“导师””一词源于《法华经》：有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。
“平等”、“圆满”《华严经》云：善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。
“尊重”《无量寿经》云：尊重奉事诸佛，为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。
其他如「火宅」、「心地」、「心田」、「臭皮囊」、「一瓣心香」、「一心不乱」、「刀口舔蜜」、「自作自受」、「自欺欺人」、「无恶不作」、「花花世界」、「金口难开」、「金翅擘海」、「香象渡河」、「不即不离」、「认贼为子」、「泥船渡河」、「火中生莲」、「不知不觉」、「不可思议」、「人命在呼吸之间」、「如入宝山空手归」、「苦海无边，回头是岸」等等，都出自於佛经。这些词汇不但为中国文学增添了许多表达方式，而且对我们人生也有许多宝贵的启示。
如今为大家所耳熟能详者有：「一厢情愿」，源於《百喻经》中愚人暗恋公主的故事，今人形容人只从自己主观愿望出发，不考虑另一方面是否愿意或客观条件是否允许。
「空中楼阁」，同样出自《百喻经》，是佛陀引用富翁建屋，要求工匠舍弃地下二层，只要最上面第三层的譬喻，来告诫弟子们修行并非一蹴可及，应先打好厚实的基础，今人则以此来形容虚幻的事情或构想。「井中捞月」，又作「水中捞月」，出自於《僧祇律》中，今人以此比喻根本做不到，纯属幻想，白费力气的事情。「盲人摸象」，语出《涅槃经》的故事：「众盲摸象，触其耳者言象如箕，触其腹者言象如甕。」今用来比喻见识狭隘，不能明瞭全体。
「女大十八变」，源於《法华经提婆达多品》八岁龙女转眼之间现种种相好，到南方无垢世界成佛的故事，今人用来形容少女在发育期间，容貌、性情变化很大。「步步生莲」，源於《杂宝藏经》後人用「步步生莲」一词来形容女子的步态轻盈多姿。
◆佛教对文学的影响
佛教对中国文学的影响，无论是文体的开创、技巧的表现、文藻语法的讲究、境界的创新、内容的蕴涵、价值观的突显等，对人们思维领域的扩大，产生既深且广的影响。
1..扩大中国文学词汇
随著佛经的翻译与流传，佛经中优美的典故和新词语，渐渐为中国文人所引用。佛教的新词语丰富了中国文学语言，使中国的文学观大大的宽阔起来，突破过去人类用字遣词的局限，并统合了事相上的差别观念，例如：「众生」一词，把一切有意识情感的生命归纳在一起；「三世因果」把人的生命无限的延长，破除过去「人死如灯灭」的愚昧思想。
生死乃人生之大事，大圣如孔子，对这样的问题，也仅能以「未知生，焉知死」作为回答。而佛教的「诸行无常」、「轮回转生」之说，解决了人类自古对生死来去的疑惑；又佛教文学富有上天下地毫无拘束的宇宙观，如：一心法界、一念三千、三界唯心、三千大千世界、万法唯识；佛经文首安置「如是我闻」等六成就的体例，除了令人起信之外，更兼备朗诵之利，这是佛经历久不衰的负责表现，也是中国文学所未开展的领域。
佛教用语因为佛法的普遍弘扬，而成为社会大众的日常用语，在中国文学里也增加了三万五千个以上的新兴名词。如真如、般若、三昧、禅那、不生不灭、六根清净、四大皆空、四无量心、六波罗蜜、森罗万象、抛砖引玉、水中捞月、火中生莲、空中楼阁、盲人摸象、心猿意马、手忙脚乱、作贼心虚、自作自受、因果报应、开方便门、辩才无碍、五体投地、功德无量、唯我独尊、天女散花、回头是岸、立地成佛、皆大欢喜、一心一意、一念万年、一尘不染、一弹指、善有善报、种瓜得瓜、种豆得豆、平常心、不增不减、平等、回向、不二法门、公案、不可思议、僧多粥少、菩萨心肠、放下屠刀、借花献佛等。佛陀曾说：「人命在呼吸间。」因此，「息息相关」一词，也是出自佛教的成语。佛教不仅丰富汉语的词句表达，对文学的开拓，实有推波助澜之功。
2.推动音韵学的发展
据《大智度论》卷四十八说：「四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义。」此四十二字是生诸字之母，因此称为字母。字母，又作悉昙字数(梵语mtka)，译作母、韵。
现今华语的三十七个注音与四声即是由四十二字母演变而来的。太虚大师说：「中国之反切语音韵是六朝时由华严字母等翻译，使有萌芽，至唐朝时，我国的切音学才得以完成。」
3.文体形式的改变
释迦牟尼佛说法四十九年，为後世留下无尽的宝藏。当时没有文字，这些教理都是透过口口相传的方式记忆传承。佛弟子为了避免遗教散佚和确立教法，乃进行佛教经典的结集，佛陀说法，依其形式与内容，可分为十二部经：*1.长行，以散文直接记载佛陀的教法，即一般所说的经；*2.重颂，以偈颂重复阐述长行所说的教法；*3.记别，又称授记，佛陀为弟子的未来所作的证言；*4.讽颂，全部以偈颂记载佛陀的教说；*5.自说，佛陀未待他人问法，而自行开示教说；*6.因缘，记载佛陀说法教化的因缘；*7.譬喻，以譬喻宣说法义；*8.本事，记载本生谭以外，佛陀与弟子前生的行谊；*9.本生，记载佛陀前生所修的种种大悲行；*10.方广，宣说广大深奥的教义；*11.未曾有，记载佛陀与弟子希有之事；*12.论议，抉择诸法体性，分别明了其义。这十二部经无非就是十二种文学形式，堪称文体学的范本。
中国自汉魏以来，散文和韵文日渐骈丽，相对的，佛经却以朴实平易的白话文体出现於世，经典或以长行、重颂、譬喻宣扬佛法，或纯以讽诵传播教义，这种新文体深深地影响了以後的文学发展。其中，《维摩经》中维摩居士的辩才无碍，应机化导，就是一本绝妙的小说。《法华经》的经文优美，譬喻为人所乐道，而《华严经》重重无尽的世界，对思想的开拓，有无限的助益，而这三部经典是历代文人案边不可或缺的智慧宝库。
又如佛经为了表达真理，使读者更能体会佛法妙处，常以诗偈方式来表达，《金刚经》的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」、「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」两段四句偈，把般若性空、色心二法的道理亲切而明瞭呈现出来。
佛教东传中土，继经典大量传译之後，佛教徒更致力於佛法的普及，於开讲佛经时，尽量改编为通俗的故事体裁，并配以通俗音乐吟唱，此种讲经法会称为俗讲。盛行於唐朝、五代。俗讲所留下的话本，其体裁通常有押座文、讲经文、变文、吟、记、话等。由於讲经变文的普遍，而促成了中华文明文学的大进程。
又如，在医学、科学、物理学、美术、雕塑、歌舞、戏剧、心理学、建筑学等贡献，凡此林林总总，真是言之不尽，述之无穷，两千年来的光辉历史，使得佛教虽然并非中国本土产生，却已经完全融入中华文明之中，成为中华文明大家庭的重要一员，即便今天不信佛者，亦常在佛教文化的受用之下，乃至基督徒所谓的天主一词，也是源自佛教经典，形容二十八天的主宰者，如忉利天之天主为帝释天等，今天我们可以说佛教已经是中国的文明之一，是中华文明的一员。是当之无愧现今中国本土的文明。
不是 最早是印度传来的 目前有两支 有一支藏传佛教
是的，佛教，道教都是中国人创造并发扬光大的呢！
不是，是印度的。
佛教是中国本土产生的吗?
答：佛教不是中国的本土宗教，但是现在的中国佛教加入了大量的中华文化。佛教源于古印度，但现在印度基本上已不存在佛教了。原始佛教产生于古代印度，后来传入中国，和中国的大量本土文化融合，比如道家、儒家、民间信仰等内容，形成了有中国特色的佛教，自称“大乘佛教”。大乘佛教包含了原始佛法的全部内容，佛法的...
我国的五大宗教中什么是从外部传入
答：佛教、道教，属于本土宗教。其他的都是外部传入 有人说佛教是印度传入，这是只看表面，不看实质。 释迦牟尼出生在尼泊尔，佛祖的家乡与中国藏南地区相邻，因此佛祖传播佛教也包括中国的藏南地区。特别是现在印度占领的藏南地区，都是释迦牟尼传教的范围，因此中国也是佛教的故乡之一。不能因为很多佛经是从印...
中国人有自己的宗教吗?
答：现在中国广大人民所信的宗教,也并不是佛教,更不是儒教和道教,而是“无神教”。儒教和道教被认为是中国的宗教,有几分道理,因为它们是中国本土产生,但准确来说,儒教并非是宗教,应称为“儒学”,即“儒家思想”;而道教在发展过程中吸收了大量佛教神学理论,早已不能算是中国本土的宗教了,甚至可以算是“邪教”的一种...
中国的本土宗教是 A.基督教 B.伊斯兰教 C.佛教 D.道教
答：中国的本土宗教是道教．故选：D．
佛教是本土宗教?
答：佛教来自印度，宣扬生死轮回因果报应。道教是我国本土的宗教，炼丹服药，长生不老。对贫苦民众产生了极大的影响力。
中国的本土宗教是( )A.基督教B.伊斯兰教C.佛教D.道
答：中国的本土宗教是道教．故选：D．
中国本土三大教派
答：中国三大宗教分别为“道教”“佛教”“儒教”。道教 是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多...
佛教不也是外来宗教吗
答：你说的对呀，佛教对于中国来讲，就是外来宗教。中国的本土宗教是道教。但是佛教传入中国已经将近2000年了，现在的佛教已经与中国的道教和儒家思想有了高度的融合了。
中国最主要的两个宗教指的是
答：中国最主要的两个宗教指的是道教、佛教。1、在我国五大宗教中，道教是唯一发源于中国、由中国人创立的宗教，所以又被称为本土宗教。道教对我国古时代的政治、经济和文化都发生过深刻的影响，是统治阶级的三大精神支柱之一。2、公历纪元前，印度佛教开始由印度传入中国，洛阳白马寺一直被佛门弟子同尊为“...
中国五大宗教
答：1、佛教 佛教是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲及世界各地，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。2、道教 在我国五大宗教中，道教是唯一发源于中国、由中国人创立的宗教，所以又被称为本土宗教。道教对我国古时代的...
追寻佛教传入本土的源头，竟然是东汉时期，这可真是历史悠久
中国最早的时候几乎没有完整的宗教系统。只是崇祖、崇天，是一种观念加文化行为的结构形态。儒教如果是一种宗教，它在早期则只是一种观念，甚至不相信鬼神。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”至于佛教，则完全是外来的，到了东汉以后才在中国“安家落户”。因此要说中国古代的宗教，也许还得推道教为本土的特产。
佛教对于中华文明的贡献，可谓冠绝群伦，系统及数目繁多，在此仅作举例说明
一个有文化乃至文明的最基本象征就是文字的诞生，文字学的延伸就是词汇学的发展，在此就先就佛教对中华文字词汇方面的贡献作说明。
一、佛教与中国词汇学
词汇由单字连缀而成，在生活中扮演重要的地位，因为人们往往藉由呼召词汇，来让对方在脑海里浮现事物的形相或捕捉某种思想，从而沟通情谊，促进了解。佛教经典传入中国之後，早期的译者，除固有名相对音转译外，其抽象名词多沿袭中国旧有的词汇，随著译业逐渐发达，译者们发现许多词汇并不能确切表达佛教的意义，为避免笼统失真之弊，故决定共同努力创造新词。他们反覆推敲两种文化之间的差异，点点滴滴开拓出丰富的词汇宝库，不但绵延了佛教的法身慧命，拓宽人们的思维空间，更使中国词汇学发展出宏观的面貌。
◆佛教名相所演变的日常用语
根据统计，佛教的传入为中国至少增添了三万五千多个新词汇，乍看这个数目字，著实让人大吃一惊，如果我们仔细想想，在生活中的确有许多从佛教传来的用语，「因缘果报」是佛教最重要的主张，由此而引申出来的「前因後果」、「广结善缘」、「宿世因缘」、「缘份」、「有缘」、「无缘」、「随缘」、「报应」等等，都是今天民间常用的词汇。
佛教讲到时间，「劫」是用来说明世界从成立到破坏的过程，一大劫有成、住、坏、空四劫，在住劫中有小三灾：饥馑、疾疫、刀兵，在坏劫中有大三灾：水、火、风，中国人撷取「劫」中的灾难意义，以「浩劫」来形容很大的灾祸，以「在劫难逃」来形容难以幸免的灾祸，一旦幸运避开，就说是「逃过一劫」，在历经灾难之後所馀留下来的人或物，则称为「劫後馀生」。就短的时间而言，「刹那」是佛教最短促的时间单位，一刹那有九百次生灭，九十个刹那是为「一念」，中国以「一刹那顷」表示极迅速的时间之内，以「一念之差」表示起心动念之间的差错，其来源正出於此。佛教讲到空间，最大的空间观念为「大千世界」，後来被用来形容人世间种种新奇有趣的事情。其他如「十方世界」、「娑婆世间」等等，也都成为大家常用的名词。
佛教讲到生命，不但包括人类、畜生，还有佛、菩萨、声闻、缘觉、天人、修罗、饿鬼、地狱等，合起来共有十界的众生，这使得中国文学又添增了许多表达思想的词汇，像「佛眼相看」比喻慈悲的眼光、「菩萨心肠」比喻仁爱的心肠、「修罗场」比喻残酷的景象、「饿鬼投胎」比喻人贪吃口馋或贪得无厌、「人间地狱」比喻生活痛苦而极不自由的地方。
此外，「三昧」在佛门里表示将心定於一境的安定状态，後来引申为事物的妙处或诀窍。
「正宗」本来指从佛陀以来代代相传的佛法，或禅林中自称禅宗教义为正宗，後来泛指各种技艺从创始者直接承学的宗派。头陀是佛教僧侣的一种修持方式，他们藉苦行来断除贪著烦恼，如同抖去衣服的灰尘一般，所以又称「抖擞」，後来这个异名被借用来表示奋发、振作的意思。
「方便」是佛教十波罗蜜之一，指为巧妙的施设安排以化度众生，後来指提供机会便利他人；「功德」指行善所获得的果报，後来指赞助佛事、法会、道场及佛教事业等称为「做功德」，而一桩善事圆满结束称为「功德圆满」。
「如意」原为印度古时的爪杖，柄长三尺，形状如云，乃搔背止痒所用，後来传到中国，成为持物，有吉祥之意，所以又以此比喻合乎自己的心意或作为祝福之辞，如「称心如意」、「如意郎君」、「吉祥如意」等。
「忍辱」是大乘菩萨所修的六度之一，在《三国志吴志陆逊传》中引申为「忍辱负重」，形容一个人忍受怨谤屈辱来承担重责大任。「精进」也是六度之一，在《成唯识论》中指出精进「以勇悍为性」，因此经中也作「勇猛精进」，如《无量寿经》卷上：「勇猛精进，志愿无惓。」《大般若经》中有精进菩萨，名「善勇猛」， 後来世人以勇猛精进来泛指努力不懈，全力企求进步。
「神通」原指因修禅定而得的自在无碍、变化莫测的作用，後来也用来形容本领高强、手段灵活，如「大显神通」、「神通广大」等词均是。
「入流」是小乘佛教四果的第一果，谓初入圣人之流，後来指紧跟时代潮流或列入流品之意。「五体投地」是佛教的礼法之一，本来是印度所行礼法中恭敬的一种，今用来形容佩服到了极点。
「道具」本来指佛教僧尼修持所必备的资具，如三衣、坐具等等，今则以指舞台演出或电影摄影过程中，一切与剧情有关的器具用品。
其他如「妄想」、「安详」、「忏悔」、「解脱」、「烦恼」、「罪过」、「轮回」、「绝对」、「相待」、「薰习」、「习气」、「结习」、「无明」、「普遍」、「真谛」、「真心」、「妄心」、「菩提」、「法界」、「极乐」、「禅定」、「禅悦」、「慈悲」、「喜舍」、「谛听」、「戏论」、「手续」等等，其实原本也都是佛教的名相，如今不但广泛地运用在日常生活上，在文学作品中更是经常出现。
◆从佛教经典中撷取的词汇
佛经中活泼生动的言辞丰富了中国人的思维空间，也扩充了许多寓意深远的辞汇，例如：《楞严经》卷四中，佛陀命二十五位菩萨、罗汉介绍自己的证悟经验，好让行者能「於一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净」，後来「一门深入」不单指修行方面，也被广泛用来形容专攻一种技艺或学问；而「六根清净」则被国人引伸为身心不受骚扰。又该经同卷云：「爱河乾枯，令汝解脱。」聪明的中国人头脑转个弯，加了两个字，变成「永浴爱河」，就成了祝福新人的贺辞。同经卷八谓：「牛头狱卒，马头罗刹，手执枪弰，驱入城门。」俗语本此经文而易为「牛头马面」或「牛首马面」，有时指阴间的鬼卒，有时用来譬喻凶狠丑恶之人。又同卷中，佛陀自称：「我无欲心，应汝行事，於横陈时，味同嚼蜡。」「味同嚼蜡」被今人转用来比喻文章或说话内容枯燥乏味到了极点。
《维摩诘经;佛国品第一》中叙述诸大菩萨「众所知识，为护法城，受持正法；能狮子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；……为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。」其中「护法」一词於1917年为国父孙中山先生借用，在反对北洋军阀解散国会时主张「拥护约法、恢复国会」，简称为「护法运动」。「狮子吼」本来指诸佛菩萨演说妙法，降伏一切外道邪说，宋朝时，崇信佛道，性好幽默的蘇东坡曾在诗文中藉「狮子吼」来戏谑他一位十分惧内的朋友龙邱居士：「龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄扙落手心茫然。」後来俗语中以「河东狮吼」来比喻妒悍的妇女。「众人不请，友而安之」，今作「不请之友」，指对方未请而自来亲近或为解决问题的朋友。「应病与药」，今又作「对症下药」，表示针对具体情况解决问题。同品中，宝积菩萨作偈赞叹佛陀：「法王法力超群生，常以法财施一切；能善分别诸法相，於第一义而不动，已於诸法得自在。」「法力」在此是用来形容正法的威力，後来俗语中以「法力无边」来比喻神奇的力量，了无障碍。「第一义」则被後人借用来形容某家某派最高深的义理。该经〈入不二法门品〉中，三十二位菩萨阐述不二法门的绝待真理，後来「不二法门」被国人借来形容独一无二的方法和诀窍。
《法华经方便品》：「如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。」後人用「昙花一现」来形容不常见或才出现不久就消失的人或事物。在该品的偈颂中，佛陀提到种下小小善根将来也能成就菩提时，说道：「若於旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。」後人以「聚沙成塔」比喻积少成多。
“梦幻泡影”源于《金刚经》。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
“世界”源于《楞严经》卷四。经言：“世为迁流，界为方位”。“世”是指时间，界是指空间，“世界”一词佛教本意是指宇宙，今天则用世界一词专指地球而已。
“作茧自缚”出自《楞伽经》：妄想自缠，如蚕作茧。如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。
“随心所欲”出自《无量寿经》：智能明达，功德殊胜，勿得随心所欲。
“现身说法“出自《楞严经》：“我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
“导师””一词源于《法华经》：有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。
“平等”、“圆满”《华严经》云：善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。
“尊重”《无量寿经》云：尊重奉事诸佛，为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。
其他如「火宅」、「心地」、「心田」、「臭皮囊」、「一瓣心香」、「一心不乱」、「刀口舔蜜」、「自作自受」、「自欺欺人」、「无恶不作」、「花花世界」、「金口难开」、「金翅擘海」、「香象渡河」、「不即不离」、「认贼为子」、「泥船渡河」、「火中生莲」、「不知不觉」、「不可思议」、「人命在呼吸之间」、「如入宝山空手归」、「苦海无边，回头是岸」等等，都出自於佛经。这些词汇不但为中国文学增添了许多表达方式，而且对我们人生也有许多宝贵的启示。
如今为大家所耳熟能详者有：「一厢情愿」，源於《百喻经》中愚人暗恋公主的故事，今人形容人只从自己主观愿望出发，不考虑另一方面是否愿意或客观条件是否允许。
「空中楼阁」，同样出自《百喻经》，是佛陀引用富翁建屋，要求工匠舍弃地下二层，只要最上面第三层的譬喻，来告诫弟子们修行并非一蹴可及，应先打好厚实的基础，今人则以此来形容虚幻的事情或构想。「井中捞月」，又作「水中捞月」，出自於《僧祇律》中，今人以此比喻根本做不到，纯属幻想，白费力气的事情。「盲人摸象」，语出《涅槃经》的故事：「众盲摸象，触其耳者言象如箕，触其腹者言象如甕。」今用来比喻见识狭隘，不能明瞭全体。
「女大十八变」，源於《法华经提婆达多品》八岁龙女转眼之间现种种相好，到南方无垢世界成佛的故事，今人用来形容少女在发育期间，容貌、性情变化很大。「步步生莲」，源於《杂宝藏经》後人用「步步生莲」一词来形容女子的步态轻盈多姿。
◆佛教对文学的影响
佛教对中国文学的影响，无论是文体的开创、技巧的表现、文藻语法的讲究、境界的创新、内容的蕴涵、价值观的突显等，对人们思维领域的扩大，产生既深且广的影响。
1..扩大中国文学词汇
随著佛经的翻译与流传，佛经中优美的典故和新词语，渐渐为中国文人所引用。佛教的新词语丰富了中国文学语言，使中国的文学观大大的宽阔起来，突破过去人类用字遣词的局限，并统合了事相上的差别观念，例如：「众生」一词，把一切有意识情感的生命归纳在一起；「三世因果」把人的生命无限的延长，破除过去「人死如灯灭」的愚昧思想。
生死乃人生之大事，大圣如孔子，对这样的问题，也仅能以「未知生，焉知死」作为回答。而佛教的「诸行无常」、「轮回转生」之说，解决了人类自古对生死来去的疑惑；又佛教文学富有上天下地毫无拘束的宇宙观，如：一心法界、一念三千、三界唯心、三千大千世界、万法唯识；佛经文首安置「如是我闻」等六成就的体例，除了令人起信之外，更兼备朗诵之利，这是佛经历久不衰的负责表现，也是中国文学所未开展的领域。
佛教用语因为佛法的普遍弘扬，而成为社会大众的日常用语，在中国文学里也增加了三万五千个以上的新兴名词。如真如、般若、三昧、禅那、不生不灭、六根清净、四大皆空、四无量心、六波罗蜜、森罗万象、抛砖引玉、水中捞月、火中生莲、空中楼阁、盲人摸象、心猿意马、手忙脚乱、作贼心虚、自作自受、因果报应、开方便门、辩才无碍、五体投地、功德无量、唯我独尊、天女散花、回头是岸、立地成佛、皆大欢喜、一心一意、一念万年、一尘不染、一弹指、善有善报、种瓜得瓜、种豆得豆、平常心、不增不减、平等、回向、不二法门、公案、不可思议、僧多粥少、菩萨心肠、放下屠刀、借花献佛等。佛陀曾说：「人命在呼吸间。」因此，「息息相关」一词，也是出自佛教的成语。佛教不仅丰富汉语的词句表达，对文学的开拓，实有推波助澜之功。
2.推动音韵学的发展
据《大智度论》卷四十八说：「四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义。」此四十二字是生诸字之母，因此称为字母。字母，又作悉昙字数(梵语mtka)，译作母、韵。
现今华语的三十七个注音与四声即是由四十二字母演变而来的。太虚大师说：「中国之反切语音韵是六朝时由华严字母等翻译，使有萌芽，至唐朝时，我国的切音学才得以完成。」
3.文体形式的改变
释迦牟尼佛说法四十九年，为後世留下无尽的宝藏。当时没有文字，这些教理都是透过口口相传的方式记忆传承。佛弟子为了避免遗教散佚和确立教法，乃进行佛教经典的结集，佛陀说法，依其形式与内容，可分为十二部经：*1.长行，以散文直接记载佛陀的教法，即一般所说的经；*2.重颂，以偈颂重复阐述长行所说的教法；*3.记别，又称授记，佛陀为弟子的未来所作的证言；*4.讽颂，全部以偈颂记载佛陀的教说；*5.自说，佛陀未待他人问法，而自行开示教说；*6.因缘，记载佛陀说法教化的因缘；*7.譬喻，以譬喻宣说法义；*8.本事，记载本生谭以外，佛陀与弟子前生的行谊；*9.本生，记载佛陀前生所修的种种大悲行；*10.方广，宣说广大深奥的教义；*11.未曾有，记载佛陀与弟子希有之事；*12.论议，抉择诸法体性，分别明了其义。这十二部经无非就是十二种文学形式，堪称文体学的范本。
中国自汉魏以来，散文和韵文日渐骈丽，相对的，佛经却以朴实平易的白话文体出现於世，经典或以长行、重颂、譬喻宣扬佛法，或纯以讽诵传播教义，这种新文体深深地影响了以後的文学发展。其中，《维摩经》中维摩居士的辩才无碍，应机化导，就是一本绝妙的小说。《法华经》的经文优美，譬喻为人所乐道，而《华严经》重重无尽的世界，对思想的开拓，有无限的助益，而这三部经典是历代文人案边不可或缺的智慧宝库。
又如佛经为了表达真理，使读者更能体会佛法妙处，常以诗偈方式来表达，《金刚经》的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」、「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」两段四句偈，把般若性空、色心二法的道理亲切而明瞭呈现出来。
佛教东传中土，继经典大量传译之後，佛教徒更致力於佛法的普及，於开讲佛经时，尽量改编为通俗的故事体裁，并配以通俗音乐吟唱，此种讲经法会称为俗讲。盛行於唐朝、五代。俗讲所留下的话本，其体裁通常有押座文、讲经文、变文、吟、记、话等。由於讲经变文的普遍，而促成了中华文明文学的大进程。
又如，在医学、科学、物理学、美术、雕塑、歌舞、戏剧、心理学、建筑学等贡献，凡此林林总总，真是言之不尽，述之无穷，两千年来的光辉历史，使得佛教虽然并非中国本土产生，却已经完全融入中华文明之中，成为中华文明大家庭的重要一员，即便今天不信佛者，亦常在佛教文化的受用之下，乃至基督徒所谓的天主一词，也是源自佛教经典，形容二十八天的主宰者，如忉利天之天主为帝释天等，今天我们可以说佛教已经是中国的文明之一，是中华文明的一员。是当之无愧现今中国本土的文明。
不是 最早是印度传来的 目前有两支 有一支藏传佛教
是的，佛教，道教都是中国人创造并发扬光大的呢！
中国道教
不是，是印度的。
答：佛教不是中国的本土宗教，但是现在的中国佛教加入了大量的中华文化。佛教源于古印度，但现在印度基本上已不存在佛教了。原始佛教产生于古代印度，后来传入中国，和中国的大量本土文化融合，比如道家、儒家、民间信仰等内容，形成了有中国特色的佛教，自称“大乘佛教”。大乘佛教包含了原始佛法的全部内容，佛法的...
答：佛教、道教，属于本土宗教。其他的都是外部传入 有人说佛教是印度传入，这是只看表面，不看实质。 释迦牟尼出生在尼泊尔，佛祖的家乡与中国藏南地区相邻，因此佛祖传播佛教也包括中国的藏南地区。特别是现在印度占领的藏南地区，都是释迦牟尼传教的范围，因此中国也是佛教的故乡之一。不能因为很多佛经是从印...
答：现在中国广大人民所信的宗教,也并不是佛教,更不是儒教和道教,而是“无神教”。儒教和道教被认为是中国的宗教,有几分道理,因为它们是中国本土产生,但准确来说,儒教并非是宗教,应称为“儒学”,即“儒家思想”;而道教在发展过程中吸收了大量佛教神学理论,早已不能算是中国本土的宗教了,甚至可以算是“邪教”的一种...
答：中国的本土宗教是道教．故选：D．
答：佛教来自印度，宣扬生死轮回因果报应。道教是我国本土的宗教，炼丹服药，长生不老。对贫苦民众产生了极大的影响力。
答：中国的本土宗教是道教．故选：D．
答：中国三大宗教分别为“道教”“佛教”“儒教”。道教 是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多...
答：你说的对呀，佛教对于中国来讲，就是外来宗教。中国的本土宗教是道教。但是佛教传入中国已经将近2000年了，现在的佛教已经与中国的道教和儒家思想有了高度的融合了。
答：中国最主要的两个宗教指的是道教、佛教。1、在我国五大宗教中，道教是唯一发源于中国、由中国人创立的宗教，所以又被称为本土宗教。道教对我国古时代的政治、经济和文化都发生过深刻的影响，是统治阶级的三大精神支柱之一。2、公历纪元前，印度佛教开始由印度传入中国，洛阳白马寺一直被佛门弟子同尊为“...
答：1、佛教 佛教是与基督教、伊斯兰教并称的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲及世界各地，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。2、道教 在我国五大宗教中，道教是唯一发源于中国、由中国人创立的宗教，所以又被称为本土宗教。道教对我国古时代的...
