梵净山走神
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-06-28
二禾君，我低头的时候，就看见一片云向我走过来。
云是会走的，而且走得很快。经历悬崖与峭壁，经历手脚并用的攀爬，经历腿脚打颤的心惊，此时我们终于登顶。登顶之后，平步青云，两腋生风，云雾奔涌，气象万千。便觉得，所有来路的艰辛，都有了交待，都不值一提。便觉得，所有的心惊胆战都是过往，都是经历。便没来由地，想起不着四六的诗句，比如岁月忽已晚，我生君未生，不敢高声语，白云生处有人家。
二禾君，我登的，是梵净山之顶。
我以前没有到过梵净山。只是从贵州的好友丹玲的口中，听说过这样一座山。我们有一位同学，多年饱受失眠之苦，他有一次无意中聊起自己的失眠，丹玲便邀他去山里小住，说入山之后，保准不再失眠。她说那是一座仙山，一座清静之山。其实，也别说什么失眠了，便是有什么抑郁难平，有什么心结难解，到梵净山里住上十天半个月，就，一切都好了。
好了，就是好了。可什么是“好了”，却很难说。及至我们登上梵净山，我一下子明白了过来。这座山的好，别处所无。且不说它是著名的弥勒菩萨道场，也不说它位列中国十大避暑名山之类——名头且不说它，它的好，在于它自身。
二禾君，它的原始洪荒，如此令人着迷。梵净山的顶，称作金顶，那也是我从未见过的景象：巨大的石头，耸立在武陵山脉的高峰之上，金顶是突然站立起来的石之巨人。在这个巨石的周围，亦有无数巨大的石阵。这样的气势，用什么词来形容呢，难；好像只有在电影上，比如《阿凡达》或《哈尔的移动城堡》那样的幻想电影，才可以见到如此恢宏的局面——仿佛它只该在想象中存在；而且，须是上帝的视角才可以观看。人的视角是不够的，太低了；至少，得是一只鹰的高度，穿过云层，俯瞰这座星球。如此，才可以看见，在天地之间，那大山的体量，巨石的体量；那云聚的速度，雾散的缓慢。如此，再细心地找一找，才可以发现，在大山深处，你我在哪里，人类是何等微小。这样一来，我们也就知道了，所谓的天地造化，是什么意思。
二禾君，请原谅我，面对一座梵净山，我有点语无伦次。但我愿意把它的大，或者它最激动人心的一部分说与你听。在那之外，我也愿意把它的小，或者它最微不足道的美说与你听。譬如，悬崖上正在盛开的小花，湿壁上苍翠蓬勃的青苔，以及我们一步一步从峭壁蜿蜒向上攀登着的、直入云端的无数个石阶。有山之大者，亦有山之小者，这是我所见的梵净山。
此刻，穿过云雾，穿过7896级或者更多台阶，穿过袅袅梵音，我们终于抵达世界的顶端。我想起博尔赫斯的一句话，然后我把它搬用过来——“梵净山实际上并没有这么大，使它显得大的是阴影、对称、石头、草木、漫长的岁月、我的不熟悉、孤寂。”
善哉，使梵净山变大的，的确是它的“空”。当我站在云端，眼前却只有“空”。云雾奔涌，佛光一现，内心是空的。空空如也。金顶上的百年古刹，当梵音响起，空谷回声，回声也是空的。空空如也。一花一叶，一虫一猴，山之大愈见山之小，天地便也是空的了。空空如也。
我想起那位失眠的同学，便觉得丹玲说得对，他是应该来登一登梵净山的。他来登一登梵净山，揽一怀梵净山的云雾回去，便可以无忧无虑地睡。回去以后，管他是在北京，还是纽约，晚上倒头便能睡——梦里有山有水，梦里云雾缭绕，梦里满满的都是——空。
二禾君，我在梵净山看山，非看山也，乃观烟云，观气象，观草木尔。
宋人韩拙说，云之聚散不一，轻而为烟，重而为雾，浮而为霭，聚而为气。山水佳者，在气也。山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩，故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。二禾君，我在西湖边住着，便能得湖水云天之气，常见不可见之景。世人皆以西湖为天下景，不辞万里而来，却常常不得要领，殊为可叹。西湖之胜，晴湖不如雨湖，雨湖不如月湖，月湖不如雪湖，月湖不如雾湖。雪湖雾湖，可遇而不可求。乃因其不易见也，却最见其婉约意境。然而今之世人，有几人可以如此与湖相对？
二禾君，现今之人眼中山水，与一千年前人眼中山水，早已大不同。古之人看山水，初用眼看，继尔用心看。春景则雾锁烟笼，长烟引素，水如蓝染，山色渐青；夏景则古木蔽天，绿水无波，穿云瀑布，近水幽亭；秋景则天色如水，簇簇幽林，雁洪秋水，芦岛沙汀；冬景则借地为雪，樵者负薪，渔舟倚岸，水浅沙平。这是王维看的山水。今之人看山水，初用眼看，继尔用手机看。技术性的假眼睛，取代了凡胎肉眼的真欢喜。现代人喜欢这样：戴着口罩呼吸，对着屏幕谈情，透过摄像头观看一切。
今天的我们是山水的虚假爱好者。我们在城市里造假山，造园林，或把房子盖到山里去，把 汽车 开到山里去，却不愿意真诚地去观看一座山。不愿意花上一个白天或一个夜晚，认认真真地看山。二禾君，如果你愿意的话，我们一起来梵净山吧。然后，用一个春天一个夏天一个秋天一个冬天来看山；再用几十个晴天与几十个雨天，几十个阴天与几十个雪天来看山；如果有幸，再陪着一百只鸟儿，一百只猴子，一百只蝴蝶一起看山。啊，光这样想想，我就觉得很好。
二禾君，如果你也要来梵净山，我们还可以这样看山：不说话，静静地，听一整天山。或是闭上眼睛，耐心地，闻一整座山。
现在，让我们静静地在路边坐下来，看一座山明晦变幻。这时候，你随手用桐叶折了一个花兜。
阔大而被毛的桐叶被三面折叠起来，再用一根纤细的竹枝穿结而过，它就成了造型可爱的花兜。一个桐叶的花兜，它有一枝长长的柄，看起来更像是蚕或者别的小生灵结出的茧状物——它如此生动，且灵秀，又实用，可以用来舀水，可以用来盛放刚摘的果实与花朵。那些果实是：泡子，山楂，乌莓或紫莓。汁水丰富又敏感脆弱的果实都可以盛放其中。那些花朵可以是任何花朵。它们和泡子、乌莓一样娇嫩，拒绝粗糙手掌的过多触摸。而桐叶不一样。桐叶上有细密柔软的毛，像毯子一样包裹果实与花朵。长长的叶柄富有弹性，带动整个花兜晃悠起来，无论是娇嫩的花朵还是汁液丰富的果实都在花兜之中备感安全，仿佛深陷一只茧的怀抱。
一个小小的花兜，几乎把童年整个儿地装载回来。
王祥夫在大湾村溪水边的房间里，倒出半碗墨汁，他要开始画画。在许多人围观下，他先慢慢地裁纸，把宣纸裁成条幅；再选毛笔——当然不会有多么称手的笔，他用指肚摩娑毫毛，感受笔尖的软硬度，摇摇头却还是坚决地选定了一枝；然后用毛笔探进一碗清水，又把笔尖伸进墨碗里蘸了一下，然后就在纸上很快地画起来。水，或者说墨，就在纸上氤氲开了，像水气或者藤蔓，水墨在纸上爬行，笔触没有到的地方，水墨自己就蔓延过去，青葱一片。
他在纸上画了一块石头，又在石头边画了一丛菖蒲。
一块石头就是一座梵静山，一丛蒲草就是整座山的美好。
后来我们去了满家村。那个寨子是历代苗王屯兵的地方。寨子的城墙是用千层岩石板砌成的高墙，占据天险，有一夫当关万夫莫开之势。苗家妇女拦在寨门外，用米酒迎接众人。进了屯寨之后，我们四处闲逛，后来一位年轻的村民，叫吴亮明，带我们去了后山的溶洞。
那是一个巨大的隐秘的山洞，钟乳石甚多，一柱一柱倒垂下来，殊有可观。此洞宜屯兵，宜遁世，宜纳凉，宜幻想。譬如我认为此洞还具有某种力量，当人进入之后就能进入另一个时空。仿佛外部世界瞬间停止，或是“冻结”，而入洞之人，便平白无故地获得了某段“意外的”时间。出洞之后，外部世界随即“解洁”，与上一刻“冻结”之时平滑衔接，世事如常，静水深流，而世间也无人知道你们刚刚去过哪里，干了什么。
在梵净山及梵净山周边行走的几日，我对一类东西特别感兴趣——折耳根，山蕨粑，野笋子，猫猫豆，野葱，蕨苔。都是吃的。都是山里之物。对了，还有薄荷。我摘一片薄荷叶放在嘴里，过一会儿又摘一片薄荷叶放进嘴里。我觉得这样吃，可以吃出一座山来。这是与梵净山的另一种亲近。
弱水三千，我只取一瓢饮。梵净百里，我只折一只花兜。是的，二禾君，我所能记得的梵净山，大多是这样的一些细节，而不是什么宏大叙事。当然，我这样看山未免偏颇，然而以山之大，以我之小，无法认识一座山才是对的。不知梵净真面目，只缘身在此山中，又何足怪也。
从梵净山回来后，我接着去一位中医博士处取药。早春风寒，咳嗽小恙两三个月绵延未绝，吃了杨博士的药，梵净山回来不久居然全好了。我便去翻出那个药单：
生地黄15克 麦冬18克 淡竹叶3克
钟乳石15克 炒白术12克 炒苍术9克
党 参12克 甘草6克 姜半夏9克
罗汉果0.5个 桔梗3克 白芷6克
桑白皮6克 枇杷叶9克 乌梅9克
蝉衣6克
这药酸甜，并不难吃，然而其中居然有一味钟乳石，这真是十分有意思。我遂又一次记起梵净山，记起梵净山溶洞里的钟乳石，记起梵净山的缥缈烟云与了了空寂，不禁又觉出它的好来。我甚至不无主观地觉得，梵净山，果真也是一味药了。（周华诚）
梵净山走神
答：有山之大者,亦有山之小者,这是我所见的梵净山。 此刻,穿过云雾,穿过7896级或者更多台阶,穿过袅袅梵音,我们终于抵达世界的顶端。我想起博尔赫斯的一句话,然后我把它搬用过来——“梵净山实际上并没有这么大,使它显得大的是阴影、对称、石头、草木、漫长的岁月、我的不熟悉、孤寂。” 善哉,使梵净山变大的,的确...
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