四大皆空设么意思
“四大皆空”，空在哪四个大呢？不懂佛法的人，会脱口而出：“酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。佛教讲四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理，则毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死了。大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。
上楼所说：佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根 是正确的，
§四大皆空怎么讲？
‘四大皆空’，空去那四个大呢？
四大皆空，佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！’
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
‘六根清净’这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，如果稍微沾染了一点男女钱财的习气，一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们‘六根不净’的渲染文章！至于什么叫做六根，甚么又叫做六根清净？他们是不想知道的。
其实，六根清净四个字中，大有道理。
六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。
如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。
甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。
那么，为什么要称为六根清净呢？
因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明——烦恼而来，合起来，就是‘贪、镇、痴’的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。
修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。
因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，
不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。
根据中国天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑——相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这应该是从普通（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。
又据法华经及涅盘经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅香、尝味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、尝味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。
六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的
神话。事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六眼，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。
如果不是这样，如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。
说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。
为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：
一、眼、耳、鼻、舌、身、意——六识。
二、眼、耳、鼻、舌、身、意——六根。
三、色、声、香、味、触、法——六尘。
六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识
的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流
，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。
参考资料：http://bookgb.bfnn.org/books/0014.htm#a42
汉语拼音
sì dà jiē kōng
词语解释
古时儒家对佛教理论的偏见。后为大乘佛法继承并究竟圆满地阐述了其产生，忍辱的真相。
字词解释
四大：古代称：忠孝仁义 为“四大”。
皆空：为佛经意 不执着的意思 金刚经里 一切有为法 皆是虚妄 犹如梦幻泡影 如露亦如电
佛经长有 凡所有相皆不可得
例如：对 不孝 的形容/不孝有三（种），无后为大！
成语出处
《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”
成语示例
胞胎浑沌，～，没甚姓名（出家后，不姓在家姓，法名姓：释）。（清·陈忱《水浒后传》第三十一回）
她信奉佛教，自觉心无牵挂。
佛教中的四大是：地、水、火、风。这里说的地水火风只是借用了人间的术语来表达，但内涵差别很大。
比如许多古代神话，包括圣经都说神用泥土造人，这个泥土不是人所说的泥土，他们说的泥土是指三界内的一切物质都称作土，都是低级的物质。也就是用三界内的物质来造人。
地水火风也不是指人间的这个概念，我个人目前的层次理解是：地指的是载体，是一切物质的载体；水是构成生命的本源；火是物质的转换；风是物质的演化动力，宇宙发展的规律等。四大认为，这些是构成宇宙的根本因素，一切都是从这里生成的。
其实不同境界的觉者对宇宙的认识是不一样的。释迦证悟的四大，别的觉者证悟的是另一套法理。这一切都是他们站他们的层次对宇宙的认识，但不是根本。
举个例子：人生病了，按西医讲，就是发炎、长瘤之类的；而中医的认识是阴阳五行不调等；针灸脉络认为气血不通。其实每门医学发展得好的话，都可以治病，同样的病他们也都能治好。只是现在的中医继承下来的只是皮毛而已。
其实在漫长的宇宙历史发展中，这四大也已经风化了。原始宇宙的很多东西在漫长的历史发展中，都发生了变化，包括许多规律等。人们能感受到的就是近几十年人类社会的变化，如今的时代已烂得不行，传统道德越来越不被人相信。过去有360行，如今3万6千行都不止。这就是时代的变化。
真正明白这些，得修炼才行，靠研究永远研究不明白的。佛法、宇宙最终真理得修到那个境界才能认识。有机会修炼大法，就会让从开智开悟，明白真实情况。
佛教中“四大”是指地、水、火、风，是世界万物形成的基本条件。在人体中:地是骨类硬组织……水是液体……火是热量……风是气息。“皆空”是说这四种基因，都可分析为分子、原子直道中微子及未知什么子……其形象由众多因素聚集而成、分解而灭，非永恒真实，只是暂有幻象，所以为空。你认为呢？
佛教中四大是地、水、火、风，世上万物都是四大合和而成，一旦分解就啥也没有了，自然是空了。
答：指世界上一切都是空虚的。是一种消极 思想 。 成语出处： 《四 十二 章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都 无我 者。” 成语例句： 胞胎 浑沌 ， 四大皆空 ，没甚姓名。 注音： ㄙㄧˋ ㄉㄚˋ ㄐㄧㄝ ㄎㄨㄙ 四大皆空的近义词： 心无杂念 成语语法： 主谓式；作谓语、宾语；含...
答：四大皆空的意思是世上一切都是空虚的。成语拼音：sì dà jiē kōng。成语解释：四大：古代印度哲学认为地、水、火、风是构成一切物质的元素，佛家采用其说，认为这四种元素分别具有坚、湿、暖、动的性能，也称之为四大。四大皆空为佛教用语，指宇宙间万事万物，包括人身在内，都是虚无空幻的。现一般...
答：四大皆空的意思是一切物质世界都是空虚的，不存在永恒不变的实体。以下是详细解释：四大皆空是一个佛教概念，源自佛教对世界的理解。四大指的是地、水、火、风，是宇宙间常见的物质因素。在佛教的哲学体系中，这四种元素是不断变迁和无常的，没有永恒不变的实体。因此，“四大皆空”的含义可以理解为...
答：四大皆空：佛教术语,指世上一切都是空虚的。佛教所讲的四大，是指‘地、水、火、风’的四大物质因素。佛教把一切物质现象归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。在人体中，地大指骨骼肌肉等坚固物质；水大指唾液、血液、尿液等湿性物质...
答：佛教用语，指世界上一切都是空虚的。（印度古代认为地、水、火、风是组成宇宙的四种元素，佛教称为四大。）佛教中的“四大”主要指佛教术语。指地、水、火、风为四种构成物质的基本元素。谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。佛教讲四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化...
答：“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的”、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。3、“谓世间万事皆虚，并不存在。”4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对...
答：四大皆空是佛教用语，指世界上一切都是空虚的，道空、天空、地空、人空。经典上说：“当念身中四大，各自有名，都无我者。”四大是构成我们这个物理世界的四种元素，虽然一切都是由四大构成，但是这其中却找不到一个实有的我存在，构成一切万物的元素都非实有，无自性，所以才说四大皆空，这四种元素...
答：四大皆空：佛教用语，指世界上一切都是空的。佛教讲的四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素，即坚性的“地”、湿性的“水”、暖性的“火”、动性的“风”，谓之“四大”。四大可分为内、外两大类：同心识和合而形成众生肉体...
答：四大皆空是一个汉语成语，拼音是sì dà jiē kōng，四大皆空是佛教用语，出自《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”佛教以地、水、火、风四大为构成物质的元素。四大皆空谓构成一切万物 的元素都非实有，无自性。四大的观念是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在...
答：四大皆空的意思是：佛教用语，指世界上一切都是空虚的。其有关内容如下：1、四大皆空的概念揭示了世界的虚幻性。在佛教中，一切物质现象都是虚幻的，这是因为它们都是由四大元素所构成的。而地、水、火、风这四种元素在本质上都是空的，它们只是因缘和合而生，因缘消散而灭。因此，我们所处的物质...
