“四大皆空”是什么意思？
“四大皆空”，空在哪四个大呢？不懂佛法的人，会脱口而出：“酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。佛教讲四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理，则毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死了。大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。
对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语，指世界上一切都是空虚的。”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切，包括人身在内都是虚幻的。（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚，并不存在。”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语。泛指世界上一切都是空虚的。是虚无主义的反映。”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为，这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义，容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无，以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据，鉴此，本文特作如下解释。
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、火、风四物，也指坚、湿、暖、动四性。称之为“大”，是因为它普遍存在于任何物体中，也就是说，“四大”是每个物体自身所固有的物性，而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力。就人的身体而言，皮肉筋骨属“地大”，汗血津液属“水大”，体温暖气属“火大”，呼吸运动属“风大”。物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似。佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想。
“空”是佛法中一个最根本的哲学概念，深妙难解。过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见。要理解“空”字，先要知道这个字的来源，佛经是从梵文译来的，“空”字也由之而来。在梵文里，Sungata（音：舜若多）的含义是 “性空”，玄奘法师简译为“空”。下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚:
“空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上， Sunyata 一语，不能简称为‘空’，而应称为‘空性’。ta在此是一个接尾词，Sunya是一个语根。当然我们可以把Sunya叫做空，但在‘色即是空’这句话里的‘空’，原文并不是Sunya而是，Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。空与空性是有着不同的意义的。……”
这段文字,把空与空性分析得很清楚。事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”。在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句。可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字。千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”。当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解。
《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物，其性本空，没有真实的自体可得。”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性，而是指一种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体），“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义。我们只要冷静推论反复思考就会发现：世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”。宇宙万物都是由各种条件（缘）而产生的，任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”，即产生该事物的条件具备了，该事物就产生而存在，条件不具备，就不能产生。缘生的事物不能离缘而存在，这就叫作“无自性”，即“性空”。印度学者龙树说：“缘起就是性空，性空就是缘起，世界上没有一件事物不是性空。”又说：“事物若有自性，何需依赖众缘，若是众缘和合，还有什么自性？”人们通常认为，“有”是存在，“有”不是“空”，“空”是不存在，“空”不是“有”，因此“空”“有”对立。实际上“空”“有”不但不对立，而且是一体的，“有”中存在着空性，空性不会在“有”之外存在，也不必等“有”毁灭了才谈空性。佛法是依“有”言“空”，“有”“空”一体，“有”“空”不二。可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空。
《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助。“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说：“色”（指一切物质）并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况。“色”与“空”是同一事物的两个方面。“色”指事物本身存在的现象，“空”指事物的性质。从色（物质）本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空。具有空这种性质的物质就是色。这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质。所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空。”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义。“色不异空、“色即是空”,是因缘所生之法（法指宇宙万有）,是“自性空”；而“空不异色”、“空即是色”,是因缘所生之法,是有形相有作用,是“假名有”。由自性空到假名有,是要人们不著空有两边,而求合乎中道。
佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相，以解除身心的束缚，获得解脱和自在。能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报，既利于社会，又体现自己的人生价值。有些人因不了解“有”的空性本质，过分执着“有”，把“有”当作一种永恒不变的存在，这是一种贪欲的人生，一个人对“有”看得太重，贪得无厌，欲壑难填，那么他就会烦恼痛苦。佛法就用“四大皆空”(即“万有性空”)来破除他们对世间假“有”的常见。世间还有一些人，他们虽能看出“有”的“性空”本质，但因不了解缘起事物的作用不空，相续不空（转变不空），不了解整个宇宙人生皆是具有互相影响、互相联系、互相依赖和互相作用的刹那生灭的相续相的更高深的道理,认为世界一切万物既然是“性空”的，那么生存还有什么意义呢？于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德，放纵自己、为所欲为、害人害己害社会；还有的人则是消极厌世、颓废悲观。这两种人生态度才是虚无主义。佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着“空”的断见。
佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度，用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观。
据此，笔者认为“四大皆空”的正确解释应为：佛教用语, “空”的含义是“性空”。佛法认为：1、世界上一切事物都是“缘起性空”的，它的存在必须依赖于众多的条件。缘生的事物不能离缘而存在，这叫作“无自性”，即“性空”。2、缘起性空事物的作用不空，相续不空。
下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释：“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非‘恒常不变’者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。又一般世人形容看破名利、世事，亦称四大皆空。” 要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解。
最后摘录一段中国佛教文化研究所所长吴立民先生《论声明与修行的关系》的论文中的内容,可以使读者更容易理解“性空”的含义：
佛法认为凡是缘生的事物，就必然具备下列三个特点：1、缘生事物不可能离缘而存在，也就是没有脱离它的产生条件（缘）的独立自主性，这就叫无自性，佛法谓为无我。2、缘生事物都是随缘运动着变化着的，不可能脱离它产生条件的变化而保持不变性，这就叫无永恒性，佛法谓为无常。3、凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律，回归到它应该回归的地方去，也就是按照它自身规律而成住坏空、生住异灭和生老病死，这叫做寂灭性，佛法谓为寂静。概括缘生事物这三个特点，就是佛教小乘的三法印：1、一切无我；2、诸法无常；3、涅盘寂静。……佛教发展至大乘，将无我、无常、寂灭归为空性，即无自性、无永恒性、寂灭性，均是万有实相空性之表现。故将三法印演进而为一法印，即一实相印。这一实相，就是性空。以是空性，成就万有一切。所谓“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切法不成。”但是不能执空，以为真有一个空，则又是自性不空了。所以“若有不空法，则应有空法；实无不空法，何得有空法？”“大圣说空法，为离诸见故，若人见有空，诸佛所不化。”所以“空不空”的般若实相，就是万事万物的本体，也就是万事万物的本来面目，这就是般若。唯是般若，空而不空，不空而空，谓为空不空。这就是佛法。……说它胜义有，它又自性空；说它毕竟空，它又方便有。如此不可究竟，无第一因，才正是佛法之真实，才正是佛法之圆满，才正是佛法之具足。这就是“空不空”的般若和般若的“空不空”。
佛教用语，指世界上一切都是空虚的。（印度古代认为地、水、火、风是组成宇宙的四种元素，佛教称为四大。）
佛教中的“四大”主要指佛教术语。指地、水、火、风为四种构成物质的基本元素。谓地、水、火、风四种物体均能保持各自的形态，不相紊乱。
佛教讲四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。
如把它们化为人体生理，则毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。
扩展资料：
小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死。
大乘佛教所说的“四大”则是指物态的现象，并非根本元素。是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽然也承认“四大”为物象的种子，但不以为“四大”是物象的真实面貌。
而“四大皆空”也有指地、火、风、水四种毁灭世界的方式。使之空无一物，即非常直观的告诉世人现存的物质也是会被“四大”所空，也就是指宇宙万有均无实体的真理。
参考资料来源：百度百科——四大皆空
学菩萨要广度有缘众生，学佛要教导 人家脱离苦海。所以佛菩萨给我们讲要“四大皆空”。什 么叫”四大皆空”？即“地、水、火、风”。实际上菩萨 这句话的意思是说，世界上的万物全是空的、假的。大家 想想，这地等到地球没了一切不就没了吗？水流过去了不 就没了吗？火烧完了不就没了吗？风吹过了不就没了吗？ 这一切全部归为空，所以叫“四大皆空”，也叫“五蕴无 我”。“五蕴”是什么？就是“色、受、想、行、识”。 “蕴”就是遮盖住了。如果为人间的贪欲而遮盖住了你的 本性，遮盖住了你的良心，那这个人就没有一个正常的平 等心。色、受、想、行、识都是人间的东西，一定要把它 抛开，一定要把它抛弃。一切有形有色的东西，都不是正 常的。
色受想行识是人间的一切苦恼的根因。你今天看得见 的东西以为是有的，明天就没有了。受是什么？你感受的 快乐，一会就没了；你感受到的痛苦，一会就没了。想是 什么？想这个事情，如果想不到就痛苦了，但想到了也痛 苦。很多人中了六喝彩了，难过了，不知道这些钱怎么分 呢？行是什么？行为上的痛苦。比如做错事情了，“哎呀， 我不应该开车的时候把头伸出去看人家”，因为头被人家 碰坏了。“哎呀，我心脏不好应该好好当心”，刚跟你们 讲的这个 33岁死的人就是因为自己心脏不当心。所以我 们大家一定要注意身体，身体是学佛的本钱。你连本钱都 没了，你学什么佛呀？识是什么？是意识。意识痛苦吗？
如果想做一件事情做不到，意识当中先受痛苦，意识当中 就会很难过。师父刚才给大家讲了“四大皆空”，就是出 家人常说的“四大皆空”。实际上简单的讲什么叫“四大 皆空”？就是让你想开一点了，人间的一切都是空的，哪 有什么四大呀，就像风一样的吹过去就没了，你的感受吹 过去、讲过去就没有了。如果小时候讲过的话，你记一辈 子，你说你能皆空吗？你就把它当一阵风一样吹过就没了。 大家要记住生灭变异。生灭变异就是说生命今天活着，明 天走了，它都会变化的。生命变异，成住坏空。实际上一 个人的生命就是成住坏空，就是这个过程。现在很多年纪 大的人你们都知道吗？是坏的时候了，到最后死了就是空 了，没了。身体很快变坏。要好好地保护它，不要吃荤的 东西。自己跟自己过不去就是生人家的气，自己跟自己过 不去就会恨人家，恨人家是伤自己又伤人家，嫉妒人家是 又伤人家也伤自己。所以千万不要去做这些事情，这些都 不是学佛人应该做的。
师父今天继续给大家讲讲“观想”。你们知道观想是 观想什么吗？你们不要以为是去想什么东西。观想是观想 你的念头，是观想你的意念到底好不好，你的意念当中在 想什么东西。因为一念善它往上，一念恶它往下。一个人 的念头不好的话，他可能会一直堕落下去；一个人的念头 好的话，他就上去了。所以当一个人的念头不好时，首先 在他的境界当中代表往下了。当一个人很恨人家的时候， 实际上最受伤害的是他自己本人，因为会损坏他的身体。 所以念头很重要。要观想自己无念，也就是说不要再去想 自己有念头了。
观想是什么意思？就是想象我现在脑子里 是空的，什么念头都没有，观想自己无念头。什么是无念？ 无念就是什么念头都没有，一切无所谓，没有念头了。观 想到后来，连善念、恶念都没有了，这种无念实际上都是 观想出来的。“哦，我脑子里要无念”，但这个念头也是 观想出来的，你有本事没有观想。
师父最近在博客上发了一篇文章，大家都说好。你们 知道师父讲什么？讲的是忍辱精进。实际上忍辱的人已经 不是在他的意识中很干净的人了，因为你觉得你在忍辱， 实际上你已经做错事情了。举个简单的例子，我没有亏待 你，我用不着忍辱的。你骂我，我问心无愧，我用不着忍 辱的。对不对啊？哦，我忍耐，我不讲你了，你骂我没关 系。实际上是你已经种下了因，才得到这个果。而忍耐不 是最高境界。这个道理就是我们学佛的人连“忍辱”两个 字都不要有。我没有对不起人家，今天你讲我好了，我问 心无愧，所以我根本用不着忍辱的。
我连忍辱的想法都没 有。比如你们两个本来很干净的，从来没有拿过人家钱的。 如果有人说：“你们不要偷东西呀。”你笑笑。因为你不 会偷东西，因为你不会偷钱，所以你根本不用跟他吵架， 你也用不着忍辱的。对不对？如果你是有这方面不好的习 惯，人家一讲你，你就会气得不得了。实际上就是因为你 曾经种了这个因。师父讲得对不对？
所以观想的时候连念头都不要观想出来，而且观想是 正觉正念。正觉正念是什么？感觉都是正的，我所有出来 的东西都是正的，我没有其他想法，这叫正觉正念。什么 叫“觉”？就是觉悟。你到底明白了没有？你到底觉悟了 没有？为什么要觉悟？因为人家不觉悟，所以你必须觉悟； 因为人家都在做坏事，你觉悟了你就不会做坏事了；因为 人家都在贪瞋痴，你不贪瞋痴了，你就有觉。就像大家都 在做坏事的时候，很多人都在起哄，而有的人就说这样做 是不好的。师父过去看到过一个报道，说一个女的跟另外 一个男的有所爱，结果被她老公抓到了。那些村民真的是 愚昧呀。她老公在广场里面当场打他老婆，那些村民就说， 来来来剥她衣服。
大家在边上起哄、大笑。你想想看，这 跟畜生没两样，连人性都没有了。而觉悟的人是什么？哎 呀，她犯戒了，她很可怜，她也是不明白的人，我们要有 慈悲心呀，而不能去起哄，嘲笑她，让她做更不好的事情， 她可能由恨再去犯罪了。对不对？就算大家都在做这个事 情，并不代表这个事情是对的。如果世界上的人都在愚痴， 那你也应该愚痴吗？为什么菩萨少呀？因为菩萨是正念， 是正信，他明白道理。而普通的人活在人间不明白道理， 是按照正常的人世间的思维逻辑来思考问题，所以得到的 是人间的福报，明白吗？很多人说我们学佛要修道啊。 “修道”是什么？修道并不是指这条路，而是指你这个心， 是你到底懂得哪一条道理。但它一定有一个理在上面的， 这个理就是我们讲的正信正念。实际上讲的是你做人有没 有道理，你做菩萨有没有菩萨的道理。
观想其实就是锻炼自己的意念。什么叫观想？就是你 想一想自己的念头对不对。你经常想，经常想，你的念头 就不会错了。如果你经常去触及这个人的死角的话，这个 人就会自杀。你们知道人的灵魂当中有一个死角吗？就是 想不通呀，想不通就是死角。举个简单的例子，我们这位 老人家过去脾气倔得不得了，如果她不学佛的话，我就不 敢去碰她的这个死角。如果我经常碰她的死角，经常去碰， 她就会想不开的，说不定做出一些不好的事情。因为她学 佛了，师父才敢去触动她的死角，把她这个死角洗干净， 让她锻炼出来了，她以后就不会生气了，就不会想不开了。
如果现在她的孩子对她不好，她也能忍受，她过去是忍不 住的。就是因为师父不停地触及她这个死角，让她慢慢地 干净，所以她现在没有这个死角了，她活了。现在和孩子 的关系相处得也好了。这个例子就是要你们明白懂得要重 视自己身上很多的不好的孽缘，而且这些孽缘都是上辈子 带来的。要把这些孽缘慢慢地擦干净，一定要擦干净。
要锻炼你的意念。比如今天意念不好了，马上想一想 我应该不应该这样做？如果意念不好了，要想一想我不应 该这么做。等到下一个坏意念出来的时候，你脑子里就想 到了“我不应该这样做”，一种正思维它自然就出来了。 比方说医生告诉你让你不要吃这种东西。如果你看见了， 你马上用正念想“这东西我不能吃的，吃了身体会出毛病 的”。等到第二次看见，自己知道这东西不能吃的。第三 次、第四次……只要看到这个东西马上就想我不能吃的。 这叫锻炼你的意念，听得懂吗？没有办法解决的问题，只 能锻炼自己的意念。你们大家要经常锻炼自己的意念。当 一个不好的意念出来时，马上要把它克制住，然后用另外 一个意念把它盖住、遮住。
所以先要把一切变成空，我们假装的把一切都看成是 空的。比如今天夫妻两人是空的，明天房间也是空的，孩 子跟我也是空的，我吃的东西也是空的，所有的一切都是 空的。你先这么想，慢慢时间长了你就能对付它了，因为 你空惯了，你就不会有什么想法了。比方说今天周太太把 周先生看成是空的，“我一个人要把自己的晚年修心念经 念完，我不是为他活的。如果他真的走了，我也要一个人 好好地把这点生命延续下去。我要利用这个有限的人生修 到天上去，以后我还能帮他上来”，而不是说他走了，我 就没了，我就灭了，这叫没空。
如果你经常把他看空， “我就是一个人”，一个人时间长了习惯了，那么他真的 走了你也不会很伤心难过的。这是一种空，这种空叫空相， 就是一种思维。就是一想到周先生，“唉，人生无常，反 正他在就帮帮我，如果他不在了，我一个人也能过”。你 经常这么想，你脑子就空了。等到他万一有什么事情，你 也无所谓了。很多人就是想不通，老公一走，老婆就走了， 不想活了。所以我今天是在救你周太太，你听得懂吗？
所 以师父让你们把房子也看成空的，把人也看成空的，今天 可有，明天可无，身体上的一切都是空的。今天你周先生 有一个胃，如果一动手术，这个胃也没了，不也是空了吗？ 想开一点了。师父一天到晚在教育你们，在帮助你们，苦 口婆心在给你们讲，就是让你们看空、想得开。工作没了 再找，孩子没了无所谓，本身就是缘分。你们要明白道理， 要学会克制，要学会放下看空。
恭录 学会观想 管住意念（部分）
四大:地火水风，既空，空而不空，不空而空，空既地火水风。皆:一切既一，一既一切。不取法相，不取非法相。不取亦不离。 四大皆空也有只地火风水四种毁灭世界的方式。使之空无一物。地震，(地空)火灾(火空)，大风(风空)，水灾(水空)。即非常直观的告诉世人现存的物质也是会被四大所空。菩萨，佛渡劫也不外乎靠修行渡过这四空。 四种方式都不会完全将外物 空 想要跳出三界。不入轮回，只有靠修行来得到。心无外物得道成佛。只有靠修行。水空为最厉害的一种，摧毁旧世界的时候又创造呢全新的世界，旧事物不留一点痕迹。
佛教讲"四大皆空"，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大;若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法 。
小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质--"法"是实有的 。不过，小乘佛教不是唯物论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。什么又叫做五蕴呢?那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外 。同时，由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空 。尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主 ，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大 。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者 。
佛家说的的四大元素，是指‘地、水、火、风’的四大物质元素。就是说当你生出来的时候你是从空出来的,你就从没有到了有,所以的事情都是从存在到不纯载,再从不存在到存在.色既是空，空既是色，色不亦空，空不亦色.里面的色就是说存在的事物,空就是不存在的事物,所以它的意思就是说存在的事物和不存在的东西是一样的,存在了就是等于不存在,不存在等于了存在.亦是不懂的意思.例如当你有了当医生的梦想是,这个思想就是空,当你实现着思想的时候,这个职业和你所做的事情就是色,但是你最终要退休,死亡,甚至最终被忘记,所以又变成空了.意思是要看开
四大就是地水火风，概括的说，也就是整个物质世界。
四大皆空就是说物质世界都是不断变化的，没有永恒不变的东西，因此就是空的。
答：四大：地火水风既空，空而不空，不空而空，空既地火水风。皆：一切既一，一既一切。不取法相，不取非法相。不取亦不离。四大皆空：佛教用语，指世界上一切都是空的。佛教讲的四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，佛教把一切物质现象(色法)归纳为四种基本要素，即坚性的...
答：四大皆空[sì dà jiē kōng]【解释】：四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。【出自】：《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”【示例】：胞胎浑沌，～，没甚姓名。◎清·陈忱《水浒后传》第三十一回 【语法】：...
答：四大皆空[ sì dà jiē kōng ] 释义已与权威书籍校验[ sì dà jiē kōng ]佛教用语，指世界上一切都是空虚的。（印度古代认为地、水、火、风是组成宇宙的四种元素，佛教称为四大。） 百度汉语 AI让学习更简单 立即下载详细释义四大皆空 [sì dà jiē kōng]四大：古印度称地、水、火风为“...
答：(《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版)笔者认为,这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义,容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无,以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据,鉴此,本文特作如下解释。 佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成。“四”是指地、水、...
答：词目 四大皆空 发音 sì dà jiē kōng 释义 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。佛教用语。指世界上一切都是空虚的。是一种消极思想。 引用 《官场现形记》第二十四回 摆花酒大闹喜春堂 撞木钟初访文殊院 ...傅的法号，上一个字可是‘水月镜花’的‘镜’字，下一个字可是‘...
答：“四大皆空”是指：“水、火、凤、地”四种元素，四大皆空是佛教用语，出自《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”佛教以地、水、火、风四大为构成物质的元素。意思是：构成一切万物的元素都非实有，无自性。四大的观念是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方...
答：四大皆空的意思是世上一切都是空虚的。成语拼音：sì dà jiē kōng。成语解释：四大：古代印度哲学认为地、水、火、风是构成一切物质的元素，佛家采用其说，认为这四种元素分别具有坚、湿、暖、动的性能，也称之为四大。四大皆空为佛教用语，指宇宙间万事万物，包括人身在内，都是虚无空幻的。现一般...
答：四大皆空是一个成语。佛教释义:佛教讲“四大皆空”，即道空、天空、地空、人空。这是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的。比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉...
答：四大皆空是佛教用语，指世界上一切都是空虚的，道空、天空、地空、人空。经典上说：“当念身中四大，各自有名，都无我者。”四大是构成我们这个物理世界的四种元素，虽然一切都是由四大构成，但是这其中却找不到一个实有的我存在，构成一切万物的元素都非实有，无自性，所以才说四大皆空，这四种元素...
答：什么又叫做五蕴呢？那就是色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大便是色蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外 。同时，由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空 。尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，...
