学佛后结婚否?
可以。
1.《善生经》里释迦牟尼佛讲述了夫妻关系的问题。夫妇之间该如何相处。介绍给大家：
善生。夫之敬妻亦有五事。云何为五。一者相待以礼。二者威严不媟。三者衣食随时。四者庄严以时。五者委付家内。善生。夫以此五事敬待于妻。
丈夫对待妻子、尊敬妻子有五件事情。第一就是以礼相待。尊重妻子，作为丈夫是不可以不尊重妻子，至于打骂之类的问题就更不应该了。
其次是威严不媟。 这个威严并不是要整天板着脸，一丝不笑。威严是要有个大丈夫的样子。媟，是轻薄、不庄重。就是不要猥亵。男子汉的要有男子汉的气度。
第三呢，是衣食随时。就是要供养家庭用度，随时衣物饮食都是丈夫的责任。挣钱养家哦。
第四，是庄严以时。这个庄严可不是庄重的意思，是指装饰，打扮。要负责妻子的装饰、首饰。凡是结婚后不给妻子买首饰衣物的要痛心忏悔，痛改前非，直奔商场...............。
平时该送花送花，该给巧克力给巧克力。
(看到这里女同胞们是不是对世尊非常崇拜啊)
第五，是托付家事。家里的事情嘛，让妻子作主。由她打理。我们只负责国家大事就可以了。
妻复以五事恭敬于夫。云何为五。一者先起。二者后坐。三者和言。四者敬顺。五者先意承旨。善生。是为夫之于妻敬待。。
妻子呢也有五件事情，对待丈夫。这可是非常有智慧的家庭哲学哦。
先起、后坐。这是个礼节啊，而且还挺古老。现在都是女士优先了嘛。其实这里说的是尊重，在礼节上。其实在家里自己怎么过无所谓。在外面一定要注意这个问题。现在不讲究女性该先起后坐，但这个问题还是如此。在外人前一定要尊重丈夫，男子汉们都比较好面子的。这个就不多说了。
和言，言语在女孩子来说特别要避免刻薄、尖酸，如果女人和颜悦色，说出来的话要比音调调高八倍更有效。糖衣炮弹成功率比较高。很多婚姻问题都是从这里开始的。所以如果你想婚姻幸福，那么家庭当中如果做到和言，成功了一大半呢。
敬顺，一说这个恐怕很多女同胞要不高兴了。为什么要敬顺他，而他不敬顺我？其实敬顺不是说你什么都顺从。是指你要尊重丈夫的想法和意愿。有关于家庭的问题你的想法不是不可以提出自己的看法，但要尊重对方的想法、习惯。不要试图改变他什么、塑造他什么。如果你真的敬顺、尊重，大丈夫们倒是一般很容易被同化掉。
先意承旨，是什么？是指不等到他开口就能知道他想什么、要做什么。帮他做好。这个要求很高哇。其实并不是那么困难。结婚多年的老夫妻很多都可以如此的，对方还没开口，就知道他要什么。更何况男人的想法并不难琢磨。如果你能做到这种境界。不要说担心什么第三者、婚外情。你就是赶他出去，他都赖着不走地。
如是则彼方安隐。无有忧畏。
2.对于配偶性欲如何，我们首先要从自己身上看。因为修行向来是针对自己的，‘修理’的向来不是别人。
欲念婆娑世界的人都有，不过有轻有重。如果真的没有了欲念，那么此生之后当能生天、或有净愿，往生诸佛净土。
《楞严经》对于欲念，有过描述：
诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸澄莹生明。命终之后邻于日月。如是一类名四天王天。
如果不能舍弃夫妻恩爱，但是却可以不犯邪淫，那么命终可以生四天王天。
于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后超日月明居人间顶。如是一类名忉利天。
如果欲念已经微薄，但是自处的时候仍然会有欲念，不能完全舍弃。命终可以生到忉利天。
逢欲暂交去无思忆。于人间世动少静多。命终之后于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩天。
如果有了欲念暂行房事，过后没有思念。于人世间事，少动多静。命终的时候可以安住虚空。超于日月。身有光明。生须焰摩天。
一切时静。有应触来未能违戾。命终之后上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天。
平素没有欲念。但是逢夫妻等事，未能违逆（这里是说违逆自己的欲念，不是违逆他人），将来可以生兜率陀天。
我无欲心应汝行事。于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地。如是一类名乐变化天。
我没有欲心。但不过是应对方的要求行事。命终之后生乐变化天。
无世间心同世行事。于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。如是一类名他化自在天。
已无世间欲心。对于男女之事、房事只不过是顺应世间规范、道德要求。已然超越欲念。生他化自在天。
从上面的开示，我们了解了对于欲念，佛弟子跟随修行进步会有什么现象。欲念是逐渐淡薄的。首先我们要做到，不邪淫。然后是事来则行、事后不想。再进一步是，为了顺应夫妻生活、世间道德规范而行，但自己已经不再有此欲想。最后则是超越此念。
佛弟子对于夫妻生活，并不是苛求对方如何，而是看自己如何。看自己是不是能够不邪淫，是否平素还想？是否过后还回味？是否能够行事时候欲念已经淡薄。而不是让对方如何如何。假如这些都做到了，那么对方则会安心，我们也不会担心什么婚姻问题。
了不得。您这心态实在很了不得，这叫平常心，一般人不容易做到。
回答您的问题：结婚当然可以学佛，生了孩子也能学佛。至于解脱生死超越轮回，你不想，反而更有可能。因为修法的时候是要放下目标的。如果只求来世更好，在佛法中称为“人天乘”，这是个很容易达到的目标，去做吧。
佛法只是以众生根基而变化出众多的法门，其实小乘也不是自身禁欲（戒）的修行，“禁戒取见”是南传小乘的思想观念中所反对的边见之一。当然大乘佛教也不是完全主张禁欲的。
简单可以分成以下两种观点：
第一种佛陀“究竟解脱”观点：
《杂阿含经》：“欲能缚世间，调伏欲解脱；断除爱欲者，说名得涅盘。”
《增一阿含经》：“宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。”
《撰集百缘经》：“因爱则生忧，因爱便有畏，能离恩爱者，永断无怖畏。”
《华严经》：“邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。”
《七佛灭罪经》：“受持淫戒，有五善神侍卫：一名贞洁，二名无欲，三名净洁，四名无染，五名荡涤。”
《罪福报应经》：“喜淫他人妇人者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床，出生为人，堕鸡鸭中。”
《楞严经》：“淫欲不除，尘不可出”，“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”
《圆觉经》：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本”。
……
所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”，“淫欲之事，乐少苦多。犹如逆风而执炽炬；愚者不放，必见烧害”，“欲我知汝本，意以思想生；我不思想汝，则汝而不有。”
宝静大师开示：古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔？所谓：‘汝爱我心，我怜汝色’。恩爱绸缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之。世无无因之果，果必有因，如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生，亦山一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。吾人来世如何，不必问他人，问自心便知。吾等现须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，于无量劫中为恩爱奴。
印光大师开示：若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱，欲生西方，万无有一也。淫念一生，诸念皆起，邪缘未凑，生幻妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生嗔恨心；欲情颠倒，生贪著心；羡人之有，生妒毒心；夺人之爱，生杀害心；种种恶业，从此而起，故曰：‘万恶淫为首。’今欲断除此病，当自起念，始截断病根。凡人不必常近女色，只此独居时辗转一念，遂足丧其生而有余。
为此有很多想今生今世了脱生死的同修，执意终生独身，或者寻找无性婚姻以期了脱。
第二种菩萨“方便行持”观点：
《大集经》说：“若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。”
《大智度论》说：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”
《楞严经》云：“狂心顿歇，歇即菩提。”
《华严经》云：“吾与一切佛，自性平等住，不住亦无取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”
《维摩诘所说经》又云：“为增上慢，说离淫怒痴名为解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。一切尘劳，即如来种。”
《文殊幻化经》则云：“非除轮回而修涅盘，是缘轮回即是涅盘。”
《无垢称经》更进一步开示为：“莲花非从旷野干地里生，而从泥水中生也。如是无上正觉菩提亦非从声闻断惑、见无为法而生，若生如山之萨迦耶见，则能生无上正圆菩提心。是故，诸烦恼为善逝之舍利也。”
《六祖坛经》亦有“烦恼即菩提。”
……
索达吉堪布开示说：大乘认为依靠烦恼即能获得无上正等正觉，而声闻乘要求修行者必须断除烦恼方能证果。故大乘经典对“未被贪心及愚痴所摄”、本着“毫无自私自利、一心只为他人”之心性，在戒律中对其于特殊场合、条件下，身、语所谓之破戒作了相应的开许。
说到淫戒，其实密宗也从未开许过任何一个修行人在未“了达贪欲本质”的前提下去搞所谓的双身修法，密乘也是特殊开许个别修行人“将贪欲转为道用”，绝对不是让修行者去执著自身的生理感受，空乐无别才是它应该达到的目标。如果有个别根基对路的人，他们已能认清“烦恼即是菩提”“五毒即是五智”的本质，并对诸法自性有了清醒、坚定的定解，他们则可以此方式而成就。
进一步来说，如果一个修行人已达到了“断除自相续中的烦恼”这个很高的修证境界，此时他便可依方便法而显现暂时的“破戒”。对某些众生来说，当数必堕地狱之恶业，菩萨若能以慈悲心及善巧方便行持，反倒可以之而积累起无数福德资粮。
至此，对三乘戒律、对三乘一切表面上的互相违背之处，都应该持有这种圆融不二的观点。考察男女之间的所谓淫行时，判定破戒与否的标准：一.有无“离贪”之心与方便善巧？二.是否远离了执著？脱离不了执著的守持戒律，其戒行又焉得究竟清净。
因为淫欲最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死，无有了期。当一个人的贪心强烈且又难以认清贪欲的本性时，最保险的修行法门便是依止解脱道，否则就很有可能出偏差。对凡夫而言，连自私自利的心性都难以克服，再假双身修法之名而随顺自己的贪欲，如此修行，离解脱的目的地又何其遥远！
以下说说我本人的看法：
我将第一种观点看作是佛陀证悟后的解脱，第二种是菩萨救世的方便行持。我没有修学藏传佛法，密宗需要有缘的金刚上师引导，以大圆满即身成就虹身，否则容易出偏落入魔境，而今很多修行藏密的人，同时兼修净土，做好两手准备。而我慧根浅薄，业障深厚，不是对自己没有信心，只是感觉其他方法更为稳妥，不易偏差，毕竟人生就这么几十年。不过，对于藏传佛法的有些观点，我比较认同。自己只是受了五戒，对于在家居士，五戒中要求不邪淫(不可婚外情、手淫等），而出家人则是断淫。我对戒律的理解是，自己努力不犯戒，也不执着戒律相，心是一切之根本，存有利己之心和我法二执而守戒，也是执着。其是外相，于众生根基不同，所现教化不同，因此戒律有别，实质是让修行人去除“贪嗔痴慢疑”五毒，找回如如不动之真心，其实又何止五毒（含）。魔头也有智慧神通，却落偏执，皆因发心没有究竟使然。
如今我看戒律已不再是约束，而是解脱，因为我等不明，沉湎恶趣，佛陀不得已而说戒律，非戒律超越因果，受报皆为邪见故。真正的佛法不是宗教也不是迷信，而是一种包含博大精深、充满无限智慧的解脱之路。大乘小乘也是以所学自心根基而设，各有侧重不同，最终还是殊路同归，好比可以从各个门窗都能进入大堂一样。
简单来说，佛法是教会我们懂得放下，放到无所放为止，放到妄念不起，连妄念不起的念头也放下，总而言之，放，放，放。有人执着于自我身体，佛法讲那是四大假合，随因缘生，随因缘灭；有人执着于法性的存在，佛言未曾说法，若言有所说即为谤佛。因缘所生法,我说即是空,亦名是假名,亦是中道义；由于人的妄念四起而演绎出六道轮回，自杀者为何自杀？是外界环境促使，还是自心狭隘早成？我们解决烦恼不从内心寻找答案到哪里寻找呢？
放下不是放弃，学佛如果越学越消极懈怠，那一定是我们学偏了。学会放下，进而让我们更有精力地做好眼下当前的事情，这也是我们唯一可以把握的，谁能把握住现在的自己，谁就能拥有美好的未来，如是因，如是果，这就是佛法，佛法很务实。我们还需要努力耕耘，因为我们相信因果，因遇缘而生果！所以我们应该活得很实在、很真实、也很快乐！
佛法以治心而生，以烦恼解脱为上，不执着于有为和无为。修行好比琴弦，过松则无声；过紧则易断。个中滋味好比饮水，冷暖自知。自己观照，自己受益。学佛该不该结婚？正淫是否也戒掉？我想楼主已经有了答案。
仅供参考，阿弥陀佛
如果有决心，不结婚当然可以
不过若是执著于此却是因小失大
什么是俗人？有污方有净
学佛不过是回归一颗真实心，又有什么是纯粹的佛教徒呢？
如果能把正淫也戒掉当然很好，问题是能力可否？
谈得千句，不如行得一句
注意当下，不要打妄想
只是个人之见，如有谬误，请各位师兄指正
学佛后为什么不能结婚啊
人家日本和尚当了和尚还不照样结婚吗？
阿弥陀佛！！总之一句话！平自己的定力去做！阿弥陀佛！！！
因为要生存，所以要吃饭和繁殖；因为要吃饭和繁殖，所以有欲望；因为有欲望，所以有妄想执着；因为有妄想执着，所以不能证道；因为不能证道，所以不能出离六道轮回得到解脱；因为不能出离六道轮回得到解脱，所以受着永无休止的痛苦……
仁者何去何从自己拿主意，宣化上人说若已结婚最好就不要离婚，要敦伦嘛，但要保重身体，不可过度。但今生成就就难了。只能定课念佛，盼临终得生净土了。若想今生成就，就要无手淫与夫妻生活，再用功才用的上去。我这里就有一个，他闭关念佛终于得定了，但一有夫妻生活定力全退了，还得从头修。须知念佛得定很难的啊，有的好多年都得不到啊。
出世修行,即出家,不能结婚.
在世学佛,即居士,可以结婚.如果觉得结婚影响您修行学佛的心,那就出世吧!我想这是心态的问题!
答：当然可以了，信佛只是一种信仰，也是有出家人和俗家弟子，只要一心向佛依然可以修成正果！此外，你要明白，佛教是一种信仰，不是衡量所有事务的标准，我们毕竟是凡人，不可能没有七情六欲，所以，不要误解信仰
答：有啊，只要是出家人，都是不结婚的修行者，而且不仅仅是不结婚，就连男女的情欲的念头都不可以有。在家学佛的人士，也有不少不结婚的，或是婚姻终止，或是因爱生悟而勘破情关的，都是不结婚的修行者
答：这样说来,所谓学佛不结婚可以灭种的问题,应该是就不成为问题了。 (2)他们又说:“佛教常说,出家无家室之累,出家是清净无染,出家比在家好。果如是,谁不愿学好呢?人人都愿意学好,人人都不要结婚,人人都想去出家,假使真的这样,岂不是又要灭种了吗?”这忧虑的产生,是在“假使”两个字上,而不在佛教教理的...
答：出家的僧，尼，是不可以结婚的，这是戒律！，，但是在家学佛弟子，可以结婚！
答：佛教弟子只要未出家都是可以结婚的。若婚后两人一起学佛修行会成就的更快！真心想学佛就请加我的QQ号1641181598 注明是学佛之人。阿弥陀佛。
答：这位朋友你好，很高兴可以回答你的这个问题。你的这个问题在世俗人对佛法稍有兴趣者当中很有代表性。首先我们说什么是修行：修：修正；行：行为、言语、思维。修行的真正含义就是：修正和改变我们以往不正确的行为、言语、生活习惯等。朋友，我相信通过我的叙述你已经知道：修行跟离不离婚结不结婚没有任何...
答：第三呢，是衣食随时。就是要供养家庭用度，随时衣物饮食都是丈夫的责任。挣钱养家哦。第四，是庄严以时。这个庄严可不是庄重的意思，是指装饰，打扮。要负责妻子的装饰、首饰。凡是结婚后不给妻子买首饰衣物的要痛心忏悔，痛改前非，直奔商场...。平时该送花送花，该给巧克力给巧克力。(看到这里女同...
答：可以。很多大德如南怀瑾，黄念祖等都结婚。
答：在家学佛的皈依弟子，可以结婚生子！出家的法师，是不可以的！
答：佛教是学问寺庙是学校 佛是用来学的不是用来信的 是人都可以学佛哪管结婚与否 释迦摩尼本名悉达多也是结过婚的 她逃避真的是因为信佛吗 在家学佛一样可以成就 你告诉她佛不是去迷信什么而是生活中一点一滴的感悟对自我精神和身体的认识和提高 要是你有空也研究一下这门学问你二人双修的话那最好了 ...
