怎样了解中国社会？
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-06-27
1921年的中国的社会状况是怎样的？
读孙隆基《中国文化的深层结构》
内容摘要：近代前夕，中国文化就像走进了死胡同，一潭死水没有一点儿波澜。随后西方文化的传入为中国文化自省提供了崭新的参考系，同时也为中国文化之新生创造了难得的历史契机。然而，历史的发展见证了历史的惰性，在改革开放的今天，我们仍然能感受到来自传统深处的力量。正视这种力量，并深层次吸收西方文化，才是我们的出路。 关键词：身体化倾向 理性精神 天下情怀 担当意识
一切历史都是当代史。其实，历史研究或者别的什么研究，都是为了“当下”。离开了当下这个“立足点”，任何学科都将丧失生命力。那么，如何认识当下的中国社会?孙隆基的《中国文化的深层结构》给我们提供了一个独特的历史文化视角。 中西比较视阈下中国文化的个性
鸦片战争以来，中国被迫打开国门，不得不成为整个世界的一部分。同时，西方文化的传入为中华文化提供了一个全新的坐标系，也给中华文化带来了自我反省和自我发展的契机。一百多年来，在强大的西方文明的强势逼迫之下，在丧权失地、被迫签订一系列不平等条约的屈辱中，很多中国人陷入了“西方文化就是现代化”的无意识。而5000年的民族自尊心又“驱使”我们拿传统中的东西比附西方文化中的东西，去尽力寻找中西文明的相通之处。诚然，孙隆基的《中国文化的深层结构》也是在中西文化的比较视阈下成书的，但其着眼点却不在中西文化的“共通之处”，而在双方特别是中国文化的个性。
和当前流行的西方文化不同，中国文化对“人”的设计是“二人式”的。《论语》里面的“仁者，人也”是中国文化对人的最基本的“定义”。而从“仁”的字形上来看，就是二人的意思。作为“仁之本”的“孝悌”，更是父子、兄弟的典型二人对应关系。而整个社会的“五伦”，也是父子、兄弟关系的延伸。而纵观5000年的中国文明史，就是一部建立在“二人”关系基础上的“礼仪制度史”。在人类的早期，对社会“选择”了血缘关系的构建，并以此为基础从家庭、家族扩展至全社会，是中国文化的一个特色。因此，“中国人做什么都必须说成是为了别人才有合法性„„”①一旦离开了“关系”，作为个体的中国人就没有了意义。这种“二人”关系，造成了中国人“他制他律”的人格。
中国文化注重现实，缺乏超越性。在文明开化之时，中国人并不缺少神灵的概念。但是中国人似乎很早就认识到了神灵的虚无性，并创造了高度关注现实的文化传统。天作为大多数中国人心中一个“超越”的概念，仍然是人为构建的，因为“天视自我民视，天听自我民听”，“天”是降祸还是赐福也取决于世间之人的作为。对于鬼神，中国人向来是“敬而远之”的。正所谓，“子不语怪力乱神”，“未知生，焉知死”。至于道家，同样没有西方文化中灵魂超越的概念。老子的“道法自然”恰恰是一种对现实的消极顺应;庄子的逍遥游，则是对个人对现实“关系”的消极逃避，仍然没有个体灵魂上的积极诉求;后来产生的道教，干脆直接以追求肉体长生为目的。这种注重现实的思维取向使中国文化呈现一种泛“身体化”
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的倾向。因此，孙隆基认为“中国人的生活意向是一个养字——养自己、养双亲、养孩子——而超越个体存在的最高集体境界的‘太平’与‘大同’，也是使普天之下‘皆有所养’”。②
为了实现家庭和睦、天下太平，让普天之下“皆有所养”，中国人对道德的力量特别重视。所以要“父慈子孝”，所以要“君仁臣忠”，所以有“饿死事小失节事大”，“存天理灭人欲”。但是，这种道德不是“个体对自己的‘完整性’之维系”，而是指“‘社会道德’，乃由群众压力或‘人言可畏’所维持的”。③因为，“父慈子孝”也好，“君仁臣忠”也罢，都是在“二人”关系中确立的。因此，这种道德是一种“社会角色规范”，它的确立有赖于“人心”的感通。从小处讲，这种“感通”有利于建立良好的人际关系，让人左右逢源;从大处讲，这种“感通”将决定人心向背，直接成为改朝换代的重要力量。这种对“心力”的过分强调，给中国文化染上了强烈的泛道德色彩，不但总是将历史人物“脸谱化”，而且还对现实产生着直接的影响。鸦片战争爆发后相当一段时间内，盲目依靠“人心”抗战酿造了不少祸国殃民之举。
近代以来中国人对待西方文化的几种心态
近代以来，外敌的入侵打破了中国社会既有的秩序，同时也向中国输入了一种与以往不同的异质文明(西方文明)。面对强势的西方文明，中国人民呈现出了不同的心态。 从1840年算起，在相当长的一段时间内，中国人还是以天朝上国自居，视西方国家为蛮邦，其文明也不过是雕虫小技、奇技淫巧，万万不可与天朝上国的礼仪相比。鸦片战争期间，前方负责与“蛮夷”谈判的官员为了阻止“蛮邦”的公使进京觐见皇帝，竟然会想尽一切办法，甚至不惜出卖国家利益，而此举的原因则是他们不够觐见的资格。后来，洋务运动实践了“师夷长技以制夷”的思想，但仍然没有突破“中学为体、西学为用”的格局。 甲午以后，国家更加开放，国运却日趋不昌。在此背景下，中国人对西方文明的认识更深了一层。先是康梁派积极鼓吹君主立宪，仿效日本以图国家振兴，接着便是革命派的兴起和革命思想的广泛传播，随后又出现了新文化运动和科玄论战。从甲午海战到二次抗日这一时期，中国人对于西方文化的心态是复杂的。康梁早期积极向西方学习，但后来却“反反复复”，康有为落得了一个保守的罪名，梁启超经过对西方的考察，也认为“在中国万万不可走由革命而民主的道路”。④严复在翻译《天演论》时自动摒弃了(生物)进化论之必然性所带来的悲观情绪，反而有意激发中国人积极竞争以图存。孙中山毕生致力于革命，以图推翻封建专制制度建立民主共和国，但却也看到了西方制度的缺陷，提出了民生主义，要“节制资本、平均地权”。胡适、丁文江等虽坚持“全盘西化”，但那也不过是矫枉过正的权宜之计，最终目标还是为了取长补短、中西和合。
马克思主义是西方文化的一支。它虽然很早就传入了中国，但引起中国人的注意则和俄国的十月革命不无关系。而中国人对马克思主义的理解，在很长一段时间内也不过是俄式的马克思主义。俄国革命的成功鼓舞了中国人，国民党提出了“联俄、联共、扶助农工”，共产党则直接成为共产国际的一个支部，在很长时期内都直接听命于莫斯
抗战期间，毛泽东提出了马克思主义中国化的命题，从理论上和实践上都创造性地发展了马克思主义，创造了中国的马克思主义。在这一思想的武装下，中国共产党不仅在抗日战争中壮大了自身的力量，还在抗战胜利后战胜了国民党，建立了人民自己的国家。但是，这种成功似乎并不是外来的马克思主义的成功，而是以毛泽东为首的中国共产党人以马克思主义为媒介调动了传统文化中积极因素。这种“调动”，在特殊情况下固然可以实现“万众一心、天下大治”，但一旦外在的压力消失，就会出现“天下大乱”。因此，这种马克思主义的中国因素远远多于外来(西方)因素。
面对西方文化，以上几种心态不尽一致，但其共有的“中国个性”无疑是一致的。首先，这些人有意无意地扮演了传统士大夫的角色，从根本上并没有摆脱“二人”的思维模式，只不过从单一的“个人对个人”变成了“个人对国家”，而这也是传统士大夫的责任所在。其次，这些心态是功利的——为了“保国、保种、保教”——这种“现实主义”同样是中国文化的特色。因此可以这样说，中国人向西方学习，从来没有超出“狭隘”的“器物观”。中国人学习西方，不是为了像修习中国文化那样身体力行，进而把这一文化扩展至“人”的整个生活，而是为了“救国救民”。第三，在危急存亡关头，传统道德因子得到了最大限度发挥，以“人”为本的文化传统得到了淋漓尽致的体现。民族危亡的形势激发了中国知识分子的担当感，也逐渐激发了全体人民的担当感。正所谓“天下兴亡、匹夫有责”。而对西方文化的“器物”定位，也体现了传统文化中“事在人为”式的对人之重视，直至20世纪70年代末的改革开放，我们依然宣称这是一场“自主”意义上的改革。 对当下中国社会几个流行现象的文化分析
历史不能凭空创造，当下的人必须站在前人的肩膀上。毫无疑问，当下的中国正处于社会转型期。无论这个转型朝向哪里，以下几个现象都值得注意。因为，这些现象都和我们的文化传统有着密切的联系。
一是唯“物”主义盛行。自古以来，无神论就在中国文化中居于重要的地位。新中国成立以降，定马克思主义于一尊，唯物主义也因之成了整个国家和社会的意识形态。改革放开后唯物主义更是从理论走向实践，几乎渗透到人的生活之方方面面，整个社会处处都充满了唯“物”主义和唯“利”是图的气息。这一现象就像孙隆基《中国文化的深层结构》中所描写的昔日之香港，“所发展了的是中国的‘身的文化’”。⑤如果说，在改革伊始物质生活比较贫乏的情况下，人们为了填饱肚子而不得不把精力专注于“物”，那么在改革30余年后的今天仍然“物质至上”似乎就有些不可思议了。事实上，这种倾向在少男少女的谈婚论嫁中表现尤为明显。女方在嫁人时，大多希望男方能“一步到现代化之位”，有房有车有好的工作(这意味着“一辈子的保障”)，而对自己嫁过去后的大半辈子都做了“消极的假设”。对此，男方也愿意甚至集两三代人之力“照办”。姑且不说这里面有无“不孝有三无后为大”的观念，但他们为儿孙的婚事如此考虑和付出，实际上已经窒息了自己的精神生活。 二是人的个性得到部分解放。改革开放就是要打破大锅饭、造平均主义的反。因此，改革以后个人就从以前的集体生活中解放了出来，每个人都可以按照自己的意志主宰自己的生活了。于是中国就出现了第一个个体户、第一个乡镇企业、第一个成人用品店、第一个个人化妆间、第一张股票、第一架私人飞机，等等。这一系列新事物的出现，一方面是人性回归之必然。一旦束缚人性的枷锁有所松动，在本能的驱使下，人就会自动发展自身的潜能。
如何正确认识中国社会
（一）分配不公问题：；目前我国还处于体质改革和社会转型的的过程中，有些；此外随着经济发展和社会进步，人们的公平意识、权利；（二）教育不公平问题：；教育是民族振兴的基石；然而，我们国家的教育不公平问题却是那么的突出；1.教育起点不公平；（1）发展水平不同的地区教育起点不公平：广大农村。
（一）分配不公问题：
目前我国还处于体质改革和社会转型的的过程中，有些发展社会主义市场经济需要的体制机制还没建立起来，而有些不符合市场经济要求的规则仍然存在，体制的不健全必然造成分配的不公平。同时，分配问题不仅仅是经济领域的问题，也受到很多方面政策的制约。其中，有现有的分配制度滞后的原因。一次分配中，没有明确国家、企业、居民三者合理的分配比例关系，没有建立劳动报酬正常增长机制，劳动者工资增长赶不上国民经济增长和企业利润增长。二次分配中，没有以制度形式明确各级财政用于社会保障以及转移支付的支出比例，难以确保二次分配的公平性、合理性。三次分配规模小，慈善捐赠的激励机制、管理机制、监督机制等还不健全，对分配的调节功能有限。收入差距进一步扩大。根据2004年全国5万户城镇住户抽样调查结果，上半年最高10％收入组人均可支配收入13322元，是全国平均水平的2．8倍；而最低10％收入组人均可支配收入1397元，仅为全国平均水平的29％。高低收入组人均收入之比为9．5∶1，比去年同期9．1∶1有所扩大。区域之间、行业之间的收入差距同样呈扩大趋势。
此外随着经济发展和社会进步，人们的公平意识、权利意识不断增强，对公平的诉求日益强烈，因而对分配不公的感受更加强烈。分配不公导致贫富悬殊，富人剩余财富绕过消费市场直接或间接以投资方式大量涌入生产市场；劳动者所得只能维持生计，无法满足自己的应有消费需要。所以，普通劳动者收入偏低已成为收入分配领域的突出问题。在绝大部分百姓的收入来源都是劳动收入的情况下，解决分配不公问题，首要是切实提高普通劳动者特别是一线劳动者收入，扭转劳动收入占比持续下降的趋势，是劳动者工资增长与国民经济增长和企业利润增长相匹配，让人们“劳有所得”、“干有所值”。同时也要加强对非法收入的取缔和打击。解决各行各业的制度上的漏洞，深入治理商业贿赂。严厉打击走私贩私、偷税漏税、内幕交易、操纵股市、制造售假、骗贷骗汇等经济犯罪活动，切断违法违规收入渠道。解决分配不公问题，促进分配公平，才能给全体人民带来普遍的幸福感和安全感。
（二）教育不公平问题：
教育是民族振兴的基石。经济的发展和工业化、后工业化，都是以受过高等教育劳动力的大量增加和非技术职位的减少为特征的。人力资本是推动现代国家经济增长的成因。教育作为民族振兴的基石，教育也是人力资本投资的最主要方式。另外，教育是社会公平的基础。现实中，改革开放以来，我们收入差距扩大中，其实有相当大的因素是教育带来的因素。家庭富裕会影响下一代的教育机会，高收入家庭子女比低收入家庭子女会容易获得良好的教育机会，受教育机会不同不仅带来人力资本的差异，而且带来社会资本的差异，这也是现在一个很大的问题。我们怎么能够通过教育来促进起点的机会公平，最终达到有利于结果公平，实际是一个非常重要的问题。在一个公平和正义的社会，不能让穷成为穷的原因，富成为富的原因。这实际上是我们这次强调教育社会公平的基础理解的一个很重要的思想。
然而，我们国家的教育不公平问题却是那么的突出。
1. 教育起点不公平
（1）发展水平不同的地区教育起点不公平：广大农村儿童在义务教育中的入学率和升学率都明显低于城市；另一方面，非义务中等教育和高等教育也存在入学机会上的不公平，比如我国现行的统一高考制度虽具备了形式上的公平，但实际录取学生采取的是分省定额、划线录取的办法，按照各地高教资源的状况，以及优先照顾城市考生的原
则。许多城市地区特别是大城市同类高校的录取线往往要比其他地区，尤其是农村地区低 80～100分。近年来各省市高校录取线的差距问题，也引起了社会的高度关注。
（2）经济收入不同的家庭教育起点不公平：经济条件好的家庭可以花重金让孩子到师资、教学条件好的学校择校学习。
（3）身份不同的受教育者教育起点不公平：农业户口子弟和进城务工的农民子弟不仅不能享受城市人同等的受教育权利和相关待遇，而且连基本的义务教育都无法保证。
2. 教育资源分配的不公平
（1）教育条件差距过于悬殊：校舍环境、教育物资、师资力量均在农村、城市有较大差异。
（2）学生参与及发展机会不公平：教育歧视主要与学生的考分、性别、家庭出身、社会经济地位、生理条件等劣势有关。比如：学校的快慢班的建立，以及在其他教育资源的分配上也是快班优先。
（3）教育结果不公平：不同地区间教育质量相差较大，男女生在学业成功的机会上也有所不同。历次人口普查表明，我国总人口的男女性别结构基本稳定在52∶48，按照理想分布，男女学生的比例也应与性别结构相近。但实际情况是，除小学文化程度的男女生比例较为接近外，其他各种文化程度中，女生所占比例都低于男生，而且层次越高，女生的比例越少。
2. 完善教育立法，加快制度创新
加快教育法规建设步伐，用法律法规保障教育公平。种种教育不公平的现象，本身就是教育法律法规的缺失和不完善、不健全所造成的。因此，有必要进一步加强教育立法工作，有必要进一步修订和完善已有的《中华人民共和国教育法》《中华人民共和国教师法》、《中华人民共和国高等教育法》和《中华人民共和国职业教育法》等法律，制定相关的教育规章和教育制度，不断健全教育法规体系，要进一步加强和完善教育立法，依法办教是切实解决教育公平问题的前提，以法律作为实现教育公平的坚强保障。
3. 合理进行资源配置，努力提高教师素质
实行适当倾斜的投入和资源配置政策借鉴发达国家及一些发展中国家纷纷采取的对偏远和落后地区拨专款补助的“教育优先区制度，”全面减免贫苦儿童的学杂费，为他们提供真正的免费义务教育。提高教师的工资待遇，吸引优秀人才充实到教师岗位上去，并以特别优厚的条件鼓励教师到艰苦的地方和基层去工作。加大城乡教师交流的力度，加大农村教师培训的力度。建立转移支付教育基金，每年根据实际需要有计划地向贫困地区和农村的中小学拨付一定专款，用于校舍、设备和图书资料等建设，以改进学校硬件水平。
只有越来越多的人们认识到必须通过教育公平才能促进社会公平的实现。当然，我们也应该认识到教育公平的实现是一项长期而艰巨的任务，需要我们不懈的努力。
（三）房价高涨不下问题
中国房地产市场自上个世纪90年代形成，然而目前中国房产房价备受全国人民关
注。房价过高的原因有很多，不是政府和老百姓不想解决房价过高的问题，是因为中国房价已经处于一种制约和循环状态中。当然房价过高也带来了一系列社会问题和经济问题等国计民生的大问题，面对这些问题究竟是什么原因引起的从根本上认识抓住关键问题才是最重要的解决途径。否则还将继续想走进房价循环上涨的迷途。直到房价达到顶峰后的下跌带来不堪设想的经济后果。
1. 城市化对房价高涨的带动性
随着我国改革开放以来，我国经济进入了腾飞的阶段。近几年来我国城市获得了迅猛高速的发展，北京、上海、深圳和广州等一线大城市，具有良好的基础设施建设和高级学府的集中。同时，大量的农村人口涌入城市和城市人口向郊区流动等使本来的房价大幅上涨甚至郊区的高档社区更是天价。土地资源的紧俏以及更好的城市建设资金的需求，造成房价的快速增长。
2. 消费者投资理念对房价的影响
当今中国购房者中主要有两种群体：一是纯属为了自住而购房，只是真正属于消费性需求。二是投资保值性购房者，他们不是真正意义上的“有效需求”。在这一大类群体中还可以分成两小类：一类是为卖而买的购房者。属于炒房者。另一类是有住房者，只是为了进一步改善住房条件而购买新房。目前房价在不断飞涨所以很多人不愿意出售现有的住房，而是用于出租，这类群体已经有两套以上住房。而且在为自己购房和改善住房而购房的两种群体中，其中很多是由于房价上涨而超前购房者。显而易见这几种购房者形成一种合力，就是拉动房价上涨的巨大原因。中国存在着可种各样的动机的购房者，因此出现了需求大于供给的状况。
3. 房地产和金融机构的影响
房地产的巨大利润激发了房地产不断的开发并出现不规范的营销手段。如炒作、滞售等等以获取暴利。之所以这样对国家的财政收入来讲也是一笔可观的收入。对金融机构来讲开发商和购房者用通俗的话来说金融机构是双向受益。
好的一面：
党的十八大曾首次以“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善”这24个字来高度概括社会主义核心价值观的组成。这是我党大力弘扬中国梦的时代契机下是最直接的助推力和精神动力，是与我国的发展紧紧相依的。社会主义核心价值观是在以马克思主义为指导思想，以实现中国特色社会主义共同理想为目标，坚持以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神相结合的时代背景下实现的，是社会主义核心价值体系最核心的体现。
践行社会主义核心价值观，无疑是继续迈大步子走中国特色社会主义发展道路的体现。我国的发展道路，历来都是建立在我国的基本国情之上的，将全民族人民的共同愿望作为目标，以经济建设为中心，实现生产力和生产关系的发展，长期以来都坚持改革开放，与时代接轨，与全球接轨，最终目的就是将建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家这一宏伟中国梦付诸于实践中，落实在行动上。我党成立的出发点便是实现人民的利益，党和政府的一切行动和政策都是为了群众，让老百姓享有自由、民主和平等，享有法律和政策的保护，享有应该享有的福利。
不就是社会主义核心价值观吗？
书上的始终是纸上谈兵！。。是个男的，多在晚上和几个朋友哥们，喝喝夜啤酒。摆谈一哈人生。。，社会就这样
要了解社会，书是没有了，只有跟着老同志多跑、多听、多学、多看、多吃亏、多做事，慢慢去学，够学一辈子的了！
怎样认识近代中国的社会性质及其基本特征
答：1,资本——帝国主义侵略势力不但逐步操纵了中国的财政和经济命脉,而且逐步控制了中国的政治,日益成为支配中国的决定性力量.2,中国的封建势力日益衰败并同外国侵略势力相勾结,成为资本——帝国主义压迫、奴役中国人民的社会基础和统治支柱.3,中国的自然经济基础虽然遭到破坏,但是封建剥削制度的根基——封建地主...
怎样了解中国社会?
答：在人类的早期,对社会“选择”了血缘关系的构建,并以此为基础从家庭、家族扩展至全社会,是中国文化的一个特色。因此,“中国人做什么都必须说成是为了别人才有合法性„„”①一旦离开了“关系”,作为个体的中国人就没有了意义。这种“二人”关系,造成了中国人“他制他律”的人格。 中国文化注重现实,缺乏超越性...
怎样认识近代中国社会性质及基本特征
答：2.社会性质 中国社会是半殖民地半封建的性质。中国社会的半殖民地半封建社会，是近代以来中国在外国资本主义势力的入侵及其与中国封建主义势力相结合的条件下，逐步形成的一种从属于资本主义世界体系的畸形的社会形态。鸦片战争前的中国社会是封建社会。鸦片战争以后，随着外国资本-帝国主义的入侵，中国社会性...
青少年应该怎样关注中国国情?
答：1.学习中国历史：了解中国的历史对于理解中国国情非常重要，可以通过阅读历史书籍、参观博物馆等方式进行学习。2.关注国内外新闻：通过关注国内外新闻，了解中国当前的政治、经济、社会等方面的情况，从而对中国国情有一个全面的了解。3.参与社会实践活动：参与社会实践活动可以更深入地了解中国国情，比如参与...
怎样认识近代中国的社会性质及其基本特征
答：代之而起的先是地主阶级的军阀官僚统治,接着是地主阶级和大资产阶级联盟的专政.封建势力是中国最反动最腐朽的势力,是帝国主义统治中国的主要工具和社会基础. （4）帝国主义不但操纵了中国的财政和经济命脉,并且操纵了中国的政治和军事力量,是近代中国一切灾难的总根源,是中国社会发展的主要障碍. （5）...
怎样认识近代中国的社会性质及其基本特征
答：③封建专制政权被推翻了，代之而起的先是地主阶级的军阀官僚统治，接着是地主阶级和大资产阶级联盟的专政。封建势力是中国最反动最腐朽的势力，是帝国主义统治中国的主要工具和社会基础。④帝国主义不但操纵了中国的财政和经济命脉，并且操纵了中国的政治和军事力量，是近代中国一切灾难的总根源，是中国社会...
...我们处在怎样的一个社会,并具体解释这个社会?
答：1、社会性质：半殖民地半封建社会。西方列强的武力入侵，使得中国不再是一个完全独立的国家，而成为半殖民地国家；西方列强的资本主义经济入侵，使得中国不再是一个完全封建的国家，而成为半封建国家。2、主要矛盾：帝国主义和中华民族的矛盾，封建主义和人民大众的矛盾。是由社会性质决定的。半殖民地社会...
3.试论述怎样认识中国近代中国社会性质.社会主要矛盾及其主要任务?
答：近代中国的主要矛盾：帝国主义和中华民族的矛盾；封建主义和人民大众的矛盾是近代中国的两对主要矛盾。近代中国社会的这两对主要矛盾是相互交织在一起的，而帝国主义和中华民族的矛盾是最主要的矛盾。近代中国主要任务：1、争取民族独立、人民解放；2、实现国家富强、人民富裕。两个任务是相互区别又相互紧密...
1.如何正确认识和把握中国社会不同发展阶段的社会主要矛盾?
答：1、了解历史背景：要正确认识和把握中国社会不同发展阶段的社会主要矛盾，首先需要了解中国历史背景。中国是一个拥有悠久历史和文化的国家，经历了不同的社会阶段和变革。了解中国历史背景有助于我们更好地理解当前社会主要矛盾的历史根源和演变。2、分析社会现象：要正确认识和把握中国社会不同发展阶段的社会...
怎样认识近代中国社会的基本特点和主要任务? 谢谢告诉下~~· 击球...
答：最最基本的，是上层建筑与经济基础的矛盾。说白了就是政治体制和社会价值观与世界的发展不适应，而近几十年来中国人的诚信体系和信仰又一直受到重创，只知道“枪杆子里面出政权”。腐败等只是表征而不是原因。中国的出路在于融入世界大家庭，顺应潮流而不是被忽悠与帝国主义进行斗争。中国大陆从来不是半...
中国目前的社会局势很好
如何认识当下的中国社会读孙隆基《中国文化的深层结构》
内容摘要：近代前夕，中国文化就像走进了死胡同，一潭死水没有一点儿波澜。随后西方文化的传入为中国文化自省提供了崭新的参考系，同时也为中国文化之新生创造了难得的历史契机。然而，历史的发展见证了历史的惰性，在改革开放的今天，我们仍然能感受到来自传统深处的力量。正视这种力量，并深层次吸收西方文化，才是我们的出路。 关键词：身体化倾向 理性精神 天下情怀 担当意识
一切历史都是当代史。其实，历史研究或者别的什么研究，都是为了“当下”。离开了当下这个“立足点”，任何学科都将丧失生命力。那么，如何认识当下的中国社会?孙隆基的《中国文化的深层结构》给我们提供了一个独特的历史文化视角。 中西比较视阈下中国文化的个性
鸦片战争以来，中国被迫打开国门，不得不成为整个世界的一部分。同时，西方文化的传入为中华文化提供了一个全新的坐标系，也给中华文化带来了自我反省和自我发展的契机。一百多年来，在强大的西方文明的强势逼迫之下，在丧权失地、被迫签订一系列不平等条约的屈辱中，很多中国人陷入了“西方文化就是现代化”的无意识。而5000年的民族自尊心又“驱使”我们拿传统中的东西比附西方文化中的东西，去尽力寻找中西文明的相通之处。诚然，孙隆基的《中国文化的深层结构》也是在中西文化的比较视阈下成书的，但其着眼点却不在中西文化的“共通之处”，而在双方特别是中国文化的个性。
和当前流行的西方文化不同，中国文化对“人”的设计是“二人式”的。《论语》里面的“仁者，人也”是中国文化对人的最基本的“定义”。而从“仁”的字形上来看，就是二人的意思。作为“仁之本”的“孝悌”，更是父子、兄弟的典型二人对应关系。而整个社会的“五伦”，也是父子、兄弟关系的延伸。而纵观5000年的中国文明史，就是一部建立在“二人”关系基础上的“礼仪制度史”。在人类的早期，对社会“选择”了血缘关系的构建，并以此为基础从家庭、家族扩展至全社会，是中国文化的一个特色。因此，“中国人做什么都必须说成是为了别人才有合法性„„”①一旦离开了“关系”，作为个体的中国人就没有了意义。这种“二人”关系，造成了中国人“他制他律”的人格。
中国文化注重现实，缺乏超越性。在文明开化之时，中国人并不缺少神灵的概念。但是中国人似乎很早就认识到了神灵的虚无性，并创造了高度关注现实的文化传统。天作为大多数中国人心中一个“超越”的概念，仍然是人为构建的，因为“天视自我民视，天听自我民听”，“天”是降祸还是赐福也取决于世间之人的作为。对于鬼神，中国人向来是“敬而远之”的。正所谓，“子不语怪力乱神”，“未知生，焉知死”。至于道家，同样没有西方文化中灵魂超越的概念。老子的“道法自然”恰恰是一种对现实的消极顺应;庄子的逍遥游，则是对个人对现实“关系”的消极逃避，仍然没有个体灵魂上的积极诉求;后来产生的道教，干脆直接以追求肉体长生为目的。这种注重现实的思维取向使中国文化呈现一种泛“身体化”
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的倾向。因此，孙隆基认为“中国人的生活意向是一个养字——养自己、养双亲、养孩子——而超越个体存在的最高集体境界的‘太平’与‘大同’，也是使普天之下‘皆有所养’”。②
为了实现家庭和睦、天下太平，让普天之下“皆有所养”，中国人对道德的力量特别重视。所以要“父慈子孝”，所以要“君仁臣忠”，所以有“饿死事小失节事大”，“存天理灭人欲”。但是，这种道德不是“个体对自己的‘完整性’之维系”，而是指“‘社会道德’，乃由群众压力或‘人言可畏’所维持的”。③因为，“父慈子孝”也好，“君仁臣忠”也罢，都是在“二人”关系中确立的。因此，这种道德是一种“社会角色规范”，它的确立有赖于“人心”的感通。从小处讲，这种“感通”有利于建立良好的人际关系，让人左右逢源;从大处讲，这种“感通”将决定人心向背，直接成为改朝换代的重要力量。这种对“心力”的过分强调，给中国文化染上了强烈的泛道德色彩，不但总是将历史人物“脸谱化”，而且还对现实产生着直接的影响。鸦片战争爆发后相当一段时间内，盲目依靠“人心”抗战酿造了不少祸国殃民之举。
近代以来中国人对待西方文化的几种心态
近代以来，外敌的入侵打破了中国社会既有的秩序，同时也向中国输入了一种与以往不同的异质文明(西方文明)。面对强势的西方文明，中国人民呈现出了不同的心态。 从1840年算起，在相当长的一段时间内，中国人还是以天朝上国自居，视西方国家为蛮邦，其文明也不过是雕虫小技、奇技淫巧，万万不可与天朝上国的礼仪相比。鸦片战争期间，前方负责与“蛮夷”谈判的官员为了阻止“蛮邦”的公使进京觐见皇帝，竟然会想尽一切办法，甚至不惜出卖国家利益，而此举的原因则是他们不够觐见的资格。后来，洋务运动实践了“师夷长技以制夷”的思想，但仍然没有突破“中学为体、西学为用”的格局。 甲午以后，国家更加开放，国运却日趋不昌。在此背景下，中国人对西方文明的认识更深了一层。先是康梁派积极鼓吹君主立宪，仿效日本以图国家振兴，接着便是革命派的兴起和革命思想的广泛传播，随后又出现了新文化运动和科玄论战。从甲午海战到二次抗日这一时期，中国人对于西方文化的心态是复杂的。康梁早期积极向西方学习，但后来却“反反复复”，康有为落得了一个保守的罪名，梁启超经过对西方的考察，也认为“在中国万万不可走由革命而民主的道路”。④严复在翻译《天演论》时自动摒弃了(生物)进化论之必然性所带来的悲观情绪，反而有意激发中国人积极竞争以图存。孙中山毕生致力于革命，以图推翻封建专制制度建立民主共和国，但却也看到了西方制度的缺陷，提出了民生主义，要“节制资本、平均地权”。胡适、丁文江等虽坚持“全盘西化”，但那也不过是矫枉过正的权宜之计，最终目标还是为了取长补短、中西和合。
马克思主义是西方文化的一支。它虽然很早就传入了中国，但引起中国人的注意则和俄国的十月革命不无关系。而中国人对马克思主义的理解，在很长一段时间内也不过是俄式的马克思主义。俄国革命的成功鼓舞了中国人，国民党提出了“联俄、联共、扶助农工”，共产党则直接成为共产国际的一个支部，在很长时期内都直接听命于莫斯
抗战期间，毛泽东提出了马克思主义中国化的命题，从理论上和实践上都创造性地发展了马克思主义，创造了中国的马克思主义。在这一思想的武装下，中国共产党不仅在抗日战争中壮大了自身的力量，还在抗战胜利后战胜了国民党，建立了人民自己的国家。但是，这种成功似乎并不是外来的马克思主义的成功，而是以毛泽东为首的中国共产党人以马克思主义为媒介调动了传统文化中积极因素。这种“调动”，在特殊情况下固然可以实现“万众一心、天下大治”，但一旦外在的压力消失，就会出现“天下大乱”。因此，这种马克思主义的中国因素远远多于外来(西方)因素。
面对西方文化，以上几种心态不尽一致，但其共有的“中国个性”无疑是一致的。首先，这些人有意无意地扮演了传统士大夫的角色，从根本上并没有摆脱“二人”的思维模式，只不过从单一的“个人对个人”变成了“个人对国家”，而这也是传统士大夫的责任所在。其次，这些心态是功利的——为了“保国、保种、保教”——这种“现实主义”同样是中国文化的特色。因此可以这样说，中国人向西方学习，从来没有超出“狭隘”的“器物观”。中国人学习西方，不是为了像修习中国文化那样身体力行，进而把这一文化扩展至“人”的整个生活，而是为了“救国救民”。第三，在危急存亡关头，传统道德因子得到了最大限度发挥，以“人”为本的文化传统得到了淋漓尽致的体现。民族危亡的形势激发了中国知识分子的担当感，也逐渐激发了全体人民的担当感。正所谓“天下兴亡、匹夫有责”。而对西方文化的“器物”定位，也体现了传统文化中“事在人为”式的对人之重视，直至20世纪70年代末的改革开放，我们依然宣称这是一场“自主”意义上的改革。 对当下中国社会几个流行现象的文化分析
历史不能凭空创造，当下的人必须站在前人的肩膀上。毫无疑问，当下的中国正处于社会转型期。无论这个转型朝向哪里，以下几个现象都值得注意。因为，这些现象都和我们的文化传统有着密切的联系。
一是唯“物”主义盛行。自古以来，无神论就在中国文化中居于重要的地位。新中国成立以降，定马克思主义于一尊，唯物主义也因之成了整个国家和社会的意识形态。改革放开后唯物主义更是从理论走向实践，几乎渗透到人的生活之方方面面，整个社会处处都充满了唯“物”主义和唯“利”是图的气息。这一现象就像孙隆基《中国文化的深层结构》中所描写的昔日之香港，“所发展了的是中国的‘身的文化’”。⑤如果说，在改革伊始物质生活比较贫乏的情况下，人们为了填饱肚子而不得不把精力专注于“物”，那么在改革30余年后的今天仍然“物质至上”似乎就有些不可思议了。事实上，这种倾向在少男少女的谈婚论嫁中表现尤为明显。女方在嫁人时，大多希望男方能“一步到现代化之位”，有房有车有好的工作(这意味着“一辈子的保障”)，而对自己嫁过去后的大半辈子都做了“消极的假设”。对此，男方也愿意甚至集两三代人之力“照办”。姑且不说这里面有无“不孝有三无后为大”的观念，但他们为儿孙的婚事如此考虑和付出，实际上已经窒息了自己的精神生活。 二是人的个性得到部分解放。改革开放就是要打破大锅饭、造平均主义的反。因此，改革以后个人就从以前的集体生活中解放了出来，每个人都可以按照自己的意志主宰自己的生活了。于是中国就出现了第一个个体户、第一个乡镇企业、第一个成人用品店、第一个个人化妆间、第一张股票、第一架私人飞机，等等。这一系列新事物的出现，一方面是人性回归之必然。一旦束缚人性的枷锁有所松动，在本能的驱使下，人就会自动发展自身的潜能。
如何正确认识中国社会
（一）分配不公问题：；目前我国还处于体质改革和社会转型的的过程中，有些；此外随着经济发展和社会进步，人们的公平意识、权利；（二）教育不公平问题：；教育是民族振兴的基石；然而，我们国家的教育不公平问题却是那么的突出；1.教育起点不公平；（1）发展水平不同的地区教育起点不公平：广大农村。
（一）分配不公问题：
目前我国还处于体质改革和社会转型的的过程中，有些发展社会主义市场经济需要的体制机制还没建立起来，而有些不符合市场经济要求的规则仍然存在，体制的不健全必然造成分配的不公平。同时，分配问题不仅仅是经济领域的问题，也受到很多方面政策的制约。其中，有现有的分配制度滞后的原因。一次分配中，没有明确国家、企业、居民三者合理的分配比例关系，没有建立劳动报酬正常增长机制，劳动者工资增长赶不上国民经济增长和企业利润增长。二次分配中，没有以制度形式明确各级财政用于社会保障以及转移支付的支出比例，难以确保二次分配的公平性、合理性。三次分配规模小，慈善捐赠的激励机制、管理机制、监督机制等还不健全，对分配的调节功能有限。收入差距进一步扩大。根据2004年全国5万户城镇住户抽样调查结果，上半年最高10％收入组人均可支配收入13322元，是全国平均水平的2．8倍；而最低10％收入组人均可支配收入1397元，仅为全国平均水平的29％。高低收入组人均收入之比为9．5∶1，比去年同期9．1∶1有所扩大。区域之间、行业之间的收入差距同样呈扩大趋势。
此外随着经济发展和社会进步，人们的公平意识、权利意识不断增强，对公平的诉求日益强烈，因而对分配不公的感受更加强烈。分配不公导致贫富悬殊，富人剩余财富绕过消费市场直接或间接以投资方式大量涌入生产市场；劳动者所得只能维持生计，无法满足自己的应有消费需要。所以，普通劳动者收入偏低已成为收入分配领域的突出问题。在绝大部分百姓的收入来源都是劳动收入的情况下，解决分配不公问题，首要是切实提高普通劳动者特别是一线劳动者收入，扭转劳动收入占比持续下降的趋势，是劳动者工资增长与国民经济增长和企业利润增长相匹配，让人们“劳有所得”、“干有所值”。同时也要加强对非法收入的取缔和打击。解决各行各业的制度上的漏洞，深入治理商业贿赂。严厉打击走私贩私、偷税漏税、内幕交易、操纵股市、制造售假、骗贷骗汇等经济犯罪活动，切断违法违规收入渠道。解决分配不公问题，促进分配公平，才能给全体人民带来普遍的幸福感和安全感。
（二）教育不公平问题：
教育是民族振兴的基石。经济的发展和工业化、后工业化，都是以受过高等教育劳动力的大量增加和非技术职位的减少为特征的。人力资本是推动现代国家经济增长的成因。教育作为民族振兴的基石，教育也是人力资本投资的最主要方式。另外，教育是社会公平的基础。现实中，改革开放以来，我们收入差距扩大中，其实有相当大的因素是教育带来的因素。家庭富裕会影响下一代的教育机会，高收入家庭子女比低收入家庭子女会容易获得良好的教育机会，受教育机会不同不仅带来人力资本的差异，而且带来社会资本的差异，这也是现在一个很大的问题。我们怎么能够通过教育来促进起点的机会公平，最终达到有利于结果公平，实际是一个非常重要的问题。在一个公平和正义的社会，不能让穷成为穷的原因，富成为富的原因。这实际上是我们这次强调教育社会公平的基础理解的一个很重要的思想。
然而，我们国家的教育不公平问题却是那么的突出。
1. 教育起点不公平
（1）发展水平不同的地区教育起点不公平：广大农村儿童在义务教育中的入学率和升学率都明显低于城市；另一方面，非义务中等教育和高等教育也存在入学机会上的不公平，比如我国现行的统一高考制度虽具备了形式上的公平，但实际录取学生采取的是分省定额、划线录取的办法，按照各地高教资源的状况，以及优先照顾城市考生的原
则。许多城市地区特别是大城市同类高校的录取线往往要比其他地区，尤其是农村地区低 80～100分。近年来各省市高校录取线的差距问题，也引起了社会的高度关注。
（2）经济收入不同的家庭教育起点不公平：经济条件好的家庭可以花重金让孩子到师资、教学条件好的学校择校学习。
（3）身份不同的受教育者教育起点不公平：农业户口子弟和进城务工的农民子弟不仅不能享受城市人同等的受教育权利和相关待遇，而且连基本的义务教育都无法保证。
2. 教育资源分配的不公平
（1）教育条件差距过于悬殊：校舍环境、教育物资、师资力量均在农村、城市有较大差异。
（2）学生参与及发展机会不公平：教育歧视主要与学生的考分、性别、家庭出身、社会经济地位、生理条件等劣势有关。比如：学校的快慢班的建立，以及在其他教育资源的分配上也是快班优先。
（3）教育结果不公平：不同地区间教育质量相差较大，男女生在学业成功的机会上也有所不同。历次人口普查表明，我国总人口的男女性别结构基本稳定在52∶48，按照理想分布，男女学生的比例也应与性别结构相近。但实际情况是，除小学文化程度的男女生比例较为接近外，其他各种文化程度中，女生所占比例都低于男生，而且层次越高，女生的比例越少。
2. 完善教育立法，加快制度创新
加快教育法规建设步伐，用法律法规保障教育公平。种种教育不公平的现象，本身就是教育法律法规的缺失和不完善、不健全所造成的。因此，有必要进一步加强教育立法工作，有必要进一步修订和完善已有的《中华人民共和国教育法》《中华人民共和国教师法》、《中华人民共和国高等教育法》和《中华人民共和国职业教育法》等法律，制定相关的教育规章和教育制度，不断健全教育法规体系，要进一步加强和完善教育立法，依法办教是切实解决教育公平问题的前提，以法律作为实现教育公平的坚强保障。
3. 合理进行资源配置，努力提高教师素质
实行适当倾斜的投入和资源配置政策借鉴发达国家及一些发展中国家纷纷采取的对偏远和落后地区拨专款补助的“教育优先区制度，”全面减免贫苦儿童的学杂费，为他们提供真正的免费义务教育。提高教师的工资待遇，吸引优秀人才充实到教师岗位上去，并以特别优厚的条件鼓励教师到艰苦的地方和基层去工作。加大城乡教师交流的力度，加大农村教师培训的力度。建立转移支付教育基金，每年根据实际需要有计划地向贫困地区和农村的中小学拨付一定专款，用于校舍、设备和图书资料等建设，以改进学校硬件水平。
只有越来越多的人们认识到必须通过教育公平才能促进社会公平的实现。当然，我们也应该认识到教育公平的实现是一项长期而艰巨的任务，需要我们不懈的努力。
（三）房价高涨不下问题
中国房地产市场自上个世纪90年代形成，然而目前中国房产房价备受全国人民关
注。房价过高的原因有很多，不是政府和老百姓不想解决房价过高的问题，是因为中国房价已经处于一种制约和循环状态中。当然房价过高也带来了一系列社会问题和经济问题等国计民生的大问题，面对这些问题究竟是什么原因引起的从根本上认识抓住关键问题才是最重要的解决途径。否则还将继续想走进房价循环上涨的迷途。直到房价达到顶峰后的下跌带来不堪设想的经济后果。
1. 城市化对房价高涨的带动性
随着我国改革开放以来，我国经济进入了腾飞的阶段。近几年来我国城市获得了迅猛高速的发展，北京、上海、深圳和广州等一线大城市，具有良好的基础设施建设和高级学府的集中。同时，大量的农村人口涌入城市和城市人口向郊区流动等使本来的房价大幅上涨甚至郊区的高档社区更是天价。土地资源的紧俏以及更好的城市建设资金的需求，造成房价的快速增长。
2. 消费者投资理念对房价的影响
当今中国购房者中主要有两种群体：一是纯属为了自住而购房，只是真正属于消费性需求。二是投资保值性购房者，他们不是真正意义上的“有效需求”。在这一大类群体中还可以分成两小类：一类是为卖而买的购房者。属于炒房者。另一类是有住房者，只是为了进一步改善住房条件而购买新房。目前房价在不断飞涨所以很多人不愿意出售现有的住房，而是用于出租，这类群体已经有两套以上住房。而且在为自己购房和改善住房而购房的两种群体中，其中很多是由于房价上涨而超前购房者。显而易见这几种购房者形成一种合力，就是拉动房价上涨的巨大原因。中国存在着可种各样的动机的购房者，因此出现了需求大于供给的状况。
3. 房地产和金融机构的影响
房地产的巨大利润激发了房地产不断的开发并出现不规范的营销手段。如炒作、滞售等等以获取暴利。之所以这样对国家的财政收入来讲也是一笔可观的收入。对金融机构来讲开发商和购房者用通俗的话来说金融机构是双向受益。
好的一面：
党的十八大曾首次以“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善”这24个字来高度概括社会主义核心价值观的组成。这是我党大力弘扬中国梦的时代契机下是最直接的助推力和精神动力，是与我国的发展紧紧相依的。社会主义核心价值观是在以马克思主义为指导思想，以实现中国特色社会主义共同理想为目标，坚持以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神相结合的时代背景下实现的，是社会主义核心价值体系最核心的体现。
践行社会主义核心价值观，无疑是继续迈大步子走中国特色社会主义发展道路的体现。我国的发展道路，历来都是建立在我国的基本国情之上的，将全民族人民的共同愿望作为目标，以经济建设为中心，实现生产力和生产关系的发展，长期以来都坚持改革开放，与时代接轨，与全球接轨，最终目的就是将建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家这一宏伟中国梦付诸于实践中，落实在行动上。我党成立的出发点便是实现人民的利益，党和政府的一切行动和政策都是为了群众，让老百姓享有自由、民主和平等，享有法律和政策的保护，享有应该享有的福利。
不就是社会主义核心价值观吗？
书上的始终是纸上谈兵！。。是个男的，多在晚上和几个朋友哥们，喝喝夜啤酒。摆谈一哈人生。。，社会就这样
要了解社会，书是没有了，只有跟着老同志多跑、多听、多学、多看、多吃亏、多做事，慢慢去学，够学一辈子的了！
答：1,资本——帝国主义侵略势力不但逐步操纵了中国的财政和经济命脉,而且逐步控制了中国的政治,日益成为支配中国的决定性力量.2,中国的封建势力日益衰败并同外国侵略势力相勾结,成为资本——帝国主义压迫、奴役中国人民的社会基础和统治支柱.3,中国的自然经济基础虽然遭到破坏,但是封建剥削制度的根基——封建地主...
答：在人类的早期,对社会“选择”了血缘关系的构建,并以此为基础从家庭、家族扩展至全社会,是中国文化的一个特色。因此,“中国人做什么都必须说成是为了别人才有合法性„„”①一旦离开了“关系”,作为个体的中国人就没有了意义。这种“二人”关系,造成了中国人“他制他律”的人格。 中国文化注重现实,缺乏超越性...
答：2.社会性质 中国社会是半殖民地半封建的性质。中国社会的半殖民地半封建社会，是近代以来中国在外国资本主义势力的入侵及其与中国封建主义势力相结合的条件下，逐步形成的一种从属于资本主义世界体系的畸形的社会形态。鸦片战争前的中国社会是封建社会。鸦片战争以后，随着外国资本-帝国主义的入侵，中国社会性...
答：1.学习中国历史：了解中国的历史对于理解中国国情非常重要，可以通过阅读历史书籍、参观博物馆等方式进行学习。2.关注国内外新闻：通过关注国内外新闻，了解中国当前的政治、经济、社会等方面的情况，从而对中国国情有一个全面的了解。3.参与社会实践活动：参与社会实践活动可以更深入地了解中国国情，比如参与...
答：代之而起的先是地主阶级的军阀官僚统治,接着是地主阶级和大资产阶级联盟的专政.封建势力是中国最反动最腐朽的势力,是帝国主义统治中国的主要工具和社会基础. （4）帝国主义不但操纵了中国的财政和经济命脉,并且操纵了中国的政治和军事力量,是近代中国一切灾难的总根源,是中国社会发展的主要障碍. （5）...
答：③封建专制政权被推翻了，代之而起的先是地主阶级的军阀官僚统治，接着是地主阶级和大资产阶级联盟的专政。封建势力是中国最反动最腐朽的势力，是帝国主义统治中国的主要工具和社会基础。④帝国主义不但操纵了中国的财政和经济命脉，并且操纵了中国的政治和军事力量，是近代中国一切灾难的总根源，是中国社会...
答：1、社会性质：半殖民地半封建社会。西方列强的武力入侵，使得中国不再是一个完全独立的国家，而成为半殖民地国家；西方列强的资本主义经济入侵，使得中国不再是一个完全封建的国家，而成为半封建国家。2、主要矛盾：帝国主义和中华民族的矛盾，封建主义和人民大众的矛盾。是由社会性质决定的。半殖民地社会...
答：近代中国的主要矛盾：帝国主义和中华民族的矛盾；封建主义和人民大众的矛盾是近代中国的两对主要矛盾。近代中国社会的这两对主要矛盾是相互交织在一起的，而帝国主义和中华民族的矛盾是最主要的矛盾。近代中国主要任务：1、争取民族独立、人民解放；2、实现国家富强、人民富裕。两个任务是相互区别又相互紧密...
答：1、了解历史背景：要正确认识和把握中国社会不同发展阶段的社会主要矛盾，首先需要了解中国历史背景。中国是一个拥有悠久历史和文化的国家，经历了不同的社会阶段和变革。了解中国历史背景有助于我们更好地理解当前社会主要矛盾的历史根源和演变。2、分析社会现象：要正确认识和把握中国社会不同发展阶段的社会...
答：最最基本的，是上层建筑与经济基础的矛盾。说白了就是政治体制和社会价值观与世界的发展不适应，而近几十年来中国人的诚信体系和信仰又一直受到重创，只知道“枪杆子里面出政权”。腐败等只是表征而不是原因。中国的出路在于融入世界大家庭，顺应潮流而不是被忽悠与帝国主义进行斗争。中国大陆从来不是半...
