佛可以普度万物吗？假设一个人犯了难以饶恕的罪孽，轮回万世草木仍洗刷不净，我佛可以点化他吗？
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-08-04
阁下何不归一我佛佛度众生呢
他是真理的发现者，真理的传播者，不是真理的创造者。
众生皆有佛性，只因妄想、分别、执着而不能证得。
通过如理如法地修行，去除妄想、分别、执着，众生和佛也是无二无别的。同样拥有佛的智慧、佛的慈悲、佛的解脱！
即使佛祖在世，也不是万能的，佛只能度有缘人。有缘人就是能“信、解、行、证”佛法的人。
说佛度众生是方便说，实际是众生自度。
众生与佛的差别只在迷悟不同。
因果面前人人平等，但大修行人不昧因果。
参看：大修行人不昧因果
问：“佛菩萨还受不受因果报应？”
答：这个问题，过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过，问的话就是“大修行人还落不落因果”，跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说法的法师，有人问他这句话，他答错了，他说：“不落因果。”结果堕到畜生道，去作狐狸，做了五百年，五百年他练成一个人形，遇到百丈大师，问他怎么能脱离畜生道，向百丈法师请教。百丈法师说：“明天我上堂说法，你把从前那个人问你的问题，你重复的来问我。”到第二天，这个老人大家都认识，他是个狐狸精，这个老人出来向法师行个礼，然后恭恭敬敬向他请法，提出这个问题：“大修行人还落不落因果？”百丈法师答复他，“不昧因果”，改一个字，他明白了，第二天他就死了，脱离狐狸身。到第二天百丈大师带着一些人到后山，把狐狸找到了，已经死了，把他埋葬，告诉大家这个狐狸就是昨天来问我话的老人。所以错下一个字的转语，堕五百世的野狐身，这个故事就是从这儿来的。
“不昧因果”是什么？对于因果报应清清楚楚、明明白白。他说“不落因果”，就是没有果报，这就错了，这个字答错了，是“不昧因果”；就是诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报，虽受果他清楚、他明了。这个果报是什么原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，清清楚楚、明明白白。虽受果报，也不起心、也不动念，这是大修行人。不像我们，我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，罪上加罪。他们受果报无所谓，知道前因后果，这是跟凡夫不相同的地方。（净空法师《佛学问答》）
问： 成佛以后也要受报吗？
答： 是的，成佛以后也要受报，这从世间的圣人和伟人来看，也都有许多的不如意事可知。比如耶稣被他的门徒出卖，最后钉死于十字架；孔子绝粮于陈、蔡；文天祥受诛；美国的林肯和印度的甘地被刺身死；中山先生在伦敦蒙难等。因此，在释迦牟尼佛成佛前后，也有好多魔难，比如六年的雪山修行以及最后的树下降魔；另外托钵不得食，风寒而背痛，女人诬陷，他的弟子提婆达多落石伤其足；以释迦族遭受灭亡而头痛；临涅盘前因误食有毒的野菌而腹痛如绞等。佛的弟子更不用说，证得阿罗汉以后，也有受报的记录，如神通第一的目犍连尊者和莲花色比丘尼都是被人活活打死。
这从东西方的宗教看，各有其理论和说法，所以圣人受难，正表现其伟大人格和伟大事业的成就之不易；基督教说耶稣是为了人类赎罪，佛教则有不同的理论依据。这可以从两个方向说：一是法身示现，以做为凡夫的榜样，表示凡夫也能成佛。佛由人成，所以，人类所有的苦、乐、祸、福，示现为人间身的佛，也同样有；虽他自己本身没有苦、乐、祸、福的障碍，为了诱导正在苦、乐、祸、福中的众生走上修行佛法的大道，所以，方便示现同于一般的人类。
人在人间必定有他的身体，有身体必定会遇到身体的所需和所忌，两者产生冲突，就会发生魔难。所以，孟子说：‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。’如果不假辛劳而获得佛果，不遇魔难而成为佛，那就没有修行的必要，也显现不出圣人之伟大。所以，在佛成道之后，虽具足六通，圆证三明，他还是在人间托钵、游行，他的衣、食、住、行，完全同于人，生活所需也同于人，弟子向佛问讯的时候，也会说到：‘众生难度吗？’‘身体健康吗？’确少见到佛陀使用神通来解决众生及自己在现实生活中的问题；只是用智慧，以人间通用的方式，解决人间的问题。
二是从最后身的菩萨或最后身的罗汉来讲，他们从此以后，不再受到三界中生死的约束和苦难的左右，因此，必须要把无始以来凡夫位中所造的一切不善业全部清理偿还。这也等于佛世的时代，规定俗人，若发心出家，必须在清偿了所有一切债务、责任和义务之后；若是犯罪、负债、父母不允、妻子或丈夫不许者，均不得出家。到目前为止，要来我们寺院出家的人，也要求他们首先把所有一切世俗的钱财关系、感情关系，彻底清理之后，才可进入我们的寺院，而成为走上出家身分的第一步。所以，在成佛之前的最后身菩萨，固然要接受往昔的业报，初成佛时，虽然心得自在，不再受到烦恼的困扰和苦乐的影响，但是他在没有进入称为无余涅盘之前的身体，还是在人间活动，还是会受到物质世界的影响，那就是最后果报的承受。
不过心得解脱的佛，身体虽然跟一般的常人一样地受到痛、养等种种反应，但是不会因此而生起喜、怒、哀、乐的烦恼，所以，佛的受报和常人的受报迥然不同；受报是对因果负责，解脱是从烦恼得到自在。如果大乘罗汉、菩萨以及诸佛，乘愿来到世间救济众生，那是化现，不是受报，从凡夫看他们，也有生、死、衰、老、病痛等的现象，他们却未受到这些现象的困扰。（圣严法师著《学佛群疑》）
佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望，罪孽和烦恼，以达至善，摆脱轮回，进入不（转）生不死的涅盘境界。基督教则认为，人的灵魂不灭，人死后，灵魂或上天堂，或下地狱，本来就是不（转）生不死。人靠自身的力量是无法摆脱自己的欲望和罪恶的，既无法消除过去的罪，也无法保证现在和将来不会犯罪。正因为如此，造物主上帝（道）派遣他的独生爱子降生成为人，就是耶稣。基督教相信上帝是圣父圣子圣灵三位一体的上帝。圣子耶稣为担负和消除世人的罪被钉于十字架，受苦受难，舍身流血，死后3天复活，身体变为不朽不坏的灵性身体，显现于门徒后，升天。人信靠他，自己的罪才会被消除，才能获得拯救和永生，与神和好，死后灵魂升天，与主同在。末日基督再来时，要使死人身体复活，活人身体改变，成为灵性之体。
您的问题里的“普度万物”应该改成普度众生吧?
还有"轮回万世草木" 人是不会轮回到草木中去的吧？
造恶因，就感恶果，造善因就感善果，因果不虚，
既然已经犯下恶行，那就真诚在佛前忏悔，以后永不再犯，
然后广做功德，多种善因，自然就会出离苦海了，
如果痛下决心，努力精进，感应道交，今世可能就能洗清罪业，往生净土，
甚至证得佛果！！
佛不昧因果，也从来不说自己是万能的，也没有什么生命可以是万能的，佛只能告诉你怎么救自己的方法。
要说起因果轮回，引申开来那一万字都写不完，所以就不说了，不过楼主说假设一个人犯了难以饶恕的罪孽...那问题就来了，什么样的罪过是难以饶恕的呢？不要戚戚艾艾的，欠了人的就还好了，害了人就接受惩罚好了...有什么罪过是补偿不了的？又有什么是大不了的？一切总有个了期，除非你不想了。
停止眼下所犯的错误，不去犯新的错误，弥补过去的错误，如此，即便所犯的错误比天高，比海深，终究也会偿完的。
当然可以.但是要注意,我佛是不可能去帮你解脱,只能去引导你自己解脱,也就是说,在这个末法时代,要坚定信念,修身以自渡.我佛说过六种方式:布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若.我不与你解释,因为一旦解释,听者即生执著之心.朋友,就说这么多了.
释迦29岁放弃皇位去追寻普度众生的道路，据说普度了所有的人除了他的妻子和儿子，所以说，除非那个人是佛祖的妻子或儿子，否则的话......
佛可以普度万物吗?假设一个人犯了难以饶恕的罪孽,轮回万世草木仍洗刷...
答：即使佛祖在世，也不是万能的，佛只能度有缘人。有缘人就是能“信、解、行、证”佛法的人。说佛度众生是方便说，实际是众生自度。众生与佛的差别只在迷悟不同。因果面前人人平等，但大修行人不昧因果。参看：大修行人不昧因果 问：“佛菩萨还受不受因果报应？”答：这个问题，过去百丈大师遇到老...
佛祖为什么要普度众生呢?
答：佛祖是万物苍生的主宰者和保护者，但实际上他是不存在的，他是人们的潜意思里因恐惧和害怕而构想出的一种纯粹的意识形态，佛祖的事迹都是广博、感人的，他的力量无穷，他善意且乐于助人。。。而这些其实是人们的意志决定的。佛祖的思想不仅感化着世人，更能深远地影响他们，于是衍生出那么多的信徒；佛祖...
一说佛普度众生,又说佛度有缘人,又说佛不度人人自度。其中何奥妙?
答：佛要度人，那只是“外因”，还需要“内因”起作用（本人接受），如果本人不接受也是枉然。正如一个人被洪水困在树上的人，别人开来船救你，你只有相信并且配合才行，拒绝上船如何能够得救？第三，佛不度人、唯人自度。佛法是心法。“佛不度人”最根本的含义：佛度苦难众生，没有众生相。如果有了我...
为什么宣称大慈大悲要普度众生的佛陀,要让仅仅是“诽谤”过他的人下...
答：佛普度众生，不是通常所错解的：谁赞美佛，佛就非常高兴，美滋滋的，就象吃了蜜一样，兴高采烈的把人送入天堂。佛普度众生，是把他所发现的自然法则，告诉众生，从而让众生：不做恶业，避免恶报。多做善业，获得福报。
佛普渡众生,万物皆为空,那么万物为何要生?又要灭?佛大慈大悲,万物皆灭...
答：佛只是找到摆脱生老病死这一自然法则的窍门，万物生灭不是由佛控制的，万物生灭是由众生共同业力所造做，佛告诉我们：放下执着，潜心、静心修佛，目的是摆脱生老病死、脱离六道轮回，超凡入圣，明心见性了解宇宙人生真相。
我佛说普度众生,但众生却未必愿为我佛所渡,这又为何?
答：同修！难道你不怕人家说你杞人忧天吗？今天就只和你讲一个道理，希望你能彻悟！“佛说普度众生，众生亦皆可渡化”由于这句话是什么意思你没有搞清楚，所以才问出了以上的问题！我无非就是提醒你一下！请问时间是真的吗？我相信这个认知你还是有的！因为是“人”执着时间是真的，所以才有“生老病...
佛教的 普度众生???
答：如果你只是抱怨一下，是无可非议的，不过你似乎没搞懂，佛与佛教压根是两回事，佛教是一个范围，主要说的是人，无论是高级法师还是普通的僧人，佛是一种范畴，作为人根本不可能完全理解，否则各个都成佛了。至于你说的老子，他的道的理论从根本上和佛是相通的。至于说现代社会产生你所说的现象是多重...
佛说普度众生,为什么不度植物?
答：佛说普度众生。没说要普度物。万千生物世界，生是生，物是物，生是人；物是植物是树是草。生者众人，总是奇思妙想无穷尽，贪嗔痴慢日日生。烦恼就像毛发。佛慈悲为怀，不忍放下众生。终身以度人为任。草生于高山之巅不做中山狼肆意来猖狂，树长于峡谷深潭不以物喜不以己悲。树也好，草也好，...
佛若无情为何会普度众生?
答：凡俗之人哪里有什么真情可言，无非是等价交换，自己认为没有吃亏而已吧！都是“你”对“我”怎样、怎样，“我”对“你”怎样、怎样，这世上哪里有不求回报的“情”呢？若是有，也只有佛菩萨有真情，佛菩萨都已经脱离了轮回，已经具有远离此世界的能力，还回来救渡众生，这种不需要回报的慈悲之情才...
佛既然说万物皆为虚幻。那么一切佛,一切菩萨,罗汉也是虚幻的吗?
答：您大概对佛教有些误解。佛说“一切有为法，如梦幻泡影”，并不是说一切都不存在（这在佛教里被批评为断见），而是说能够脱离条件而独立存在的事物是没有的。龙树菩萨说“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。万事万物的生灭都要依靠条件（因缘），要成就菩萨、阿罗汉的果位，也...
阁下何不皈依我天尊天尊度众生呢
阁下何不皈依我上帝上帝度众生呢
……等等
你要说出皈依你教的好处啊
佛祖大慈大悲像我们的父亲一样，怎么会责怪呢，更不用说怪一些无关的人了。
都是自己做的，自己承担结果，就像杀人偿命一样，是自己做的，自己得到后果，和佛祖没关系，佛祖大慈大悲，永远都在慈祥的看着我们，找机会救赎我们。
真诚的忏悔。后不复作， 就不会有事。
他是真理的发现者，真理的传播者，不是真理的创造者。
众生皆有佛性，只因妄想、分别、执着而不能证得。
通过如理如法地修行，去除妄想、分别、执着，众生和佛也是无二无别的。同样拥有佛的智慧、佛的慈悲、佛的解脱！
即使佛祖在世，也不是万能的，佛只能度有缘人。有缘人就是能“信、解、行、证”佛法的人。
说佛度众生是方便说，实际是众生自度。
众生与佛的差别只在迷悟不同。
因果面前人人平等，但大修行人不昧因果。
参看：大修行人不昧因果
问：“佛菩萨还受不受因果报应？”
答：这个问题，过去百丈大师遇到老狐狸曾经问过，问的话就是“大修行人还落不落因果”，跟你这话的意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说法的法师，有人问他这句话，他答错了，他说：“不落因果。”结果堕到畜生道，去作狐狸，做了五百年，五百年他练成一个人形，遇到百丈大师，问他怎么能脱离畜生道，向百丈法师请教。百丈法师说：“明天我上堂说法，你把从前那个人问你的问题，你重复的来问我。”到第二天，这个老人大家都认识，他是个狐狸精，这个老人出来向法师行个礼，然后恭恭敬敬向他请法，提出这个问题：“大修行人还落不落因果？”百丈法师答复他，“不昧因果”，改一个字，他明白了，第二天他就死了，脱离狐狸身。到第二天百丈大师带着一些人到后山，把狐狸找到了，已经死了，把他埋葬，告诉大家这个狐狸就是昨天来问我话的老人。所以错下一个字的转语，堕五百世的野狐身，这个故事就是从这儿来的。
“不昧因果”是什么？对于因果报应清清楚楚、明明白白。他说“不落因果”，就是没有果报，这就错了，这个字答错了，是“不昧因果”；就是诸佛菩萨到世间来受不受果报？受果报，虽受果他清楚、他明了。这个果报是什么原因，是哪一世、哪一生、哪一劫造的，清清楚楚、明明白白。虽受果报，也不起心、也不动念，这是大修行人。不像我们，我们受苦报不甘心、不情愿，怨天尤人，罪上加罪。他们受果报无所谓，知道前因后果，这是跟凡夫不相同的地方。（净空法师《佛学问答》）
问： 成佛以后也要受报吗？
答： 是的，成佛以后也要受报，这从世间的圣人和伟人来看，也都有许多的不如意事可知。比如耶稣被他的门徒出卖，最后钉死于十字架；孔子绝粮于陈、蔡；文天祥受诛；美国的林肯和印度的甘地被刺身死；中山先生在伦敦蒙难等。因此，在释迦牟尼佛成佛前后，也有好多魔难，比如六年的雪山修行以及最后的树下降魔；另外托钵不得食，风寒而背痛，女人诬陷，他的弟子提婆达多落石伤其足；以释迦族遭受灭亡而头痛；临涅盘前因误食有毒的野菌而腹痛如绞等。佛的弟子更不用说，证得阿罗汉以后，也有受报的记录，如神通第一的目犍连尊者和莲花色比丘尼都是被人活活打死。
这从东西方的宗教看，各有其理论和说法，所以圣人受难，正表现其伟大人格和伟大事业的成就之不易；基督教说耶稣是为了人类赎罪，佛教则有不同的理论依据。这可以从两个方向说：一是法身示现，以做为凡夫的榜样，表示凡夫也能成佛。佛由人成，所以，人类所有的苦、乐、祸、福，示现为人间身的佛，也同样有；虽他自己本身没有苦、乐、祸、福的障碍，为了诱导正在苦、乐、祸、福中的众生走上修行佛法的大道，所以，方便示现同于一般的人类。
人在人间必定有他的身体，有身体必定会遇到身体的所需和所忌，两者产生冲突，就会发生魔难。所以，孟子说：‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。’如果不假辛劳而获得佛果，不遇魔难而成为佛，那就没有修行的必要，也显现不出圣人之伟大。所以，在佛成道之后，虽具足六通，圆证三明，他还是在人间托钵、游行，他的衣、食、住、行，完全同于人，生活所需也同于人，弟子向佛问讯的时候，也会说到：‘众生难度吗？’‘身体健康吗？’确少见到佛陀使用神通来解决众生及自己在现实生活中的问题；只是用智慧，以人间通用的方式，解决人间的问题。
二是从最后身的菩萨或最后身的罗汉来讲，他们从此以后，不再受到三界中生死的约束和苦难的左右，因此，必须要把无始以来凡夫位中所造的一切不善业全部清理偿还。这也等于佛世的时代，规定俗人，若发心出家，必须在清偿了所有一切债务、责任和义务之后；若是犯罪、负债、父母不允、妻子或丈夫不许者，均不得出家。到目前为止，要来我们寺院出家的人，也要求他们首先把所有一切世俗的钱财关系、感情关系，彻底清理之后，才可进入我们的寺院，而成为走上出家身分的第一步。所以，在成佛之前的最后身菩萨，固然要接受往昔的业报，初成佛时，虽然心得自在，不再受到烦恼的困扰和苦乐的影响，但是他在没有进入称为无余涅盘之前的身体，还是在人间活动，还是会受到物质世界的影响，那就是最后果报的承受。
不过心得解脱的佛，身体虽然跟一般的常人一样地受到痛、养等种种反应，但是不会因此而生起喜、怒、哀、乐的烦恼，所以，佛的受报和常人的受报迥然不同；受报是对因果负责，解脱是从烦恼得到自在。如果大乘罗汉、菩萨以及诸佛，乘愿来到世间救济众生，那是化现，不是受报，从凡夫看他们，也有生、死、衰、老、病痛等的现象，他们却未受到这些现象的困扰。（圣严法师著《学佛群疑》）
佛教用修行的方法去掉修行者自己的欲望，罪孽和烦恼，以达至善，摆脱轮回，进入不（转）生不死的涅盘境界。基督教则认为，人的灵魂不灭，人死后，灵魂或上天堂，或下地狱，本来就是不（转）生不死。人靠自身的力量是无法摆脱自己的欲望和罪恶的，既无法消除过去的罪，也无法保证现在和将来不会犯罪。正因为如此，造物主上帝（道）派遣他的独生爱子降生成为人，就是耶稣。基督教相信上帝是圣父圣子圣灵三位一体的上帝。圣子耶稣为担负和消除世人的罪被钉于十字架，受苦受难，舍身流血，死后3天复活，身体变为不朽不坏的灵性身体，显现于门徒后，升天。人信靠他，自己的罪才会被消除，才能获得拯救和永生，与神和好，死后灵魂升天，与主同在。末日基督再来时，要使死人身体复活，活人身体改变，成为灵性之体。
您的问题里的“普度万物”应该改成普度众生吧?
还有"轮回万世草木" 人是不会轮回到草木中去的吧？
造恶因，就感恶果，造善因就感善果，因果不虚，
既然已经犯下恶行，那就真诚在佛前忏悔，以后永不再犯，
然后广做功德，多种善因，自然就会出离苦海了，
如果痛下决心，努力精进，感应道交，今世可能就能洗清罪业，往生净土，
甚至证得佛果！！
佛不昧因果，也从来不说自己是万能的，也没有什么生命可以是万能的，佛只能告诉你怎么救自己的方法。
要说起因果轮回，引申开来那一万字都写不完，所以就不说了，不过楼主说假设一个人犯了难以饶恕的罪孽...那问题就来了，什么样的罪过是难以饶恕的呢？不要戚戚艾艾的，欠了人的就还好了，害了人就接受惩罚好了...有什么罪过是补偿不了的？又有什么是大不了的？一切总有个了期，除非你不想了。
停止眼下所犯的错误，不去犯新的错误，弥补过去的错误，如此，即便所犯的错误比天高，比海深，终究也会偿完的。
当然可以.但是要注意,我佛是不可能去帮你解脱,只能去引导你自己解脱,也就是说,在这个末法时代,要坚定信念,修身以自渡.我佛说过六种方式:布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若.我不与你解释,因为一旦解释,听者即生执著之心.朋友,就说这么多了.
释迦29岁放弃皇位去追寻普度众生的道路，据说普度了所有的人除了他的妻子和儿子，所以说，除非那个人是佛祖的妻子或儿子，否则的话......
答：即使佛祖在世，也不是万能的，佛只能度有缘人。有缘人就是能“信、解、行、证”佛法的人。说佛度众生是方便说，实际是众生自度。众生与佛的差别只在迷悟不同。因果面前人人平等，但大修行人不昧因果。参看：大修行人不昧因果 问：“佛菩萨还受不受因果报应？”答：这个问题，过去百丈大师遇到老...
答：佛祖是万物苍生的主宰者和保护者，但实际上他是不存在的，他是人们的潜意思里因恐惧和害怕而构想出的一种纯粹的意识形态，佛祖的事迹都是广博、感人的，他的力量无穷，他善意且乐于助人。。。而这些其实是人们的意志决定的。佛祖的思想不仅感化着世人，更能深远地影响他们，于是衍生出那么多的信徒；佛祖...
答：佛要度人，那只是“外因”，还需要“内因”起作用（本人接受），如果本人不接受也是枉然。正如一个人被洪水困在树上的人，别人开来船救你，你只有相信并且配合才行，拒绝上船如何能够得救？第三，佛不度人、唯人自度。佛法是心法。“佛不度人”最根本的含义：佛度苦难众生，没有众生相。如果有了我...
答：佛普度众生，不是通常所错解的：谁赞美佛，佛就非常高兴，美滋滋的，就象吃了蜜一样，兴高采烈的把人送入天堂。佛普度众生，是把他所发现的自然法则，告诉众生，从而让众生：不做恶业，避免恶报。多做善业，获得福报。
答：佛只是找到摆脱生老病死这一自然法则的窍门，万物生灭不是由佛控制的，万物生灭是由众生共同业力所造做，佛告诉我们：放下执着，潜心、静心修佛，目的是摆脱生老病死、脱离六道轮回，超凡入圣，明心见性了解宇宙人生真相。
答：同修！难道你不怕人家说你杞人忧天吗？今天就只和你讲一个道理，希望你能彻悟！“佛说普度众生，众生亦皆可渡化”由于这句话是什么意思你没有搞清楚，所以才问出了以上的问题！我无非就是提醒你一下！请问时间是真的吗？我相信这个认知你还是有的！因为是“人”执着时间是真的，所以才有“生老病...
答：如果你只是抱怨一下，是无可非议的，不过你似乎没搞懂，佛与佛教压根是两回事，佛教是一个范围，主要说的是人，无论是高级法师还是普通的僧人，佛是一种范畴，作为人根本不可能完全理解，否则各个都成佛了。至于你说的老子，他的道的理论从根本上和佛是相通的。至于说现代社会产生你所说的现象是多重...
答：佛说普度众生。没说要普度物。万千生物世界，生是生，物是物，生是人；物是植物是树是草。生者众人，总是奇思妙想无穷尽，贪嗔痴慢日日生。烦恼就像毛发。佛慈悲为怀，不忍放下众生。终身以度人为任。草生于高山之巅不做中山狼肆意来猖狂，树长于峡谷深潭不以物喜不以己悲。树也好，草也好，...
答：凡俗之人哪里有什么真情可言，无非是等价交换，自己认为没有吃亏而已吧！都是“你”对“我”怎样、怎样，“我”对“你”怎样、怎样，这世上哪里有不求回报的“情”呢？若是有，也只有佛菩萨有真情，佛菩萨都已经脱离了轮回，已经具有远离此世界的能力，还回来救渡众生，这种不需要回报的慈悲之情才...
答：您大概对佛教有些误解。佛说“一切有为法，如梦幻泡影”，并不是说一切都不存在（这在佛教里被批评为断见），而是说能够脱离条件而独立存在的事物是没有的。龙树菩萨说“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。万事万物的生灭都要依靠条件（因缘），要成就菩萨、阿罗汉的果位，也...
