如何利用佛法求得良妻
一是以深厚的“德”立世；
二是以实在的“诚”做事；
三是以真正的“善”做人；
四是以无求的“心”对人。
一、如何理解佛教 对于中国人而言，不论他信不信佛，在日常生活及习俗之中，多多少少，均有佛教的成分在内。相对地，中国的佛教，也不全同于印度或其他国家的佛教；因为佛教到了中国之后，经过近两千年的发扬光大，早已接受了中国文化的影响，形成了中国化的佛教。所以中国佛教，是外来的文化，也是中国自身的文化。可是，当佛教深入中国的民间而成为普遍化的信仰之后，对于佛教的根本面貌，反而不为大众所知；大众所知的民间佛教，乃是为求现世利益而供观音菩萨，为求后安乐而供地藏菩萨，为了消灾祈福而念药师弥陀。活著的时候，为了求财、求寿、求子、求福、求平安，而到寺院敬香许愿；了之后，即由亲属请了出家的僧尼，为之诵经超度。一般人所知的佛教，大约仅仅如此。当然，这些观念和现象，站在作为宗教信仰的功用上说，佛教并不反对，只是佛教的内容和佛教的根本精神，并不仅是如此。 这也难怪，纵然是中国的知识分子，自佛教于两汉之间，由西域传到中国以来，虽有不少的人接受了佛教，且为佛教的弘扬和实践作了伟大的贡献。但是众所周知，所谓儒释道三家的优劣论争，尚在其次，而以儒家或道家的立场，主张毁佛灭释的史实，也是历历可数。他们所据的理由是「尊王攘夷」，为了维护中国的国粹，就不得不打倒或消灭来自印度的佛教。这些知识分子，大多不先要求自己理解佛教，便竖起了灭佛的招牌，例如唐代的韩愈，便是典型人物。有些是先有了儒胜释劣的成见，再来阅读佛书，并进而采用佛理来充实他们的儒学思想，但仍抱著出主入奴的观念，排斥佛教，此如宋朝的朱熹，也是典型人物。此后所谓宋明的理学家，无不走著崇儒辟佛的思想路线，他们所持的理由，总以为佛教是出世遁世之学，儒家才是入世治世之学。道家则更有趣，排斥佛教，却又模仿佛经的形式，抄袭佛典的内容，编造成道教的经典。实则，佛教传入中国之前，仅有方士而尚无道教，毋宁说中国的道教，是由佛教哺育而成的中国宗教；中国的儒学也由于佛教的滋润而开出了宋明理学的新境界。所以说谁是入世治世？谁是出世遁世？根本难以分辨。如说儒者治世，中国的政治，历代多以儒学为主，可是王朝的兴替治乱，始终都在变动之中，更可以说，近世中国之衰弱，便是整个中国文化所造成的，难道儒教没有责任吗？反而是佛教始终以在野的立场，尽化风易俗的义务，未尝有政治权力的野心，却从未逃避现实。假如说，佛教果真是消极避世的话，一般人信佛之后，便会脱离世俗，那么还有谁来向世俗的大众做宣化的工作呢？假如无人入世宣化佛的教法，佛教不唯不能传来中国，来了中国也无能深入民间而成为最普遍化的宗教。 当然，现代的知识分子，不会再以中国的儒家为正统而来排拒佛教；但也不是绝对没有，只是这种思想已不合时代潮流，因为儒家本身也正遭受著各种角度的攻击，我们倒要反过来同情儒学的处境了。比如今天的世界潮流中，虽有很多欧美及日本的学者研究儒家思想，但其绝不会以儒家的儿孙自居，儒家所说的「道统」观念，在他们是无法承受的。至于佛教，在世界各地都有人在研究、在信仰、在实践，虽然也有不少学者仅将佛教当作学术研究，却有著更多的人在研究佛教，也信仰佛教。 很久以来，最大的困难，乃是无法使得没有宗教需求的人接受佛法。不信宗教和反宗教，有三种原因，一种是他们觉得宗教的信仰，对于自己无关紧要，不反对他人信仰，自己则不希望信仰；像这一种人，或可能当其遭遇世事的打击、变故之时，在无可告援之际，会想到某一宗教的信仰，对自己可能有用，也可能终其一生，不会进入宗教之门。另有一种人对宗教抱有所谓「迷信」的成见，所以反对宗教；但当他们在求知的原则下，接触宗教的人士或阅读宗教的书物，经过一段审察的时间之后，就很可能改变反宗教的态度，如要他选择那一个宗教，作为终身的信仰，我可断定他们将是选择佛教，因为在所有的各宗教中，佛教在表面上虽也不无迷信的色彩，佛教的教义，却是最不迷信的。再说第三种人，乃是属于某种主义或思想的忠实信徒，他们对于宗教，打内心起，就存有极深的偏见，要他们不反宗教，甚至信仰宗教的可能性，纵然是有，也很渺茫。这是世间相的相反处，也是相成处；没有恶，显不出善，没有恶，也无需要善；宗教是为需要的人而存在，却是为了无宗教信仰的大众而产生宗教。有了反宗教的人，始能促使宗教精神的历练与升华；有了反对佛教的人，才能为佛教带来新生的机运，所以，在大乘佛教的立场看恶魔，恶魔乃是修持逆行的大菩萨化现。因此，在佛教的立场，唯有尽其在我地努力弘化，绝不憎恶外来的打击者与毁谤者。 以上所说的三种人，第一种人假如接受了宗教，那是不论什么宗教，都有可能成为他们信仰的对象；第二种人如果接受宗教，必然是选择佛教；第三种人终身不信宗教，佛教也不将他们视作恶魔。但是，佛教徒们自己以恶魔的身分来摧毁佛法者，历史上不曾有过；因为若非大菩萨的化现，拥护佛教、修行佛法唯恐不及，岂敢破坏佛法！佛陀也曾再三叮咛：佛子爱护佛法，应当比爱护他自己的身命还重要。 不过，已如前述，中国人之信仰佛教者，占的比数很多；真正理解佛教者，占的数目则很少了。原因是一般人所接触的通俗的佛教信仰，已经变为神佛混淆，甚至被贬为低级的或原始宗教的鬼神信仰；加上少数的知识分子，在文字上对佛教加以歪曲的描述。所以，纯正的佛教信仰是什么？虽已有著佛教的三藏教典，作过极多的解释工夫，然对现代的一般人而言，读通佛教的经论，固属不易，读完三藏教典，也没有必要。因此，有许多人，希望以最经济的时间，即能理解佛教，对佛教得到一个基本的认识，这种概要性的、通俗性的佛教著作，以前不是没有，唯其多局于中国佛教的宗派介绍，或仅就某一个观点介绍，或仅以某一阶层的人作为介绍的对象而著笔。那些书，当然都是值得阅读的文字，所感不足的是未作通盘性的介绍；因为，我们要理解佛教，最好从佛教之所以发生在印度的社会及时代背景为始，然后认识佛陀的人格、佛陀的思想、佛陀的教团，以及教团的发展和演变，历史的传流与扩张。佛陀的教义，经过长时间的传述及注释，加上广阔面的繁衍及发扬，本质虽然未变，形态却因时、地、人物的不同而有了各式各样的表现；在这些形态之中，确有真正的佛教教义，不过也有不少是和真正的佛教并不相应的东西，我们应向读者承认这些事实，并指出这些事实。 以下，将根据近世佛教学界，所得最新的研究成果，用中学生即可看得懂的通俗笔法，写出十万字左右的一册书来，以提出问题和解答疑问的方式，将自印度开始的佛教教主、教理、教史、教仪等，作扼要和明确的介绍。
一洛叉是10万，一阿庾多是一兆，不过幸好有八千遍的，你感兴趣可以试试不过要结合大轮金刚陀罗尼或者佩戴大随求咒
《佛说大轮金刚总持陀罗尼经》云：“诵此咒二十一遍，能成一切咒法，善事速得成就。能成一切印法，一切坛法，当入曼荼罗大坛，不用事坛。”
《佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经》:尔时文殊师利菩萨摩诃萨。睹斯神力怪未曾有。而唱是言善哉善哉金刚手大秘密主。能为末法众生作大利益。降伏一切天龙鬼等。令于有情广行饶益。尔时会中彼诸天女即从座起。头面礼金刚手足。各各说自根本心真言曰。
唵(引)室哩(二合引)舍始祢(引)么也(二合引)
唵(引)室哩(二合引)底路(引)多摩(引)
唵(引)室哩(二合引)建(引)左曩摩(引)攞(引)
唵(引)室哩(二合引)纥哩(二合引)军拏攞贺(引)哩(引)
唵(引)吽啰怛曩(二合)摩(引)攞(引)
唵(引)酥噜(二合)乌哩嚩(二合)细(引)
唵(引)鑁(引)悉哩(二合引)部沙尼(引)
复说天女成就法时。持诵者往山顶上结跏趺坐。诵真言一洛叉必得成就。复次于十五日。随力作供养及燃酥灯。竟夜持诵至明旦时。彼女即来而现本身。用白檀香水献阏伽女。即问云欲何所作。行人言曰要汝为妻。女即听允。复与圣物圣药等。食此药者获寿千岁。
复次持诵者食白檀香并乳。然后诵真言一阿庾多。至第七日作广大供养。时底路怛摩天女即来现身所求成就。复次于初八日。往山顶上跏趺而坐。竟夜持诵至明旦时。彼女现端严相于面前立。与持诵者默作欢乐。复负行人往诣诸天所为自在。
复次持诵者。往二河合流之岸。诵真言八千遍。至第七日作广大供养烧安悉香。持诵竟夜至旦。彼建左曩摩攞天女。即来现前所求成就。
复次持诵者不择日月星辰。亦不持斋戒。即往山顶上诵真言一阿庾多。复诵真言至中夜时。彼军拏攞贺哩尼天女即现人前。与彼为妻日给金钱十万。复负行人诣四大洲。及与圣药圣物等所须满愿。
复次持诵之者往宫观内。诵真言八千遍至一月。月尽日复诵至中夜。时啰怛曩摩攞天女即来现身。作铃铎声即献华座。持诵者曰善来天女。彼女言曰呼我何作。持诵者曰我要为妻。女即听允尽心承事。所求皆得获寿一千岁。
复次持诵者于月一日。往寂静处作供养。用白檀香作曼拏罗烧安悉香。日日三时诵真言八千遍。至十五日作大供养。时嚂婆天女至明旦时现身而来。即得为妻同作欢乐。复与种种圣药等。若彼不来即得命终。复令行人寿命一万岁。命终之后生于王宫。
复次持诵者往宫观内。烧白檀香诵真言一阿庾多。至一月尽日随力作供养。复诵真言夜至明旦。彼乌哩嚩尸天女。即现人前与献华座。告言善来。女言呼我何作。持诵者曰要汝为妻。女即允之及与种种圣药等寿命一千岁。复次于洁净处。用桦皮上以恭俱摩香。画彼部沙尼天女形像。烧白檀香诵真言一月。至月尽日作广大供养。复诵真言至中夜。时彼天女即现人前用作欢乐。复与金银真珠及种种圣药等。日给上妙饮食令其安隐。如是金刚手菩萨说八天女成就之法。
尔时金刚手菩萨复说是言。若诸天女不为行人成就所求。诵此忿怒明王真言曰。
唵(引)纥哩(二合引)阿(引)羯茶阿母剑吽[口*弱](入)发吒(半音)
诵此真言之时。彼诸天女皆令破坏身为百分。复诵此真言曰。
唵(引)满驮满驮贺贺吽发吒(半音)
唵(引)左攞左攞嚩舍摩(引)曩野吽发吒(半音)
诵此真言令诸天女深生敬爱。
念大吉祥天女咒
答：复次持诵之者往宫观内。诵真言八千遍至一月。月尽日复诵至中夜。时啰怛曩摩攞天女即来现身。作铃铎声即献华座。持诵者曰善来天女。彼女言曰呼我何作。持诵者曰我要为妻。女即听允尽心承事。所求皆得获寿一千岁。复次持诵者于月一日。往寂静处作供养。用白檀香作曼拏罗烧安悉香。日日三时...
答：在妻之前加上各种附加成分，如"嫡妻""庶妻""续妻""爱妻""恶妻""贤妻""良妻""仁妻""令妻""娇妻""美妻""艳妻""亡妻"等。除此，还可用"妇""室""君""夫人""娘子""浑家""内(内人、贱内)""老婆""婆娘""太太"等来称呼。本段分类 嫡妻 嫡妻:也称正妻，指元配(也就是第一次娶的妻子)。
