气功入门
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-03
气功初学者怎么入门?
第一步 尽性了命 三界一心
第二步 涵养本原，救护命宝。
第三步 安神祖窍，翕聚先天。
第四步 蛰藏气穴，众妙归根。
第五步 天人合发，采药归壶。
第六步 乾坤交媾，去矿留金。
第七步 灵丹入鼎，长养圣胎。
第八步 婴儿现形，出离苦海。
第九步 移神内院，端拱冥心。
第十步 本体虚空，超出三界。
第一步： 尽性了命
想要修长生，就必须知道生的根本；想要求不死，就应当明了不死的人。所以说，认得不死人，方才人不死。
那不死的人，道家称为‘铁汉’，佛家叫做‘金刚’，也就是世人与生俱来的灵妙而充满智慧的真心。这个心机敏而不昏乱，总是明察一切；它的本体不生不灭；它的容貌无我无来。追究到天地产生这前的前，也不能知道它的开始；推寻到地毁坏之后的后，也不能知道它的终结。高得不能再高，广得不能再广；深得不能再深，真是深不可测。天地靠了它而覆载万物，日月靠了它而光照宇内，虚空靠了它而变得宽广，各种精灵靠了它而变化通达。儒、释、道三教的大圣人，教人修道，就是修的这个；成仙做佛也是这个；变成牲畜野兽，也是这个。做圣人做凡人两条路，由这里而分开。超脱生死，再没有别的路可走；达到涅槃境界，只有这一种方法 。
然而世间万物，没有一物不被无常所吞没，只有这个，没有生死可以束缚，没有形貌可以窥视，端端正正，完完备备，明明白白，可是人自己却不明了它的本来面目。
为什么不明了呢？是因为有妄心。什么叫妄心？因为一切有生命的东西，从天地不曾开始时到现在，迷掉了真心，自己却不知不觉，所以受到了轮转，白白地堕入六道之中。推究一下源，人的真心本是无妄的，性智本是明净的，神妙得有如天地的精气一般清湛。从眼睛开始乱看起，突然变得晦暗不明，就失去了那天地精气，失去了天地精所了般的清湛而产生生出各种杂念，所以先天的智慧就变成了后天的意识。人身体中的妄心，就叫做“识"。心本是无私的，由于“识”
便有了知；性本是无生的，由于‘识’便有了生。生身的种子，便从此处萌发·分叶，开的是有烦恼的花，结的是有生死的果。
现在的人错误地认为，心中有个非常灵透的东西，浑然与人的肉身同为一体，就认为元神就在那里。殊不知这就是死了又生，生了又死的识神，是一劫一劫不断轮回的种子啊。所以景岑说：“学道的人不明白真谛，只是因为从前认定了识神。识神无量劫以来有生有死的根本，可糊涂人却把它称作元神。”
这一心法，是古今所有圣人不变的道理。所以老子说：至于修道，要先观照自己的人。观心的方法，奥妙全在灵关一窍。人在刚刚变胎成形的时候，禀受了天地的一点元阳之气，化生出这个窍，来藏纳元神。此窍中空空洞洞，极空虚而又极光明，是我们不断生长的主宰。真所谓有了它就能生，没有它就得死。生死盛衰，都由这个决定。儒家把它叫做“灵台”，道家把它叫做“灵关”，佛家把它叫做“灵山”。三教入教的门径是相同的，总不外乎这灵透光明的一窍。佛教说：“佛就在灵山不用远求， 灵山就在你的心头。人人都有个灵山塔，要好生在灵山塔下修持。”这说的就是灵关一窍的位置。道教说：“大道的根本明白的人很少，常人天天要用它，可有谁知道它！如今为你指神仙的洞府，它就是那弯弯如月眉的一窍。”这说的是灵关一窍的形状。这个窍是神奇灵异的台，是秘不外传的府，真实、洁净、光明、神妙、空虚、透彻、灵异、贯通，是卓然超群的一窃。它是一切生命的本原，所以叫“心地”；它是众佛的心得，所以叫“菩提”；它往来贯通·和谐集聚，所以叫“法界”；它静寂、清净、永远快乐，所以叫“涅槃”它不污浊、不烦恼， 所以叫“清净”它不虚妄不变化， 所以叫“真如”；它与一切罪恶隔绝，所以叫“佛性”它保护 善而拦住恶，所以叫“总持”；它潜藏、掩蔽、包而不露·集聚收拢，所以叫“如来藏”；它遥远而神秘 ， 所以叫“密严国”；它总括各种美德而极完备，驱散处处昏暗而独放光明，所以叫“圆觉”。其实，这些说的都是灵关这一个窍。违背了它就是凡人，顺从了它就是圣人；不明白它的重要性，生死就会开始，明白了它的重要性轮回就会止息。
观心不是易事，要止息杂念更难。因此念头要产生之时，关系到人生死的根本。古代的仙说：“大道教导人要先止息杂念可念头不断也是白搭。”《圆觉经》说：“在任何时候，都不要生起狂乱的念头；对于各种狂乱的想法，也不要善意去止息它。处在空想的境界，不要施加自己的明知；对于不明了的事物，也不要再去分辨它的真实。”《起信论》说：“心如果跑散了，就马上把它收回来，让它止于正念。念头一起就要马上省悟，省悟了邪念也就没有了。修行的神妙的门径，只在于此。”虚靖天师说：“不怕杂念起，只怕省悟迟。杂念生起是病，不让它接续就是药。”应当知道，虚妄的念头是从眼耳鼻舌身等识根开始的，它们 与色声香味触五境接触之后就形成了种种幻想，而并非实际有什么存在。对于众生而言，智慧代劣而意识很强，只把它叫做“识”；对于众佛来说，智慧很强而意识很低，只把它叫做“智”。这只是改变它的名字，没有改变它的本质。人最初的心，空阔而又神妙、澄清。人从知道。看见而马上有了见解，杂念如尘土而起，所以就有了虚妄的念头。如果知道、看见后没有见解，则人的智慧和本性便真实而洁净，各种念头就除去。念头除去了，从六识往下，无不全都除去。这就是文殊菩萨所说的“一根已经返原，六根也就解脱了。”六根没有了，就不会有六尘；六尘没有了，就不 会有六识；六识没有了，就不会有轮回的种子；没有了轮回种子，我的一点真心便不依靠形体而独立存在，空空荡荡，光光净净，而永远存在、永远不生不灭了！
这个方法直指人心，一了百当，多么直接，多么简易！只要能够培养根源，观照本窍，时间长了，自然而然心就会为之一新，气就会充盛顺畅，身体就会像凝固了一样一动不动，心中就会一片静寂一无所想。心胸就会感到无比开阔无知无识，就会明明白白而了悟本性。这就是所谓“皮肤剥落尽，真心将显露”了！功夫到了这种地步，自然就会感到精神焕发，智慧一天天产生，心性灵通，或隐或显，自由自在；自然会有一段清净、安宁、开合变化的迹象；自然会有一段飞跃活动的趣味；自然会有一点元阳真气从窍中生出，降入黄庭，入于土釜，贯通百脉，灌溉三田，驱逐一身百窍的阴邪，涤荡五脏六腑的秽浊之气。这就如同服用了如来佛的药，所有的病都没有了；如同奏响了用狮子筋制作的弦乐器，各种响声都消失了。所以说；“一心可以治疗所有的病，而不靠药方多了。”
《宝藏论》说：“天地之内、宇宙之间，中间有一宝，隐藏在身体之内。它能识别事物，聪慧而光明，它里外空空，一无所有；它虽空廓寂静、难于显现，但它的作用却很玄妙。它的机巧来自于紫薇星座的外面，它的作用出自于虚无之间。它端正变化而又寂静不动，独一而无二。它声音美妙，外表华美。看到头儿也找不到它的处所，它的托身之处名为空空。只留下了它的声音，看不见它的外形；只留下了它的作用，看不见它的容貌。它朗照万物，通事之常理；它是万物的主宰，为万物所尊奉。它行动起来就显现出来，它静寂下来就隐而不显。它的本体洁净而琢磨使然，它的本原如此完美无缺。它的光辉超过了日月，它的恩德超过了天道。万物不要兴化，一切都归之于道。归之于道，就可以转变天地，自己把握命运，自由自在地纵横驰骋。心的数不清的奇妙作用，在生命开始形成时即已具备。这些，谁听说了不高兴，谁听说了不惊奇！怎么能把这无价之宝隐蔽于阴霾之坑！可悲呀，可悲呀，那是自轻自贱！可悲呀，可悲呀黑暗怎么能变成光明！那个宝，明光闪闪，朗照十方；寂静得像什么也没有，应用起来作用却很在；既可与声音相应又可与色彩相应，既可与阴相应又可与阳相应。这种奇异之物没有根基，它的神妙作用却是常存的。睁开眼看看不见，侧着耳听听不着。它的本体是隐蔽的
，它的造化是明显的。它的作为是神圣的，它的作用是灵验的。真可以算得上是大道的精中之精。这个来用非常灵验，是产生万物的原因，使它凝聚不动，与道便是同类。”
所谓“心中那一点明光”，就是真如、灵知灵觉、心。它最为玄妙，与圣人相通，与神灵相通，极为高明，极为广大。它是教化万物的王，是万物的主体。它竖起来可以贯通三界，横起来可以贯通雨方。自从天地未曾开辟之前，就已经具有；即使天地毁坏之后，也不曾没有。一切境界，都是心的光辉。如果人能认识心，大地连一寸土地都没有了。所以说：“三界只是一心。”糊涂人到心外去求法，道德修养达到了最高境界的人看到外界事物也知道是心。外界事物是接近了心的事物，心是接近了事物的心。面对外界事物而不迷惑，遇到外界因缘而不动心。心与外界事物能互相合并，二者就会结为一休无区别。如果能够达到外界事物只是一心这一境界，就是悟得了心而成就了道。如能对所有的原始的虚妄的想法都能觉悟，收回外驰之心，解脱自己而求得永恒存在，脱离污垢，而求得永远合乎本来的清净面貌，就不会再生出山河大地和各种有作为的表现。这就如同金从矿石中提炼出来 ，在地上也不会再点染上泥土；就如同木头已经烧成了灰，哪能再长出枝叶！真是一得永得，可以穷尽未来的边际，永远脱离樊笼，长久地居住在圣人的境界了！
虽然这是最上乘的修炼之道，但若是禀赋聪颖的人，可以一跃而直入如来圣地；若是禀赋愚钝的人，将怎么办呢？一定要经过不断学习而求得进步的功夫，逐渐引入门径才行。让他走一步，自有一步的效果；升一级，自有一级的规模。这也是走远路必从最近的一步开始，登高必从最低的地方开始的意思。如果不知道入门下手的功夫，怎能马上就到达可以停手的最高境界？如果未能充分发挥心的作用，怎么能了解人的善良本性？未能通过自省而使心明，怎么能到自己的本性？使自己的心明、充分发挥心作用的关键，是要时时用好的修持方法来扶助自己的心，时时用心血来润泽自己的心，时时用最高的境界来洁净自己的心，时时用持善乐道不自放逸的要求来坚定自己的心，时时用忍受耻辱的办法来合自心泰然自得，时时用觉悟照察的办法来使自心洁白无污，时时用智慧来使自心明白敏锐，时时用佛的智慧来开发自己的心，时时以佛的平等之心来扩大自己的心胸。所以知道明心是生死海中智慧的船桨，尽心是烦恼病中的良医。如果使此心不明，就会永远堕于轮回之中而丧失本来真性；如果使此心光明，就能马上超脱生死而达于涅槃境界。始终不能出了这心、离了这心，别的再没有什么玄妙的了！后面虽然有次序功夫，不过是成就这个心而已。唉！不要把这事看得容易了，至人是难得遇到的，口诀是难于听到的。所以张平叔说：“只因为丹经没有口诀，教你在什么地方去结灵胎？”意不知经中自有口诀，大都不说母而说子，不肯把问题说清，让人攒凑不到一起，以致中途退步不前。我很可怜这些人。现在把丹经佛典中的口诀，一一拈出，留给后人，作为破除黑暗的照路灯，辨别真伪的试金石。
太玄真说：“父母生我们之前的那一点灵光，如今不灵只是因为已凝结成形。成形之后便罩住了这光明的种子，把它放下依然能彻底澄清。”
空照禅师说：“这个分明人人相同，能包天地能运转虚空。我如今直指这真正的心地，空寂灵知是它的本宗。”
自然居士说：“心如同明镜一般与天相连的干净，性似寒潭与静止的水相同。十二时辰之中常常意守观照，不要蒙蔽了真心这主人翁。”
智觉禅师说：“菩萨从来不离妙觉真心，我们是自己昧了这心而不相亲近。如能静坐反观内视，就能见到生身之前的元神。”
三茅真群说：“灵台清湛有如冰壶，只许元神在里面居住。如果在心中留下一物，怎能验证大道合于清虚！”
以上这些话都是成仙作圣的关键，入道入德的门径。过去阿难多闻总持几年不登圣果，后来息绝各种因缘而返观内照，很快就验证了无生无灭的境界。一般人的心整天都是向外的，这样，跑得越远就截止与大道背离；只有返观内视的人能够约束自己的情感而收回意念，收蜀犬吠日意念就能使心安定，心安定了就能养神，养了神就可以使之归于性。这就是魏伯阳所说的“情归之于性，才能称得上是还丹。”咦！把矿石炼成金就可得到珍宝，炼情归性就可合乎人的本性。相见之后拿这个道理来交谈的，千万当中也没有一个人！
第二步 涵养本原，救护命宝。
洗心退藏沐浴功夫
《易》中的“洗心退藏于密”这句话，唐宋神仙称之为“沐浴”，近代诸人称之为“艮背”，总不外乎这个道理，这个诀窍。推究起来，心属于火，而把它藏在北的后面，这是“洗它的”的意思。心位于前面，而把它藏在背的后面， 这是“隐退它”的意思。所以修炼时间短的人，为了降伏自己的心，往往约束得太厉害，于是不免有烦躁起火的危险。因此暂时把南边的心火，藏到背水的北面，这样，水与火互相交通养育，自然而然杂念就不会产生。这就是白玉蟾所说“洗涤自己的心灵，排除各种杂念，就是沐浴”这句话的意思。
然而“沐浴”虽然是洗涤心灵的方法，“艮背”虽然有止住杂念的作用，两个道理对倒是对了，但都没有说到实际的地方。从这里往上一着，所有的圣人都秘而不传，后世学道的人，也就很少听到、见到过。人如果清楚这个窍的作用，简直可以夺取自然的造化、改变人的天命。古代的仙人有句话说：“夹脊双关直透顶门，修行的门径这是属第一的。”因为它上面与上丹田的天谷泥丸相通，下面到达尾闾，中间与心肾相通，可以招致、摄取元神，救助、保护生命之宝。这不是修行的门径是什么？我们在没有这身体之前，先有了这气息；这身体还未毁坏，这气息先就停止了。这又不是修行的正路是什么？
推究一下人的生命刚刚开始的时候，在胞胎之中，随着母亲的呼吸而呼吸，接受了出入之气而渐渐长成。这一线与母亲相连，被气逐渐地吹开，中间是空的，像个管子，而让气息往来相通。它前面与脐相通，后面与肾相通，上面与夹脊、泥丸相通，到了山根而生出两眼，由两眼往下到鼻头地方就形成了鼻子的两孔，因此叫做“鼻祖”。此野外的气息与母亲的气息相通，母亲的气息与天地的气息相通，天的与太虚的气息相通，每一窍都是相通的，没有一点儿隔阂。等到时日满足之后，就会裂开胞胎而出，剪断了脐带，囚的一声，一点元阳之气就落在下丹田的这个地方。从此以后便是后天主事了，虽然还有呼吸之气出出进进，但不能与先天父母之气相通了。人生从小到老，没有一点气息停留在里面。三界当中的凡夫俗子，生了又死，死了又生，生生死死，只是因为找不着来人间时的旧路啊！
老子设立法制，教导人通过修炼而求得长生，是因为它能夺取天地的正气。人之气以能夺取天地的正气，是因为有两个鼻孔的呼吸。人所呼出的，是自己的元气从体内出；所吸入的，是天地的正气从外面进去。人如果根基牢固，于呼吸之间也可以夺取天地的正气，而寿命长久；人如是根基不牢固，精气枯竭微弱，所吸入的天地正气就会随着呼气而出，身中的元气也不为自己所有，反会被天地所夺取。这是为什么呢？是因为没有掌握正确的呼吸方法。
所有一般人的呼吸，都是从咽喉往下，到中脘就回来了，不能与元始祖气相连，就像鱼儿饮水一样，从嘴进去，从腮又出来了。这就是庄子所说“众人的呼吸到咽喉”。如果是真人的呼吸，直通明堂而向上到达夹脊，向下流入了丹田，能够与祖气相连，就像是磁石吸铁一样同类之物相亲相近。这就是庄子所说的“真人呼吸到脚跟”。所谓“脚跟”，说的是呼吸深长的意思。做到了呼吸深长，我的命运就掌握在自己的手里而不为造化所摆布了。
现在的人有调息、数息、闭息等等方法，这些都是隔靴搔痒，不能达到于夹脊双关。这一窍在刚刚形成时，就生出了左右两肾，然后就生了心。那肾如同藕节一样，那心如同莲蓬一样。那梗中间空外面直，下拄地，上撑天。心肾相距八寸四分，中间空余一寸二分，叫做“腔子里”乃是心肾往来的道路，是龙虎交媾的地方。要想打通这一窍，先要存想山根穴，这样，呼吸的元气，这样，呼吸的元气就逐渐地通过夹脊、透过混元而直接到达丹田，我之气与无始祖气母子才能能会合而破镜重圆。逐渐地扩充，人的根基就完满坚固了，救护住了“命宝”，才能谈得上修炼。
笔者按：了真子说：“要想使灯常明不灭，应当用添没的方法。”
尹师傅说：“滋润养育 根本、救护性命之宝是候选的第一要务。”又说：“只要还有一口气，都能使人恢复性命。”人如懂得添没的方法，接续那将要熄灭的灯而使它恢复光明，就如同得到了能使人返魂的香，即使点到枯根上也可以使它重新茂盛。所以说：油干了灯就会灭，气尽了人就会死。然而除了这一窍，就能不能添没：除了添油，就不能接续命；命不能接续，性就留不住；性留不住，忽然有一天无常鬼来了，就会迷迷糊糊地去了。所以吕洞宾说：“啬精应当趁早，续命不要让它晚了。”真的是接续了它就长生，不能接续它就短命。
人所禀受的天地的气数是有限的，如果不知道保养，就会自暴自弃。正如刘海蟾所说：“朝朝暮暮戕害自己却迷而不知，丧失、迷乱了精神而合生命无所依靠。细细地销磨啊渐渐衰弱，耗尽了身的津液神就会离去。”人身上管开合的机关一停，呼吸的气息马一就会停止。唉，生死的转变，快得就像这样。世间人又有什么事舍不得而不肯回心向道的呢？
何况这一着功夫，最是简单不过的了，不论行住坐卧，经常使自己的心退藏于夹脊之窍，天地的正气就能采入体内，与自己体内的元气凝结于丹田，而成为超脱生死的根本。用天地的无边无际的元气，来接续铁有限的身体，岂不是很容易吗！学习的人只要认定夹脊双关这一窍意守它而不离开，时间长了就会熟练，里面就会变得洁白明亮，就像月亮在水里一样，自然就会散去去中的邪火，消除各种杂念，降伏那动荡不安的心，止息那虚妄不实的念头。虚妄的念头止息了，真息就会自然出现。真念就是无念，真息就是无息。息无 命根就会永远牢固，念无 人之性就会永远存在。性存在命牢固，既无息又无念，这就是性命双修的第一步。唉！人生简直就像一棵没有根的树，全仰仗着气息做它的根啊。如果一口气上不来，命就不再属于自己所有了。所以想通过修炼求得长生的人，一定要使自己的气息长存。 气息长存，身中的元气就不会随着呼气而跑出体外；天的的真气就会永远随吸气而进入体内。这样时间长了，胎息已定，基础已成，长生也就有路可循了。
玉液炼形
初学修炼的人，平时很劳碌；刚进到修炼这个圈子里，一下子就安闲舒适了下来。舒适了四肢就不运动，安闲了百节就不流通，以致脉络堵塞、气血凝滞，这就是打通关节、涤荡秽污的方法不可无的原因。
这个方法先以行气为主宰，两眼观照在玄膺（在咽喉的中间）一窍。此窍可与气管相通，这就是《黄庭经》所说的“玄膺气管受精府”一会儿就会津液满口，如同井水一样。微向鼓漱几遍，慢慢用意念把它引下重楼，逐渐到达膻中、尻尾、中脘、神阙，一直到气海；就从气海分成两路，到左右大腿，从膝到足三里，往下到脚背和脚大拇趾；又转入涌泉，由脚跟脚弯沿大腿而上到尾闾，合做一处；过肾堂、夹脊双关，分别送到两肩、两膀、两臂一直到手背；由中指转到手掌，左右一齐旋回， 经过手腕，由胸侧经过两腮之后，从脑部灌入头顶，又下到明堂、上腭，用舌头接住，送到玄膺为止。这是一周。一周完后稍停。再按照前面的做法行功，堵塞不通的地方就会逐渐疏通；不仅能贯通各经脉，也能使周身各窍通达。这就是《心印经》所说的“七窍相通，窍窍光明”。我们的妙觉真心，于六合以内、六合以外，本来无不 遍及，本来无不照察；那不能如此的，是因为被形体所障碍罢了。对至于要练到形神俱妙，才能与道合真。
行气时用眼是为什么呢？施肩吾说：“气是延年益寿的药物，心是驾驭气的神灵。如果懂得行气的主宰，就是成仙了道的人。”古人曾说：“眼睛到哪儿，心也到哪儿；心到哪儿，气就到哪。”这句话说得靠谱了！炼形体用津液又是为什么呢？道家把这叫做“涤荡秽污”。玉液就是津，玉池就是口。《黄庭内景》说：“口是玉池太和宫，经常鼓漱吞咽唾液灾病不可冒犯。遍体生光，其香如兰；可除百病，保养容颜。如能确实照此修炼就可登上广寒宫成仙。”原来液中有气，气中有液，液与气互相生发，日复一日、月复一月而渐渐充盛，是金液的基础，而成为润泽身体的宝物；咜能穿透关节，无处不到。古牮歌谣说：“口中的唾液频频吞咽，丹田中的元气直向上奔突。常常使气畅通关节通透，自然精气满盈元神长存。”玄膺一窍，乃是津液之海，生化之源；灌溉一身，都来源于此。所以太上说：“舌下玄膺是脱离生死的岸，你如果遇到了它就 可以升天。”《法华经·颂》说：“白玉齿边流着舍利，红莲舌上放着豪光。喉咙中的甘露涓涓滋润，心中的醍醐滴滴清凉。”这是玉液炼形法。
多生气，多吃洋葱大蒜大葱油饼
简单的气功入门修炼方法
答：简单的气功入门修炼方法如下：气功讲究“身体姿势，呼吸方式，意念活动”即“调身、调息、调心”，调身的关键就是身体的放松，要逐层次地放松；调息的关键就是呼吸的深入绵长。要深入到各个层次，一般要求呼吸进入小腹，强调“息息归根”；意念活动除了相应功法相应意念，关键都是不可过重过死，要清灵柔和...
气功入门的要点有哪些 气功初学者必看?
答：气功入门的开始阶段是最重要的，只要把这个把握好，那么以后就可以更好的学会融会贯通，从而使得气功真正的发挥出它应有的作用，那么气功入门的要点有哪些?下面就来看看吧。1、呼气注意心窝部。练功准备就绪，即微合双眼，先注视鼻尖片刻，接着闭目内视心窝部，耳听呼吸，勿使有声。意念随每次呼气自喉部...
气功初学者怎么入门
答：硬气功入门修炼方法如下：1、炼气。硬气功的呼吸方法是比较特殊的，而运气固气的方法则是属于秘中之秘了，要想学会得需要拜师学艺，毕竟硬气功运气的技能是择人而传授的。2、拍打修炼法。硬气功一般是需要常年累计的拍打、打出老茧甚至打变形才能练出来的。排打只是为了速成和强化抗坚受锐的功能，增强...
气功入门呼吸法讲解
答：气功入门呼吸法：自然呼吸法和腹式呼吸法。健身气功最常用的呼吸方法是自然呼吸法和腹式呼吸法，腹式呼吸法又分为顺腹式呼吸法与逆腹式呼吸法。健身气功六字诀的呼吸方法，要求初学时用自然呼吸法，待动作熟练后再采用逆腹式呼吸法。逆腹式呼吸法的基本要领：鼻吸口呼。鼻吸气时，胸腔上升并向外扩张...
气功怎么练啊?不要简单的。要详细的谢谢
答：一、无极站桩 此式为静功之宝，乃气功的核心功法之一。是防病强身、健脑益寿抗衰老的最佳也是最简便的基本功。站桩的关键是松、静、自然。人在松静的气功状态时，大脑获得真正的休息，甚至灵感。人本肌肉放松，血管紧张度解缓，血压下降，毛细血管开入，血液循环（特别是微循环）大为改善，于是给全身...
怎样练气功入门
答：怎样练气功入门 气功我们不懂的人会认为是一种很厉害的武学，其实不然，气功是一种很厉害的祛病养生的休闲方式，那么应如何去入门呢？以下仅供参考！怎样练气功入门 1、首先让身体平直躺在平面的实地板上,将双腿放松微曲,脚掌侧躺成外八字形,并分开与身同宽,使腰部贴紧地面,双手可按在胸部或腹部。...
怎样练气功 入门通经脉
答：练气功入门通经脉的具体练法如下：深长吸气，用意将气由会阴穴过尾阎沿督脉上提至百会，稍停；再缓缓呼气，意领气由百会穴下降，经鹊桥沿任脉经膻中、丹田回到会阴穴，稍停；深长吸气，意领气由会阴上升至丹田，再沿腰两侧向后至命门。然后，沿脊柱两侧，左右两股气分别上行至左右肩窝（肩井穴），...
气功入门
答：416 2011-06-25 修炼气功入门的心法 361 2013-10-02 气功入门,怎么才能入门气功门? 31 2013-01-25 气功入门 38 2013-10-14 道家气功怎样入门? 119 2011-12-19 道家气功入门 80 2008-02-17 介绍下气功入门该练什么 357 2013-05-23 求气功入门法,我是初学者 10 更多类似问题 > 为...
硬气功入门的基本方法
答：硬气功入门的基本方法 俗话说想要打人就要先学会挨打，硬气功练习的'入门就是要学会让身体能够接受疼痛的力量变大，下面就一起来学习一下练习方法吧。硬气功练法 第一掌、神龙龙爪力 身体下蹲，呈马步站立，曲肘抬臂，两肘在胯旁，手心向上，似龙爪状，意到两手，以意领气，气催力生，力达十指，...
修炼气功入门的心法
答：气功的种类繁多，主要可分为动功和静功。动功是指以身体的活动为主的气功，如导引派以动功为主，特点是强调与意气相结合的肢体操作。而静功是指身体不动，只靠意识、呼吸的自我控制来进行的气功。大多气功方法是动静相间的。宗教中，道教的道士常会练习导引、内丹术气功，佛教里的禅定、静坐也包含气功。
气功入门
第一步：呼气注意心窝部。练功准备就绪，即微合双眼，先注视鼻尖片刻，接着闭目内视心窝部，耳听呼吸，勿使有声。意念随每次呼气自喉部下达心窝部，尽可能逐渐放慢、放长，每次呼气的时间，以每分钟呼8-12次为宜。吸气时任其自然，无念无识。
练功时若有杂念，要用数息法制之：只须数呼气之数，从1-10，再回头从1-10，反复进行，杂念平息，即不必数息。本步练功时间每日3次，每次20分钟。尽可能固定每日练功时间，易于形成条件反射。若不能固定时间者，则每日早、中、晚3次不可缺。
练功约3-5日，便自觉心窝部有沉重感，至10日左右心窝部有温热感，即告第一步完成，为第二步奠定了基础。炼本步期间，无练功基础者，可能出现头昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上腭不习惯等。
这些是初练时的生疏现象，只要坚持按要求去练，便会逐渐纯熟，各种不自然现象渐会消失。在练本步过程中，一般脾胃虚寒、食欲欠佳、精神不振者，可渐增食欲，精神日振。
第二步：意息相随丹田趋。当第一步功法练至每次呼气自觉心窝部发热时，即可意息相随，于每次呼气时，以意引心窝之热气流逐渐向下延伸，一步步趋向丹田(小腹内)。但必须注意轻松自然，不可过分用意和操之过急。
如此每日练功3次，每次半小时左右，约10天左右，即可于每次呼气时出现一股热流下达丹田的感觉。此时可出现小腹中汩汩有声，矢气增多，食欲增进，大小便异常者渐趋正常。
第三步：调息凝神守丹田。接上步，当每次呼气皆有热流下沉丹田，丹田温暖发热后，即把呼吸有意无意地止于丹田，即意守丹田，不必过分注意呼气。每日练功3次，每次40分钟左右。本步锻炼时间约需40天左右，即可感到丹田内形成一个“气团”。
扩展资料气功（炁功）是一种中国传统的保健、养生、祛病的方法。古代或名“丹道”，以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整（调息，调身，调心）为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。
我国古代气功文献资料浩如烟海，在道家、儒医、医家书记中有大量气功文献记载。挖掘整理工作，是一项既重要又艰巨的任务，它不仅要求研究者有较高的医学、气功学及古汉语、现代汉语等方面的知识，还须自身有较高的气功功底。
应当指出：三调是否合一是气功修炼与一般体育运动的主要区别，一般体育运动的操作内容也由三调构成，但三者各自独立，不要求合成一体。
参考资料：百度百科-气功
气功的种类繁多，主要可分为动功和静功。
动功是指以身体的活动为主的气功，如导引派以动功为主，特点是强调与意气相结合的肢体操作。
而静功是指身体不动，只靠意识、呼吸的自我控制来进行的气功。
大多气功方法是动静相间的。宗教中，道教的道士常会练习导引、内丹术气功，佛教里的禅定、静坐也包含气功。
气功常配合武术或静坐一起练习。练针灸的中医也常透过练习气功来增进疗效。
扩展资料：
气功(炁功)是一种以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整(调息，调形，调心)为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。
参考资料：
百度百科气功心法
第一步 尽性了命 三界一心
第二步 涵养本原，救护命宝。
第三步 安神祖窍，翕聚先天。
第四步 蛰藏气穴，众妙归根。
第五步 天人合发，采药归壶。
第六步 乾坤交媾，去矿留金。
第七步 灵丹入鼎，长养圣胎。
第八步 婴儿现形，出离苦海。
第九步 移神内院，端拱冥心。
第十步 本体虚空，超出三界。
第一步： 尽性了命
想要修长生，就必须知道生的根本；想要求不死，就应当明了不死的人。所以说，认得不死人，方才人不死。
那不死的人，道家称为‘铁汉’，佛家叫做‘金刚’，也就是世人与生俱来的灵妙而充满智慧的真心。这个心机敏而不昏乱，总是明察一切；它的本体不生不灭；它的容貌无我无来。追究到天地产生这前的前，也不能知道它的开始；推寻到地毁坏之后的后，也不能知道它的终结。高得不能再高，广得不能再广；深得不能再深，真是深不可测。天地靠了它而覆载万物，日月靠了它而光照宇内，虚空靠了它而变得宽广，各种精灵靠了它而变化通达。儒、释、道三教的大圣人，教人修道，就是修的这个；成仙做佛也是这个；变成牲畜野兽，也是这个。做圣人做凡人两条路，由这里而分开。超脱生死，再没有别的路可走；达到涅槃境界，只有这一种方法 。
然而世间万物，没有一物不被无常所吞没，只有这个，没有生死可以束缚，没有形貌可以窥视，端端正正，完完备备，明明白白，可是人自己却不明了它的本来面目。
为什么不明了呢？是因为有妄心。什么叫妄心？因为一切有生命的东西，从天地不曾开始时到现在，迷掉了真心，自己却不知不觉，所以受到了轮转，白白地堕入六道之中。推究一下源，人的真心本是无妄的，性智本是明净的，神妙得有如天地的精气一般清湛。从眼睛开始乱看起，突然变得晦暗不明，就失去了那天地精气，失去了天地精所了般的清湛而产生生出各种杂念，所以先天的智慧就变成了后天的意识。人身体中的妄心，就叫做“识"。心本是无私的，由于“识”
便有了知；性本是无生的，由于‘识’便有了生。生身的种子，便从此处萌发·分叶，开的是有烦恼的花，结的是有生死的果。
现在的人错误地认为，心中有个非常灵透的东西，浑然与人的肉身同为一体，就认为元神就在那里。殊不知这就是死了又生，生了又死的识神，是一劫一劫不断轮回的种子啊。所以景岑说：“学道的人不明白真谛，只是因为从前认定了识神。识神无量劫以来有生有死的根本，可糊涂人却把它称作元神。”
这一心法，是古今所有圣人不变的道理。所以老子说：至于修道，要先观照自己的人。观心的方法，奥妙全在灵关一窍。人在刚刚变胎成形的时候，禀受了天地的一点元阳之气，化生出这个窍，来藏纳元神。此窍中空空洞洞，极空虚而又极光明，是我们不断生长的主宰。真所谓有了它就能生，没有它就得死。生死盛衰，都由这个决定。儒家把它叫做“灵台”，道家把它叫做“灵关”，佛家把它叫做“灵山”。三教入教的门径是相同的，总不外乎这灵透光明的一窍。佛教说：“佛就在灵山不用远求， 灵山就在你的心头。人人都有个灵山塔，要好生在灵山塔下修持。”这说的就是灵关一窍的位置。道教说：“大道的根本明白的人很少，常人天天要用它，可有谁知道它！如今为你指神仙的洞府，它就是那弯弯如月眉的一窍。”这说的是灵关一窍的形状。这个窍是神奇灵异的台，是秘不外传的府，真实、洁净、光明、神妙、空虚、透彻、灵异、贯通，是卓然超群的一窃。它是一切生命的本原，所以叫“心地”；它是众佛的心得，所以叫“菩提”；它往来贯通·和谐集聚，所以叫“法界”；它静寂、清净、永远快乐，所以叫“涅槃”它不污浊、不烦恼， 所以叫“清净”它不虚妄不变化， 所以叫“真如”；它与一切罪恶隔绝，所以叫“佛性”它保护 善而拦住恶，所以叫“总持”；它潜藏、掩蔽、包而不露·集聚收拢，所以叫“如来藏”；它遥远而神秘 ， 所以叫“密严国”；它总括各种美德而极完备，驱散处处昏暗而独放光明，所以叫“圆觉”。其实，这些说的都是灵关这一个窍。违背了它就是凡人，顺从了它就是圣人；不明白它的重要性，生死就会开始，明白了它的重要性轮回就会止息。
观心不是易事，要止息杂念更难。因此念头要产生之时，关系到人生死的根本。古代的仙说：“大道教导人要先止息杂念可念头不断也是白搭。”《圆觉经》说：“在任何时候，都不要生起狂乱的念头；对于各种狂乱的想法，也不要善意去止息它。处在空想的境界，不要施加自己的明知；对于不明了的事物，也不要再去分辨它的真实。”《起信论》说：“心如果跑散了，就马上把它收回来，让它止于正念。念头一起就要马上省悟，省悟了邪念也就没有了。修行的神妙的门径，只在于此。”虚靖天师说：“不怕杂念起，只怕省悟迟。杂念生起是病，不让它接续就是药。”应当知道，虚妄的念头是从眼耳鼻舌身等识根开始的，它们 与色声香味触五境接触之后就形成了种种幻想，而并非实际有什么存在。对于众生而言，智慧代劣而意识很强，只把它叫做“识”；对于众佛来说，智慧很强而意识很低，只把它叫做“智”。这只是改变它的名字，没有改变它的本质。人最初的心，空阔而又神妙、澄清。人从知道。看见而马上有了见解，杂念如尘土而起，所以就有了虚妄的念头。如果知道、看见后没有见解，则人的智慧和本性便真实而洁净，各种念头就除去。念头除去了，从六识往下，无不全都除去。这就是文殊菩萨所说的“一根已经返原，六根也就解脱了。”六根没有了，就不会有六尘；六尘没有了，就不 会有六识；六识没有了，就不会有轮回的种子；没有了轮回种子，我的一点真心便不依靠形体而独立存在，空空荡荡，光光净净，而永远存在、永远不生不灭了！
这个方法直指人心，一了百当，多么直接，多么简易！只要能够培养根源，观照本窍，时间长了，自然而然心就会为之一新，气就会充盛顺畅，身体就会像凝固了一样一动不动，心中就会一片静寂一无所想。心胸就会感到无比开阔无知无识，就会明明白白而了悟本性。这就是所谓“皮肤剥落尽，真心将显露”了！功夫到了这种地步，自然就会感到精神焕发，智慧一天天产生，心性灵通，或隐或显，自由自在；自然会有一段清净、安宁、开合变化的迹象；自然会有一段飞跃活动的趣味；自然会有一点元阳真气从窍中生出，降入黄庭，入于土釜，贯通百脉，灌溉三田，驱逐一身百窍的阴邪，涤荡五脏六腑的秽浊之气。这就如同服用了如来佛的药，所有的病都没有了；如同奏响了用狮子筋制作的弦乐器，各种响声都消失了。所以说；“一心可以治疗所有的病，而不靠药方多了。”
《宝藏论》说：“天地之内、宇宙之间，中间有一宝，隐藏在身体之内。它能识别事物，聪慧而光明，它里外空空，一无所有；它虽空廓寂静、难于显现，但它的作用却很玄妙。它的机巧来自于紫薇星座的外面，它的作用出自于虚无之间。它端正变化而又寂静不动，独一而无二。它声音美妙，外表华美。看到头儿也找不到它的处所，它的托身之处名为空空。只留下了它的声音，看不见它的外形；只留下了它的作用，看不见它的容貌。它朗照万物，通事之常理；它是万物的主宰，为万物所尊奉。它行动起来就显现出来，它静寂下来就隐而不显。它的本体洁净而琢磨使然，它的本原如此完美无缺。它的光辉超过了日月，它的恩德超过了天道。万物不要兴化，一切都归之于道。归之于道，就可以转变天地，自己把握命运，自由自在地纵横驰骋。心的数不清的奇妙作用，在生命开始形成时即已具备。这些，谁听说了不高兴，谁听说了不惊奇！怎么能把这无价之宝隐蔽于阴霾之坑！可悲呀，可悲呀，那是自轻自贱！可悲呀，可悲呀黑暗怎么能变成光明！那个宝，明光闪闪，朗照十方；寂静得像什么也没有，应用起来作用却很在；既可与声音相应又可与色彩相应，既可与阴相应又可与阳相应。这种奇异之物没有根基，它的神妙作用却是常存的。睁开眼看看不见，侧着耳听听不着。它的本体是隐蔽的
，它的造化是明显的。它的作为是神圣的，它的作用是灵验的。真可以算得上是大道的精中之精。这个来用非常灵验，是产生万物的原因，使它凝聚不动，与道便是同类。”
所谓“心中那一点明光”，就是真如、灵知灵觉、心。它最为玄妙，与圣人相通，与神灵相通，极为高明，极为广大。它是教化万物的王，是万物的主体。它竖起来可以贯通三界，横起来可以贯通雨方。自从天地未曾开辟之前，就已经具有；即使天地毁坏之后，也不曾没有。一切境界，都是心的光辉。如果人能认识心，大地连一寸土地都没有了。所以说：“三界只是一心。”糊涂人到心外去求法，道德修养达到了最高境界的人看到外界事物也知道是心。外界事物是接近了心的事物，心是接近了事物的心。面对外界事物而不迷惑，遇到外界因缘而不动心。心与外界事物能互相合并，二者就会结为一休无区别。如果能够达到外界事物只是一心这一境界，就是悟得了心而成就了道。如能对所有的原始的虚妄的想法都能觉悟，收回外驰之心，解脱自己而求得永恒存在，脱离污垢，而求得永远合乎本来的清净面貌，就不会再生出山河大地和各种有作为的表现。这就如同金从矿石中提炼出来 ，在地上也不会再点染上泥土；就如同木头已经烧成了灰，哪能再长出枝叶！真是一得永得，可以穷尽未来的边际，永远脱离樊笼，长久地居住在圣人的境界了！
虽然这是最上乘的修炼之道，但若是禀赋聪颖的人，可以一跃而直入如来圣地；若是禀赋愚钝的人，将怎么办呢？一定要经过不断学习而求得进步的功夫，逐渐引入门径才行。让他走一步，自有一步的效果；升一级，自有一级的规模。这也是走远路必从最近的一步开始，登高必从最低的地方开始的意思。如果不知道入门下手的功夫，怎能马上就到达可以停手的最高境界？如果未能充分发挥心的作用，怎么能了解人的善良本性？未能通过自省而使心明，怎么能到自己的本性？使自己的心明、充分发挥心作用的关键，是要时时用好的修持方法来扶助自己的心，时时用心血来润泽自己的心，时时用最高的境界来洁净自己的心，时时用持善乐道不自放逸的要求来坚定自己的心，时时用忍受耻辱的办法来合自心泰然自得，时时用觉悟照察的办法来使自心洁白无污，时时用智慧来使自心明白敏锐，时时用佛的智慧来开发自己的心，时时以佛的平等之心来扩大自己的心胸。所以知道明心是生死海中智慧的船桨，尽心是烦恼病中的良医。如果使此心不明，就会永远堕于轮回之中而丧失本来真性；如果使此心光明，就能马上超脱生死而达于涅槃境界。始终不能出了这心、离了这心，别的再没有什么玄妙的了！后面虽然有次序功夫，不过是成就这个心而已。唉！不要把这事看得容易了，至人是难得遇到的，口诀是难于听到的。所以张平叔说：“只因为丹经没有口诀，教你在什么地方去结灵胎？”意不知经中自有口诀，大都不说母而说子，不肯把问题说清，让人攒凑不到一起，以致中途退步不前。我很可怜这些人。现在把丹经佛典中的口诀，一一拈出，留给后人，作为破除黑暗的照路灯，辨别真伪的试金石。
太玄真说：“父母生我们之前的那一点灵光，如今不灵只是因为已凝结成形。成形之后便罩住了这光明的种子，把它放下依然能彻底澄清。”
空照禅师说：“这个分明人人相同，能包天地能运转虚空。我如今直指这真正的心地，空寂灵知是它的本宗。”
自然居士说：“心如同明镜一般与天相连的干净，性似寒潭与静止的水相同。十二时辰之中常常意守观照，不要蒙蔽了真心这主人翁。”
智觉禅师说：“菩萨从来不离妙觉真心，我们是自己昧了这心而不相亲近。如能静坐反观内视，就能见到生身之前的元神。”
三茅真群说：“灵台清湛有如冰壶，只许元神在里面居住。如果在心中留下一物，怎能验证大道合于清虚！”
以上这些话都是成仙作圣的关键，入道入德的门径。过去阿难多闻总持几年不登圣果，后来息绝各种因缘而返观内照，很快就验证了无生无灭的境界。一般人的心整天都是向外的，这样，跑得越远就截止与大道背离；只有返观内视的人能够约束自己的情感而收回意念，收蜀犬吠日意念就能使心安定，心安定了就能养神，养了神就可以使之归于性。这就是魏伯阳所说的“情归之于性，才能称得上是还丹。”咦！把矿石炼成金就可得到珍宝，炼情归性就可合乎人的本性。相见之后拿这个道理来交谈的，千万当中也没有一个人！
第二步 涵养本原，救护命宝。
洗心退藏沐浴功夫
《易》中的“洗心退藏于密”这句话，唐宋神仙称之为“沐浴”，近代诸人称之为“艮背”，总不外乎这个道理，这个诀窍。推究起来，心属于火，而把它藏在北的后面，这是“洗它的”的意思。心位于前面，而把它藏在背的后面， 这是“隐退它”的意思。所以修炼时间短的人，为了降伏自己的心，往往约束得太厉害，于是不免有烦躁起火的危险。因此暂时把南边的心火，藏到背水的北面，这样，水与火互相交通养育，自然而然杂念就不会产生。这就是白玉蟾所说“洗涤自己的心灵，排除各种杂念，就是沐浴”这句话的意思。
然而“沐浴”虽然是洗涤心灵的方法，“艮背”虽然有止住杂念的作用，两个道理对倒是对了，但都没有说到实际的地方。从这里往上一着，所有的圣人都秘而不传，后世学道的人，也就很少听到、见到过。人如果清楚这个窍的作用，简直可以夺取自然的造化、改变人的天命。古代的仙人有句话说：“夹脊双关直透顶门，修行的门径这是属第一的。”因为它上面与上丹田的天谷泥丸相通，下面到达尾闾，中间与心肾相通，可以招致、摄取元神，救助、保护生命之宝。这不是修行的门径是什么？我们在没有这身体之前，先有了这气息；这身体还未毁坏，这气息先就停止了。这又不是修行的正路是什么？
推究一下人的生命刚刚开始的时候，在胞胎之中，随着母亲的呼吸而呼吸，接受了出入之气而渐渐长成。这一线与母亲相连，被气逐渐地吹开，中间是空的，像个管子，而让气息往来相通。它前面与脐相通，后面与肾相通，上面与夹脊、泥丸相通，到了山根而生出两眼，由两眼往下到鼻头地方就形成了鼻子的两孔，因此叫做“鼻祖”。此野外的气息与母亲的气息相通，母亲的气息与天地的气息相通，天的与太虚的气息相通，每一窍都是相通的，没有一点儿隔阂。等到时日满足之后，就会裂开胞胎而出，剪断了脐带，囚的一声，一点元阳之气就落在下丹田的这个地方。从此以后便是后天主事了，虽然还有呼吸之气出出进进，但不能与先天父母之气相通了。人生从小到老，没有一点气息停留在里面。三界当中的凡夫俗子，生了又死，死了又生，生生死死，只是因为找不着来人间时的旧路啊！
老子设立法制，教导人通过修炼而求得长生，是因为它能夺取天地的正气。人之气以能夺取天地的正气，是因为有两个鼻孔的呼吸。人所呼出的，是自己的元气从体内出；所吸入的，是天地的正气从外面进去。人如果根基牢固，于呼吸之间也可以夺取天地的正气，而寿命长久；人如是根基不牢固，精气枯竭微弱，所吸入的天地正气就会随着呼气而出，身中的元气也不为自己所有，反会被天地所夺取。这是为什么呢？是因为没有掌握正确的呼吸方法。
所有一般人的呼吸，都是从咽喉往下，到中脘就回来了，不能与元始祖气相连，就像鱼儿饮水一样，从嘴进去，从腮又出来了。这就是庄子所说“众人的呼吸到咽喉”。如果是真人的呼吸，直通明堂而向上到达夹脊，向下流入了丹田，能够与祖气相连，就像是磁石吸铁一样同类之物相亲相近。这就是庄子所说的“真人呼吸到脚跟”。所谓“脚跟”，说的是呼吸深长的意思。做到了呼吸深长，我的命运就掌握在自己的手里而不为造化所摆布了。
现在的人有调息、数息、闭息等等方法，这些都是隔靴搔痒，不能达到于夹脊双关。这一窍在刚刚形成时，就生出了左右两肾，然后就生了心。那肾如同藕节一样，那心如同莲蓬一样。那梗中间空外面直，下拄地，上撑天。心肾相距八寸四分，中间空余一寸二分，叫做“腔子里”乃是心肾往来的道路，是龙虎交媾的地方。要想打通这一窍，先要存想山根穴，这样，呼吸的元气，这样，呼吸的元气就逐渐地通过夹脊、透过混元而直接到达丹田，我之气与无始祖气母子才能能会合而破镜重圆。逐渐地扩充，人的根基就完满坚固了，救护住了“命宝”，才能谈得上修炼。
笔者按：了真子说：“要想使灯常明不灭，应当用添没的方法。”
尹师傅说：“滋润养育 根本、救护性命之宝是候选的第一要务。”又说：“只要还有一口气，都能使人恢复性命。”人如懂得添没的方法，接续那将要熄灭的灯而使它恢复光明，就如同得到了能使人返魂的香，即使点到枯根上也可以使它重新茂盛。所以说：油干了灯就会灭，气尽了人就会死。然而除了这一窍，就能不能添没：除了添油，就不能接续命；命不能接续，性就留不住；性留不住，忽然有一天无常鬼来了，就会迷迷糊糊地去了。所以吕洞宾说：“啬精应当趁早，续命不要让它晚了。”真的是接续了它就长生，不能接续它就短命。
人所禀受的天地的气数是有限的，如果不知道保养，就会自暴自弃。正如刘海蟾所说：“朝朝暮暮戕害自己却迷而不知，丧失、迷乱了精神而合生命无所依靠。细细地销磨啊渐渐衰弱，耗尽了身的津液神就会离去。”人身上管开合的机关一停，呼吸的气息马一就会停止。唉，生死的转变，快得就像这样。世间人又有什么事舍不得而不肯回心向道的呢？
何况这一着功夫，最是简单不过的了，不论行住坐卧，经常使自己的心退藏于夹脊之窍，天地的正气就能采入体内，与自己体内的元气凝结于丹田，而成为超脱生死的根本。用天地的无边无际的元气，来接续铁有限的身体，岂不是很容易吗！学习的人只要认定夹脊双关这一窍意守它而不离开，时间长了就会熟练，里面就会变得洁白明亮，就像月亮在水里一样，自然就会散去去中的邪火，消除各种杂念，降伏那动荡不安的心，止息那虚妄不实的念头。虚妄的念头止息了，真息就会自然出现。真念就是无念，真息就是无息。息无 命根就会永远牢固，念无 人之性就会永远存在。性存在命牢固，既无息又无念，这就是性命双修的第一步。唉！人生简直就像一棵没有根的树，全仰仗着气息做它的根啊。如果一口气上不来，命就不再属于自己所有了。所以想通过修炼求得长生的人，一定要使自己的气息长存。 气息长存，身中的元气就不会随着呼气而跑出体外；天的的真气就会永远随吸气而进入体内。这样时间长了，胎息已定，基础已成，长生也就有路可循了。
玉液炼形
初学修炼的人，平时很劳碌；刚进到修炼这个圈子里，一下子就安闲舒适了下来。舒适了四肢就不运动，安闲了百节就不流通，以致脉络堵塞、气血凝滞，这就是打通关节、涤荡秽污的方法不可无的原因。
这个方法先以行气为主宰，两眼观照在玄膺（在咽喉的中间）一窍。此窍可与气管相通，这就是《黄庭经》所说的“玄膺气管受精府”一会儿就会津液满口，如同井水一样。微向鼓漱几遍，慢慢用意念把它引下重楼，逐渐到达膻中、尻尾、中脘、神阙，一直到气海；就从气海分成两路，到左右大腿，从膝到足三里，往下到脚背和脚大拇趾；又转入涌泉，由脚跟脚弯沿大腿而上到尾闾，合做一处；过肾堂、夹脊双关，分别送到两肩、两膀、两臂一直到手背；由中指转到手掌，左右一齐旋回， 经过手腕，由胸侧经过两腮之后，从脑部灌入头顶，又下到明堂、上腭，用舌头接住，送到玄膺为止。这是一周。一周完后稍停。再按照前面的做法行功，堵塞不通的地方就会逐渐疏通；不仅能贯通各经脉，也能使周身各窍通达。这就是《心印经》所说的“七窍相通，窍窍光明”。我们的妙觉真心，于六合以内、六合以外，本来无不 遍及，本来无不照察；那不能如此的，是因为被形体所障碍罢了。对至于要练到形神俱妙，才能与道合真。
行气时用眼是为什么呢？施肩吾说：“气是延年益寿的药物，心是驾驭气的神灵。如果懂得行气的主宰，就是成仙了道的人。”古人曾说：“眼睛到哪儿，心也到哪儿；心到哪儿，气就到哪。”这句话说得靠谱了！炼形体用津液又是为什么呢？道家把这叫做“涤荡秽污”。玉液就是津，玉池就是口。《黄庭内景》说：“口是玉池太和宫，经常鼓漱吞咽唾液灾病不可冒犯。遍体生光，其香如兰；可除百病，保养容颜。如能确实照此修炼就可登上广寒宫成仙。”原来液中有气，气中有液，液与气互相生发，日复一日、月复一月而渐渐充盛，是金液的基础，而成为润泽身体的宝物；咜能穿透关节，无处不到。古牮歌谣说：“口中的唾液频频吞咽，丹田中的元气直向上奔突。常常使气畅通关节通透，自然精气满盈元神长存。”玄膺一窍，乃是津液之海，生化之源；灌溉一身，都来源于此。所以太上说：“舌下玄膺是脱离生死的岸，你如果遇到了它就 可以升天。”《法华经·颂》说：“白玉齿边流着舍利，红莲舌上放着豪光。喉咙中的甘露涓涓滋润，心中的醍醐滴滴清凉。”这是玉液炼形法。
多生气，多吃洋葱大蒜大葱油饼
答：简单的气功入门修炼方法如下：气功讲究“身体姿势，呼吸方式，意念活动”即“调身、调息、调心”，调身的关键就是身体的放松，要逐层次地放松；调息的关键就是呼吸的深入绵长。要深入到各个层次，一般要求呼吸进入小腹，强调“息息归根”；意念活动除了相应功法相应意念，关键都是不可过重过死，要清灵柔和...
答：气功入门的开始阶段是最重要的，只要把这个把握好，那么以后就可以更好的学会融会贯通，从而使得气功真正的发挥出它应有的作用，那么气功入门的要点有哪些?下面就来看看吧。1、呼气注意心窝部。练功准备就绪，即微合双眼，先注视鼻尖片刻，接着闭目内视心窝部，耳听呼吸，勿使有声。意念随每次呼气自喉部...
答：硬气功入门修炼方法如下：1、炼气。硬气功的呼吸方法是比较特殊的，而运气固气的方法则是属于秘中之秘了，要想学会得需要拜师学艺，毕竟硬气功运气的技能是择人而传授的。2、拍打修炼法。硬气功一般是需要常年累计的拍打、打出老茧甚至打变形才能练出来的。排打只是为了速成和强化抗坚受锐的功能，增强...
答：气功入门呼吸法：自然呼吸法和腹式呼吸法。健身气功最常用的呼吸方法是自然呼吸法和腹式呼吸法，腹式呼吸法又分为顺腹式呼吸法与逆腹式呼吸法。健身气功六字诀的呼吸方法，要求初学时用自然呼吸法，待动作熟练后再采用逆腹式呼吸法。逆腹式呼吸法的基本要领：鼻吸口呼。鼻吸气时，胸腔上升并向外扩张...
答：一、无极站桩 此式为静功之宝，乃气功的核心功法之一。是防病强身、健脑益寿抗衰老的最佳也是最简便的基本功。站桩的关键是松、静、自然。人在松静的气功状态时，大脑获得真正的休息，甚至灵感。人本肌肉放松，血管紧张度解缓，血压下降，毛细血管开入，血液循环（特别是微循环）大为改善，于是给全身...
答：怎样练气功入门 气功我们不懂的人会认为是一种很厉害的武学，其实不然，气功是一种很厉害的祛病养生的休闲方式，那么应如何去入门呢？以下仅供参考！怎样练气功入门 1、首先让身体平直躺在平面的实地板上,将双腿放松微曲,脚掌侧躺成外八字形,并分开与身同宽,使腰部贴紧地面,双手可按在胸部或腹部。...
答：练气功入门通经脉的具体练法如下：深长吸气，用意将气由会阴穴过尾阎沿督脉上提至百会，稍停；再缓缓呼气，意领气由百会穴下降，经鹊桥沿任脉经膻中、丹田回到会阴穴，稍停；深长吸气，意领气由会阴上升至丹田，再沿腰两侧向后至命门。然后，沿脊柱两侧，左右两股气分别上行至左右肩窝（肩井穴），...
答：416 2011-06-25 修炼气功入门的心法 361 2013-10-02 气功入门,怎么才能入门气功门? 31 2013-01-25 气功入门 38 2013-10-14 道家气功怎样入门? 119 2011-12-19 道家气功入门 80 2008-02-17 介绍下气功入门该练什么 357 2013-05-23 求气功入门法,我是初学者 10 更多类似问题 > 为...
答：硬气功入门的基本方法 俗话说想要打人就要先学会挨打，硬气功练习的'入门就是要学会让身体能够接受疼痛的力量变大，下面就一起来学习一下练习方法吧。硬气功练法 第一掌、神龙龙爪力 身体下蹲，呈马步站立，曲肘抬臂，两肘在胯旁，手心向上，似龙爪状，意到两手，以意领气，气催力生，力达十指，...
答：气功的种类繁多，主要可分为动功和静功。动功是指以身体的活动为主的气功，如导引派以动功为主，特点是强调与意气相结合的肢体操作。而静功是指身体不动，只靠意识、呼吸的自我控制来进行的气功。大多气功方法是动静相间的。宗教中，道教的道士常会练习导引、内丹术气功，佛教里的禅定、静坐也包含气功。
