王阳明“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关”如何理解这句话
C 本小题考查的是意识。王阳明是主观唯心主义的观点，认为花的存在离不开人对花的感觉，主张人对花的感觉是第一性的，②④符合题意。
你未看此花时,此花与汝同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。
——王阳明
王阳明，名守仁，字伯安，浙江余姚人。因晚年爱越城东南二十里之会稽山阳明洞，筑室以居，自号阳明子，学者乃称阳明先生。王阳明继承了陆九渊的“心学”思想，并发扬光大，成为中国哲学史上一颗璀璨的明珠。其代表作是以其语录和论学书信为主要内容的《传习录》
王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点。王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。王阳明认为“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”他对《大学》的解释与朱熹迥异。朱子认为《大学》之“格物致知”是要求学子通过认识外物最终明了人心之“全体大用”。王阳明认为“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本体之正”。“意之本体便是知，意之所在便是物”。“知”是人心本有的，不是认识了外物才有的。这个知是“良知”。他说：“所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。”
上面这句名言出自《传习录》。据说一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”
散文家余秋雨在《王阳明法书集》的序言中写道：“倘若把中国历史上集大成式的哲学家缩小到最低限度，也一定少不了王阳明（守仁）的名字。由于他的哲学思想高超、警策、简明，又由于他的人生经历曲折、奇特、宏富，他在中国文化领域的知名度是其他许多哲学家无法比拟的。“中国古代哲学，发展到宋明理学，叠起一座高峰，比之汉唐绎学的理论思辩方面，达到了一个更高的境界，而阳明之学则是中国儒家的最后一个高峰，并成为近世启蒙思想的先导。梁启超称王阳明“是一个豪杰之士”，是因为他在程朱理学笼罩一统天下，以极大的勇气，挺身而出，用“心即理”的学说之与抗衡，以“知行合一”理论戳穿了那些道貌岸然的理学家。他的新说，对当时社会，“像打一药针一般，令人兴奋”，“吐出很大光芒”。
王阳明的这一观点像极了上面贝克莱的观点——存在即被感知。看见花时，感觉到了，花就存在；没有看见时，感觉不到，花就不存在。但是，两个人还是有所区别的：贝克莱是要通过“存在即被感知”这句名言解决认识论问题，到最后，为了保证物的存在，贝克莱还不得不搬出了上帝来保证外物的存在。王阳明不同，其“心外无物”说的是意义问题，和维特根斯坦的“世界的意义在世界之外”近似。也就是说，“心外无物”是指心乃生发意义的源泉，不致“良知”，外在世界尽管五彩缤纷，但对我毫无意义可言。就当你未见到那个美丽的女子时，在你心中那个人便根本不存在，只有你见到她，那美丽才会呈现于你眼前，于你而言才会具有意义。先生说致良知，良知在于我们的本心，与龙场悟道一样，你未见龙场之时，世界于你只是狭小的周围一圈，当你来到深山自然之中，心会变得与自然一样广阔，便能窥见更多的真理。
阳明公说是那个精灵，翻译成现在哲学语言来讲，我只能生套说“主观能动性”，他的认识是主观和客观会合显发出的意义。从这个角度讲，阳明公所说的世界只是结构上的，我们彼此的世界一方面来讲是相通的，另一方面又是不同的。“天地万物千古见在”这样的说法固然是常识，但那个缺乏哲学上的思考，是没有哲学上的复杂性与意义的。阳明公体证到这一层，所以说出这样好似诡辩的话。
同样套在你这个例子上，阳明公的意思是，一个事物客观存在，但是如果这个事物不和你发生关系，它的存在与否对你有实际的意义么？
打个不太恰当的比喻：如你在一个很大的公司上班，里面有上千个人，试问就你而言，那些和你在工作上没有任何联系的人，在不在这个公司，对你有影响么?对你没有影响的话，他们对你又有什么意义呢？
从这个角度理解，类推一下，知道那些很大很空但是你又不能做到的原理以及道理，对你实际生活有什么帮助么？
至于一楼所说“寸心无土”，那个是佛学上“无”的道理，而阳明公这个说的是儒家“有”的道理。二者貌似很相近，说的却是完全不同的道理
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物 ，何处惹尘埃。
二者意思差不多
王明阳的句子按字翻译：天下没有除了本心之外的物体，那些花和树在深山中自己开放自己凋落，与我的本心又有什么相关呢？
心无外物 心即理也
是一种主观唯心
山中的花开花落，我不看到的话，就是不存在的
知行合一，理在心中
答：阳明心学爱好者。先生游南镇。一友指岩中花树问曰“天下无心外物。如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”我尝试的谈一谈，有误勿怪。阳明讲“心外无物”“心外无理”...
答：先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”这句话出自明代全才王阳明，在现在保守死板的课本里或许你会被课本告知，这是典型的唯心主义思想，不可取，是一种感知到的才是存在的思想，将感知与存在等同起来了。但是要真正知道...
答：王守仁的语录，由他一位弟子笔记并选编为《传习录》，其中有一段说：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外...
答：白话文释义：你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，便知此花不在你的心外。这句名言出自《传习录》，体现了王阳明的心学观点，即“理”全在人“心”。典故：一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树问道：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于...
答：所以王阳明心学中的“物”,就是“意之所在”,翻译成白话就是“人意识的对象”。你此刻的意识观照在什么对象上,那一对象就是物。如果理解了物的含义,我们就可以明白“南山花树”的故事是什么意思了。 有一天,王阳明的朋友指着南山中一棵开花的树问王阳明:“天下无心外之物,如此花树在深山中自开自落,于我心亦何...
答：1、心即道道即天知心则知道知天——王阳明 2、处朋友，务相下则得，相上则损。——王阳明 3、静处体悟，事上磨炼。——王阳明 4、王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看...
答：关于心外无物，这里就要引用王阳明的一段比较著名的经历了。据记载，王阳明曾和朋友在山里游玩，他的朋友看到一棵开满花的树，便问王阳明：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明的回答相当经典，他是这样说的：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时...
答：“先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”。应该这么理解：没看到那朵花，你不知道花的灿烂，等你看到了，知道...
答：最典型的是《传习录》(下)：“先生(王守仁)游南镇，一友指岩中花树问：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，与我心亦何相关?’先生曰：‘你末看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”在这里，认识，就是对于客观实际的反应...
答：是明代人 王阳明，即王守仁 一个故事 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关? 先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便如此花不在你的心外。参考资料：http://baike.baidu.com/view/22...
