师说是古诗词还是古文
思切真，
天地共证，
羡煞轮回人。
海蜇
墙上泛黄的旧日历
往事细数的从前
街拐角的欧式咖啡店
香芋奶茶的打扮
出场 就是一次惊艳
一如我见你的第一面
小心翼翼的喜欢
我们把美好刻在玄武岩
验证可可西里的永恒不变
静默的时光里 爱不再遥远
直到 一个人致命的出现
一杯咖啡 倒映着满满的回不
一〉古文运动先声
文学发展至南北朝，唯美之风极盛，时人写诗论文，只注重平 仄、音韵、偶句等外在形式，而忽略了文学自身的文学价值。於是， 诗文在一片的靡丽的气息中，毫无生命力。当时的裴子野，即作「雕 虫论」一书，指称骈文为淫文破典。后又有苏绰，他位高权重，想要 以政治力量，提倡平实古直的古文，此举虽功败垂成，却为日后的古 文运动播下种子。
此外，隋朝的李谔和王通，前者在朝，后者在野，他们都有推行 古文运动的理想，可惜这分理想，均因隋朝的国祚短暂而埋没。
唐初文人作史书时，莫不在文学传、文苑传中排击六朝骈文的靡 丽气息，发挥明道宗经的文学理论，为日后的古文运动首开了风气。
而陈子昂、张说、苏頲等人，及萧颖士、李华、元结、独孤及之 士，皆对徒流於形式的文学风尚有所反省。到了柳冕，更主张文学与 儒学合而为一，以利推行教化。
古文运动历经多人的鼓吹阐发，虽未成熟，实已离成熟的契机未 远。
〈二〉古文运动正式登场
在文学运动中，理论可以指导作品；作品可以印证理论，二者互 为表裏，缺一不可。在中唐的古文运动中，由於「理论」和「作品」 的健全，使古文运动蔚为一时风尚。
韩愈所提倡的古文运动，在理论的架构上十分明确。在文学思想 方面，他驳斥佛、老二家的玄疏之论，而直承尧、舜、禹、汤、文武 、周公、孔孟之道，以无比魄力，欲扫除思想界空虚无根的意识形态 ，恢复中国故有的道统。在文学形式方面，他力斥华而无实的骈文， 提倡文从字顺的新散文。主张「宏中肆外」的文学风格。「宏中」， 是指文章内容应力求充实；「肆外」，是指文章的形式应有所创新， 使作者能自由驰骋笔力。
韩愈不但在理论上有积极的建设，并且自己以不可一世的才气， 写下了许多平易流畅的新散文。此外，其弟子李习之，得韩文公之醇 厚，写起文章亦平易近人；皇甫湜得韩文公之奇崛，文章虽有险涩之 气，但亦能自出新语，不流於时尚之华媚。而一代文宗柳宗元，更以 其峻洁之笔，写下饱含生命感慨的永州八记，和充满批判意味的寓言 式散文，这种真思想、真感情的笔触，真正体现了古文运动的精神。
韩愈所领导的古文运动，虽然成果裴然，但如昙花一现，在古文 大家相继凋零之后，立即又被形式华美、音韵精工的四六骈文所淹没 。直至北宋时期，欧阳修登高一呼，拔擢苏洵、苏轼、苏辙、王安石 、曾巩等人。此六人呼应中唐古文运动的精神，写出了质量俱优的文 作品，使文从字顺的散文，成为散文界中的主流。
韩愈 其人其事
韩愈生於唐代宗大历三年，是唐宋八大家的首脑人物。他在思想上，力排佛老，阐扬圣道；在文学上，反对骈文，提倡散文，使中唐社会无论在思想上、文学上都展现了另一番新风貌。
根据朱熹的考察，韩愈是河南南阳人；又因为他的祖先从后魏开始就住在昌黎，所以他又以「昌黎韩愈」自称。其实，昌黎是韩氏郡望，而非他的籍贯。
韩愈的祖父、父亲都做过官，不过在他三岁的时候父亲便过世了，他在文中几乎未曾提到母亲，有人说他的母亲改嫁了，有人说他的母亲在韩愈出生两个月后就病逝了。韩愈有四个兄弟，老大韩会、老二韩介、老三韩弇，老么是韩愈，和大哥年纪相差三十岁。自幼父母便不在身边，因此韩愈便由长兄嫂收养。
长兄在韩愈十二岁时便因病过世，自此之后，家中的教养、生计的重担，便全部落在大嫂的肩上。韩愈生於忧患无依的环境中，从小便用功读书。在他十九岁时，到京师应试进士第，生活聊困到无法自存，而且科考一直都很不顺利；一直到贞元八年，才考上了进士。他胸怀大志，希望能有一番作为，可惜一直未被朝廷重用；直到贞元十二年，才获得董晋的赏识，推荐它出任汴州观察推官。
韩愈进入仕途之后，因为忠心耿直，常常直言无忌，影响他升官得机会，甚至惹来无妄之灾。贞元十九年，韩愈和柳宗元、刘禹锡等人一起担任监察御史，负责弹劾百官的任务，他看不惯王叔文、韦执谊等人的作风，又批驳李实在政治上不负责任的态度，因而引起一股政治势力向韩愈反扑，被贬为连州阳山令。仅管是降职，但韩愈依旧是尽忠职守，爱护百姓，因而美名四起。后来，他又升迁至考功郎中，但又遭谗言，再贬为国子博士，他就在这时期写了一篇＜劝学解＞，引圣贤不得志的事实来勉励自己。唐宪宗读了之后，心有所感，於是晋升他为吏部郎中，累迁中书舍人，知制告。
宪宗元和十年，韩愈因平定吴元济之乱有功，升为刑部侍郎，此时韩愈已经五十岁，人生至此可说是春风得意。元和十四年，就在韩愈不可一世之际，却惹来了杀身之祸。他反对宪宗迎佛骨，於是作＜谏迎佛骨表＞表中措辞严厉，直言无隐，惹恼了宪宗，将他处以极刑。幸好朝中大臣权贵纷纷相救，才化解了一场危机。
韩愈晚年，被拔擢为御史大夫兼京兆尹，是人生最巅峰的时期，但因身体状况欠佳，享年五十七岁便与世长辞。他在世的时候，因为当了高官，又有极佳的文笔，因而求文的人特别多，再加上他喜欢拔擢文学人才，因此俨然成为文学界的领袖，在推行文学运动上有很高的成就。在古文运动中，韩愈自身不但有具体的文学理论，而且有质量兼具的古文作品，因此能够风起云涌，让当时的世人，肯定文从字顺新散的价值。
韩愈 文学风格
六朝文学讲究唯美的形式主义，而忽略了内容、情感在文学上的价质，韩愈针对时弊，主张复古，他说他自己，「非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存」，并表明「愈之所志於古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。」因此，韩愈在其文章中，是以「道」为文章的内涵，凡是无益於世道人心的靡靡之音，虚情假意的应酬之文，都是韩愈所鄙弃的。
有人认为韩愈之文，由「奇险」入手，使得文章深涩冷峻，令人难以亲近，瓯北诗话说：「其实昌黎自有本色，乃在文从字顺中自然雄浑博大，不可捉摸，不专以奇险见长」，一般人公认韩愈的文章具有以下几个特质：
气势滂礴
条理清晰
变化多端
平中有奇
雄峻高明
能大能小
在文学唯美主义盛行的时代，韩愈的文学作品及文学理论，由全新的角度出发，扫除了形式主义文学的弊端，为文学注入了新的思维和内涵，在文学史上立下了新的里程碑。
韩愈 作品赏析
＜师说＞原文
不过，在古代，古诗词是用来唱的
所以如果非得分开的话，《师说》是古文
当然是古文啦！
有的，看我简介 进去之后你自己去拿哦
答：《师说》不是古诗是，是一篇论说文。《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而...
答：不过，在古代，古诗词是用来唱的 所以如果非得分开的话，《师说》是古文
答：我赞许他能够遵行古人(从师)的途径,写这篇《师说》来赠送他。 注释 学者:求学的人。 师者,所以传道受业解惑也:老师,是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以,用来……的。道,指儒家之道。受,通“授”,传授。业,泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑,疑难问题 人非生而知之者:人不是生下来...
答：《师说》属于“说”。“说”本身就是一种文体，通过发表议论或记述事物来说明某个道理。如《爱莲说》、《捕蛇者说》、《马说》等等。这种文体同今天的“论说文”。而“散文”不属于具体的体裁，是文的分类。古文有的讲求声韵、对仗，如骈文、赋、诗、词、曲等，归为“韵文”类，其它的都...
答：关于写老师的文言文只有《师说》,作者是韩愈,全文如下: 古之学者必有师。 师者, 所以传道受业解惑也。 人非生而知之者, 孰能无惑? 惑而不从师, 其为惑也, 终不解矣。 生乎吾前, 其闻道也固先乎吾, 吾从而师之; 生乎吾后, 其闻道也亦先乎吾, 吾从而师之。 吾师道也, 夫庸知其年之先后生于吾...
答：2、创造了一种“词必己出”文能达意、既可以明道,又富有文学形象的散文语言。 3、在表现手法上,八大家常把叙事议论、描写抒情结合起来,融为一体。 编辑本段古文运动代表的主要作品 韩愈 议论文:《原道》、《师说》、《杂说》、《答李翊书》。 叙事散文:《张中丞传后叙》、《柳子厚墓志铭》、《祭十二郎文》...
答：李氏的儿子李蟠,年纪十七岁,爱好古文,六艺的经文和传文都普遍学习了,不受世俗的限制,向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚,写了这篇《师说》来送给他。 注释 [1]之:无意义。 学者:求学的人。 [2]所以:用来……的,……的凭借. [3]道:指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面...
答：《韩愈·师说》（《古文观止》第七十二篇）满意请采纳
答：第四赞扬李蟠“能行古道”,点明作《师说》的原因。 4. 语文人教版必修三必背古文,古诗词内容 高中语文必修三必修四必备古诗文: 必修三的必备古诗文有:秋兴八首(其一)——杜甫、咏怀古迹(其三)——杜甫、登高——杜甫、琵琶行——白居易{去年我在学这篇课文的时候,老师仅让背第2段}、锦瑟——李商隐、马嵬(...
答：释从师求学道理，讽刺耻于相师，达转变风气之效。讲师之任务是传道授业解惑，指出人非生而知者必从师学习。正反事例对比论证，得出闻道有先后术业有专攻结论，与道之所存师之所存呼应。
