国学都涉及哪些内容?
传统国学：
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。
《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。“国学”是指中国传统文化中的精华与当代文化中的精化相融的学术精髓简称。它是新一代应该了解的知识之一。
一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。
大国学概念的衍生：国学、汉学、中国学。
“国学“，顾名思义，中国之学，中华之学。秦砖汉瓦，非秦（有英语China为证）即汉(Han Studies)，自汉代以降，国力鼎盛，海外又称大汉民族之学为“汉学”,考据学虽然证实“汉学”一词至迟在南宋已较常见，狭义所指为两汉时期的经学学术思想,而汉代人研究经学着重于名物、于训诂,后世因称研究经、史、名物、训诂、考据之学为汉学；但海外所指汉学，或者又可理解为汉民族之学，即对中国的研究，尤特指关于对中国的语言文化、文学、历史和风俗习惯的研究，囊括中华六艺五术范畴。六艺指：礼、乐、射、御、书、数等六艺，五术指：山、医、卜、命、相等五术。（以上文章摘录自《南柯舟：国学热中谈国学》）
“国学“，更有宽泛的解释。如把百家之术，如儒、释、道、兵、法、墨等百家之说统统收于国学囊中，如此，则五术六艺诸子百家之说，都能统称为“国学”，其中除了佛教是外来宗教，基本全是诞生于中华本土，所以，国学又称为“中国学”、汉学。 （以上文章摘录自《南柯舟：国学热中谈国学》）
让我们先明白什么是“国学”？“国学“，顾名思义，中国之学，中华之学。秦砖汉瓦，非秦（有英语China为证）即汉(Han Studies)，自汉代以降，国力鼎盛，海外又称大汉民族之学为“汉学”,考据学虽然证实“汉学”一词至迟在南宋已较常见，狭义所指为两汉时期的经学学术思想,而汉代人研究经学着重于名物、于训诂，后世因称研究经、史、名物、训诂、考据之学为汉学；但海外所指汉学，或者又可理解为大汉民族之学，即对中国的研究，尤特指关于中国的语言文化、文学、历史和风俗习惯的研究，囊括中华六艺五术，六艺指：礼、乐、射、御、书、数等六艺，五术指山、医、卜、命、相等五术，更有宽泛的解释，把百家之术，如儒、释、道、兵、法、墨等百家之说收于国学囊中，如此，则五术六艺诸子百家之说，都能称为“国学”，其中除了佛教是外来宗教，基本全是诞生于中华本土，所以，国学又称为“中国学”、汉学。 近来有闻者，2008年10月15日，中国人民大学国学院表示将向有关部门正式提交设立国学学位申请，请问是将国学中哪一门哪一科目设立“博士”学位？还是该把五术六艺诸子百家都设立“博士”学位，如果厚此薄彼，是否其他科目不该列入“国学”之列耶？（以上文章摘录自《南柯舟：国学热中谈国学》
深究国学的本名原意，是指国家学府，如古代的太学、国子监。单纯的说国学，乃独指中华学问一说，自西学东渐、文化分流转型以来，为区别于西学，我国学界把中国的“六艺五术”统统称之为“国学”，西学繁衍于东土，东学式微，现代自五四以来的新青年运动前后，一些国学大师们，为保护国学而开始和西学论战，西学派认为全盘接受西学，而国学家们则誓死保卫祖宗们留下的五千年菁华文化。国学本为我国之独有，但在中华近代历史时期，由于中西之学的分野，国学与西学在国内开始逐渐分流发展，国学则兴起于20世纪初，在十九世纪二十年代始盛；在中国大陆，国学曾因破除四旧而遭涂炭，文革结束的改革开放以来后，国人的思想学术文化自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的空间逐步繁衍扩大，枝盛叶茂，从上世纪八十年代改革开放以来，“国学”复起至今。（以上文章摘录自《南柯舟：国学热中谈国学》
至于大学里设立国学学位，有人说“国学学位”的定位本身就十分模糊，其实，国学包括哪些领域和范围本身并不模糊，国学随着西学渐淫东学式微之际经波澜起伏而日渐风起云涌，走到今日实属不易，国学是伴随中国传统文化而生长的、伴随中国历史而发展的、在中国国学中有丰富的哲学内涵，国学不是哲学，但是国学的发展史囊括着中国几千年来的哲学发展脉络，国学无法从中国传统文化中单一的拣出来，希望设立学位如果要找基本依据，那么必须全面复兴中国的国学文化，包括五术六艺诸子百家之说，国学的现代化就是把五术六艺诸子百家中的文化知识复兴起来、现代化起来。（本文为南柯舟所作欢迎转载但请注明南柯舟。（以上文章摘录自《南柯舟：国学热中谈国学》
国学，兴起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次欣起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。
“国学”一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。
一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。
《四库全书》是中国古代最大的丛书，编撰于乾隆年间，由当时的纪晓岚、王念孙、戴震等等一流学者完成。“四库”指经、史、子、集四部，“全书”指所收都是全本。
“国学”是指中国传统文化中的精化与当代文化中的精化相融的学术精髓简称。
国学原指国家学府，如太学、国子监。国学指学问一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。它兴起于20世纪初，1920年代始盛；在中国大陆，文革结束后思想学术自由逐步有所恢复，中华传统文化学术的空间逐步扩大，1980年代后“国学”复起至今。
"国学"一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。而关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭，莫衷一是。普遍说法如国粹派邓实在1906年撰文说："国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。"（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）邓先生的国学概念很广泛，但主要强调了国学的经世致用性。
国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部；以国学大师章太炎《国学讲演录》所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。
章太炎在其《国学概论》中称：国学之本体是经史非神话、经典诸子非宗教、历史非小说传奇；治国学之方法为辨书记的真伪、通小学、明地理、知古今人情的变迁及辨文学应用。
国粹派邓实称：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（《国学讲习记》，《国粹学报》第19期）
国学就是中国传统文化中能够指导中国人在世界竞争中胜出的法宝，而且这些民族文化能够得到世界人民的敬仰。
虽然人人平等，但一个民族如果都是拿来文化，那么这个民族在当今人类文明社会中永远是劣等民族；一个民族如果一直是狭隘的海岛侵略文化，那么这个民族终将受到世界人民的排斥。
一个国家的文化精髓能够指导她孕育的人民不断取得新的辉煌。
中国的国粹要从《易经》开始学习领会。
当一个人静下来的时候，想的最多的就是现在做什么是对的，做什么能让自己今后更好，内心期盼有神仙或者是高人给以指点。
陷入绝境、走投无路的人会向苍天大喊：“天啊，祈求你，告诉我该怎么做吧！”
成功人士在别人问他成功的秘诀时，除了说毅力和思考外，多是笑而言他，或避而不谈，回家后向苍天默默的祷告：“长生天，请继续给我勇气和信念，继续保佑我吧！”
西方的成功学都是讲“术”，如培养积极心态、掌握沟通技巧、学习管理营销知识、激发创造力等，每个招数都对人的改善很有效果，而且感觉起来距离财富只有一步之遥。如果让一个成功人士总结起来，都基本具备些共性，但没有一个成功人士全部具有这些特性，大家也都知道，这些东西加起来绝对不等于成功。
中华民族的成功学讲的是“道”，如孙子的“不战而屈人之兵”的致胜之道，儒家的“修身、齐家、治国平、天下”之道，或者是老庄的避世修身之道，曾国藩“挺经”的处世之道。让人感觉神龙见首不见尾，不知从那里开始学习，也不知道这些知识在未来的什么时刻能转化成钞票。
人类总是不断的探索各种奥秘，但最让世人感兴趣的奥秘，就是比尔•盖茨如何从一个大学没有毕业的学生变成世界的首富，李嘉诚如何从一个小伙计变成资本大鳄，成吉思汗如何从一个生长在荒原的弃儿变成改变世界格局的民族英雄。
按厚黑教主李宗吾的说法，英雄的成功在于“厚黑”二字，但他的这种说法也流于西方“术”的一类，仍然是总结分析起来头头道道，但做起来却很难达到目标。最后李教主只能称自己是个孤家寡人的名誉教主，手下没有一个旗帜鲜明跟着走的教众。
李宗吾还揭示了一个社会现象，那就是西方学术的发展总是徒弟超越老师，如瓦特发明了蒸气机，后人深化他的技术，发明了火车、轮船和飞机。而中国人总是学生超越不了老师，孔子是儒家开山鼻祖，孟子只能当亚圣，后人谁也没有人敢说自己超过了这个至圣先师。老子最后也被后人捧上了天，成了太上老君，感觉中国的师傅总是对徒弟留了一手。
李宗吾生活的年代是中国从一个泱泱大国没落后，任西方列强凌辱的黑暗年代，当时曾有一社会名流大发感叹，说是正是由于中国的汉字缺乏组合型，导致了从根本上限制了国人的思想解放，应该彻底消除汉字。从鸦片战争以来，说这种汉奸话的人一直大有人在，只是程度和表现形式不同而已，在某个时期可能会得到众多民众的认可。
人们总是喜欢以一时成败论英雄，从鸦片战争到新中国解放前这一百多年中，中国一直处于衰落阶段，新中国的成立停止了这种衰退，改革开放使中国龙从睡梦中醒来，在共产党的领导下一路奋进，在胡总书记的带领下，进入世界发达国家行列并排名不断的在前进。但在没有恢复到世界第一的位置之前，总是有那么一些人对中国的悠久文化的先进性产生置疑，虽然不敢公然叫嚣对其进行抵制，但那种言辞中的忧虑，其内涵路人皆知。杨振宁先生2004年9月3日在人民大会堂举行的“2004文化高峰论坛”上所做题为“《易经》对中华文化的影响”的报告，称《易经》是导致近代科学没有在中国萌生的原因，提倡摒弃天人合一而完全用西方的办法去做事情。
人做事情要把握两个大原则才不能让自己最终后悔（未济：贞吉，无悔），一是不能让自己的头上没有天（大有：自天佑之，吉无不利），二是不要低估中国古典文化精髓的力量（大过：藉用白茅，无咎；老夫得其女妻，无不利）。
1949年解放军渡江后开始解放全中国，蒋介石难得有闲暇的时间在台湾阳明山的寓所中研究为什么一个典型中国农民家庭出身的毛泽东能够领导一只人数装备绝对落后的队伍，最终能打败武器精良、接受过美国正规军事训练指导的“国军”。将毛泽东的文章通读一遍后，叹息说道“输共产党输在了哲学上面”，后悔自己从来没有真正重视过这个强大的对手。
美国总统杜鲁门骂蒋介石愚笨，他压根就不把新中国当成对手，派五星上级麦克阿瑟统帅比八国联军多一倍的十六国联军，向中国的小兄弟朝鲜发起侵略战争，根本就没有把旁边那个刚刚站起来、又穷又瘦的哥哥放在眼里。在朝鲜战争的初期，出现了人类战争历史上对垒双方军力差距最大的现象，美军有飞机、坦克、大炮、军舰等重型武器，志愿军除了炒面加步枪不说，就连冬衣和脚下的袜子都没有，后期运输几乎停止（坎：来之坎坎，险且枕，入于坎窞）。但最终还是狠狠的教训了一下联军，干跑老麦不说，美军还折了一个曾经和名将巴顿一起横扫欧洲的中将，撤换了三个上将，以伤亡70万比36万的悬殊差距，不得不在投降书上签字（离：突如其来如，焚如，死如，弃如。出涕沱若，戚嗟若）。克拉克后来在自己的回忆录中写道：“我成为历史上签定没有胜利的停战条约的第一位美军陆军司令官，我感到一种痛苦”。
从杜鲁门总统到参战的每一个上将，都感觉到了这种痛苦，可他们除了痛苦和推卸责任外，没有一个人从中总结教训，这一点就不如蒋介石的胸襟，如果做不到这点，今后不仅由于不胜而签署的停战条约越来越多，搞不好密苏里号上的角色也可能发生转换。
毛泽东领导中国人民推翻三座大山、抵抗了列强的侵略、扭转了从鸦片战争开始的劣势，所用的就是以中国传统文化为基础，古为今用，洋为中用的哲学（困：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎），所取得的成就是在掌握了客观规律后指导实践的表现。而这种客观规律一经发现，后人自然就不可能对其超越或改变，而指导实践的表现形势和最终结果可以是千变万化，推陈出新的。
比如勾股定理、《孙子兵法》中的奇正、门捷列夫发现的元素周期表，这些都是人类和客观世界必然存在而且不会发生改变的必然客观规律，符合自然之道，后人只能在应用方面超越而不能在概念上对其进行超越，例如毛泽东的“集中优势兵力打歼灭仗”的战略思想，超越不出《孙子兵法》的“虚实篇”，高分子科学再如何发展，也脱离不了元素周期表，高等数学只能以初等数学为基础而不能将其替换、摒弃。谁先发现发现了这种自然之道，谁就是让后人膜拜的至圣先师。这就是中国古典文化的圣人们为什么会给人感觉“总是留了一手”的原因。
已经在中国流传了几千年的《易经》，就是这样一张指引人成功的元素周期表，正确的说应该是一本关于成功学的哲学典籍，只要是一个对华夏文化充满敬畏之心，辨正科学的对待中西方文化，并能虚心学习、坚定不移的付诸行动的人，必将使自己的生活犹如神助，目标清晰而容易实现，生活中充满了惬意、和顺和新的朝气，取得更佳的人生成就。
中国哲学博大精神，贯穿了人与自然和人与社会的各个层面，《易经》做为群经之首，是因为他指引出人生的发展方向，从而激发出自然本性中的斗志，为实现目标、心愿而勇敢的不断前进。
在知晓了《易经》的真谛后，才能更好的将华夏文明的其它经典更好的学习与掌握，并有效的应用在工作、生活中的各个层面。
答：1、国学是一个国家治国、齐家、修身的所有学术、文化的总和.含盖了自然科学和社会科学所有门类；数、理、化、天、地、生；文、史、哲、政、经、法,在国家的发展中是不可或缺的.不但不可缺,还要不断创新,以便满足国家发展的需要.\x0d2、一般来说,国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术.国学...
答：包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学是以精神和哲学为基础的、以修身修心为手段的、以科举制为制度保障的、以知识书籍为表象的一种能力、成就及学问的综合体。精神是以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为代表口号的精神.哲学是以易经、道德经为根本的哲学.修身修心是...
答：国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于十九世纪，当时 “西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主张 “中学为...
答：相关内容 国学分经、史、子、集四大类。1、“经”是指古籍经典，如：《易经》《道德经》《诗经》《孝经》《尔雅》。2、“史”指一些史学著作，如：《史记》《资治通鉴》《通志》《三国志》《汉书》等。3、“子”是指中国历史上创立一个学说或学派的人物文集。儒家的《论语》《孟子》《荀子》，...
答：因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴大成国学研究院。现在所谓国学，包括中国古代的思想、哲学、科学、技术、历史、地理、政治、经济及书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等诸多...
答：国学的涵义 现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基并涵盖后期各朝代的各类文化学术。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代的历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。“国学”之名，始之清末。其时欧美学术...
答：国学,一国所固有之学术也.国学和文学数学的意思不同,并非是国家之学或者治国之学.一般来说,国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术.国学是中国传统文化与学术,也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等.国学以学科分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等,其中以儒家哲学为主流...
答：国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部；以国学大师...
答：现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基并涵盖后期各朝代的各类文化学术。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代的历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。中华传统文化的范围广泛，文字、语言、书法、音乐、...
答：一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。国学原指国家学府，如太学、国子监。国学指学问一说，产生于西学东渐、文化转型的历史时期。它兴起于20世纪初...
