一个合格的居士应该是什么样的？
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-31
怎样做一个合格的居士
人与人之间的差别，真是五花八门：有的小，有的大；有的多才多艺，色彩缤纷，充满奇异的幻想，有的则单纯幼稚，老也难以成熟；有的心地善良而固执己见，有的则圆滑老道而善于见风使舵；有的表面上彼此适应，相互协调，骨子里却不然，有的始而锋芒毕露，中经伤害和打击，终被磨去棱角，一如海滩边的石头；有的小心翼翼，不敢越雷池一步，有的则藐视规则，自行其是而不顾一切。虽然如此歧异，但人与人之间有一点却是惊人的相似，那就是只要一息尚存，烦恼总是难免的。
一个合格的皈依三宝的居士最起码要做到以下几点：
1。至少要在初一，十五食素；
2。至少五堂功课会诵（不要求《楞严咒》会背，但《大悲咒》，《心经》，《三皈依》，《弥陀经》以及十小咒中的《往生咒》，《药师灌顶真言》等要背诵。
3.每天必须做早、晚课（如果由于工作忙可以从《三皈依》开始，佛教称之为“打皈依”。
4.居士守五戒十善。
5.最重要的还是要虔诚。
阿弥陀佛，善愿合十！
我和你差不多吧，经历学历都大同小异。我也没有正式皈依（没有参加仪式），也没有人称呼我是居士。
我不习惯引经据典，以下全是个人理解，也许和佛教似是而非。
有4种人和我们相同，学佛而没有参加皈依仪式。第一种人，是居士的经典模范，即大名鼎鼎的在家佛祖“维摩诘居士”，佛经里面没有记载他举行皈依的记录，第2种人，出于无佛世间，悟12缘起而得道，乃缘觉也，无三宝住世，无法皈依，第3种人，乃是缘分暂时未到，或者不强求仪式形式，这是我这种人。第4，其他情况。
皈依仪式从什么时候建立我不知道，是不是学佛最重要的条件我也不太清楚，不过我认为有一条，自皈依是最重要的，即使有仪式而不自皈依，不名皈依。我自皈依，我从不否认自己是佛教徒，我认为自己就是佛子居士。
所有居士如果以第一种为合格，普天之下，唯有一人，以第2种为合格，普天之下，也难有几人。那么居士到底以什么要求为合格呢？
一切功德，皆为信德，无信不入佛门，无信不能起愿，无愿不能生起菩提心，无菩提心不能生起佛果。故信乃无上菩提之母，无母则无子故。所以居士以信为先导，合格居士必须深信自性三宝和住持三宝之功德，深信轮回是苦，深信自己必能成佛，深信菩提心为根，慈悲为本，方便为究竟。
至于其他，恐怕难入条件，比如五戒吧，大名鼎鼎的律学大德弘一法师，说自己仅仅只能守持五戒无所放逸，我们能和他老人家比吗，如严格受持五戒，普天之下，难有几人，非果位大士，不能说能够无丝毫纰漏。
佛门无门故，是为大门，大门非门故，一切众生皆在佛门。
合格的居士应该是：
在家修行，不要误入误区。 “居士”的“居”，是居家、在家的意思。居家学佛，在家修行，这是居士的一个最显著，也最重要的特点。也正因为这个特点，作为一名居士，他的修行首先应该注意的，就是要立足于自己仍要居家过日子的实际，不去做超出或有违家庭生活的那些想当然的“修行”！
在家居士学佛修行，最起码要做到的，就是家庭要和乐。那么，作为居士，是不是出家人的五堂功课就不能学了？这倒未必，有能力、有条件的居士能学好五堂功课还是值得我们赞叹的。然而，需要讲明的是，并非是所有的居士都非要去学五堂功课，能学则学，不能学，或学不全，也不必沮丧，灰心，各人有各人的因缘，能学会一经一咒，或别的什么经咒、佛号，也是很令人欢喜的。在家修行的居士做功课，更不是非五堂功课莫属。会五堂功课，而且有条件的——比如说独门独户，离群索居，不致影响他人——也可以做，但如果是有碍家庭其他成员的生活，那就绝不要去做。做功课的目的是提醒自己培植福德，精进修行，慎勿放逸，至于做功课的内容，在家修行的居士则完全可以根据个人的不同情况来制定，诵一部经，持一个咒，或者是念一定时间的佛号，都可以是做功课的内容。在做功课的时间上，在家修行的居士也不必照搬寺院里的规定，非要和出家师父一个点儿，居家过日子，关键是要步调一致，在家居士安排做功课的时间，同样要服从这个前提，尽量和家庭里其他成员的作息统一，或在取得认可支持的前提下，有所差异。
佛讲，早晚课诵、过午不食、初夜后夜坐禅，是出家人的修行方式，佛陀为在家人所说的各种经中，都不见有要求在家佛弟子必修朝暮课诵、过午不食、初夜后夜坐禅的言句，这是大有深意的。在家人营生治事，闲暇有限，若亦按出家人的方式修行，容易贻误家事、国事，影响家庭和睦、身体健康，是为佛法所不许。在今天，一个工作人员贻误工作而课诵、坐禅，便犯了盗戒，修定岂能成就。一个学生不顾学习去课诵、坐禅，功课学不好，便有负于家长、国家，也就是有负于佛法，是违背佛陀教诫之举。遗憾的是有些出家的青年僧尼，不去修僧尼应修的朝暮课诵、过午不食、初夜后夜坐禅行道，却修在家法，象在家人一样吃饭睡觉，不务僧尼正业。当知戒定慧不修，做一天僧尼，便负一天业债，实在操不了出家正业，还不如归俗为佳。
若按佛陀所示的在家大乘道，则学习、工作、人事往还，不但不妨碍学佛，而且是学佛所必需。学习知识技术，不仅是自己立身活命所必需，而且是学通佛法、弘扬佛法所必需。不仅在家青年必须有知识技术，即使出家人，欲成大器，弘法利人，亦须广博知识。工作，是为民众服务，报众生恩、国土恩的实际行动。不少人只为自己着想，只把工作看作一类挣钱吃饭的手段，则工作对他便成了一种外来的负担，就算尽了力，也不能出生善果功德。发菩提心、修菩萨道者为民众和社会着想，把工作看做奉献的机会，当作菩萨道来修，则何往而不是道场，即平凡的工作，也可出生世间、出世间的功德。至于人事交往，正是作法布施的机会。只要自己学习、工作好，道德高尚，学识丰富，生活愉快，热心助人，人们自然会尊重你，你讲佛法，他们也乐于接受，是为以身弘法。若能将自己锻炼成才，对社会作出巨大贡献，有名望地位、钱财知识，则弘法度人，教化的效力更大。把学佛与学习、工作、生活看作两回事，以学习、工作为学佛的障碍，以不信仰佛教的人为对立面，当然会触处成碍，苦恼重重。即使出家，也难免事务牵缠的苦恼。纵然能保证早晚课诵、吃素、坐禅，一天只花那么两三小时学佛，其余大部分时间还在有碍的世法俗务中浸泡，就算不无受用，而欲期见道证果，怕要再等一二十生。
欲图速速进道，只有依大乘菩萨道，将生活、学习、工作、人事交往与学佛打成一片，即世间俗务而修出世间之道，把生活完全佛法化，把佛法融贯于生活的全过程，念念修行不辍，勤集福智资粮。就今天居家学佛的条件而言，这是最契机的法门，是大修行，能速得大果报。仅吃素、抽暇课诵、坐禅，是小修行，只能种些善根，难得即生了办。有志的青年，应按佛陀教诫，以大修行为本，至于小修行，能修固然好，无条件修者暂时不修，也未必为非。
有居士说，某某经只能在几点几点前诵，某某咒只能在几点几点前诵。这种说法在经中是没有什么根据的。无论哪个经咒，都是诸佛普度我们凡夫众生，开示悟入佛知佛见的微妙法宝，无论何时唱诵，都能得到佛力的加持，拥有不可思议的功德妙用。如果我们在实际的修行中能做到有时就诵，时时都诵，刻刻在诵，阿弥陀佛，这才是真正地不辜负佛以一大事因缘弘化娑婆世界的苦心。
至于做功课的地方，也并非不是佛堂就不可，没有佛像就不行。居士在家做功课时需要留意的是房间要静。静室有助于调节身心，可以更有效地帮助自己凝神提念，专心办道修行。对于佛堂、佛像而言，实则是可有可无的，因为若是我们念念是真善美圣，时时是仁义诚信待人，佛就是恒处心中的，比外在的多宏伟的佛堂、多庄严的佛像都具有实际的受用，我记得有个居士来问我说，师父啊，我请一尊佛像到底放啊里好呢？家里地方小，放厅里吧，太挤，又乱；放卧室里吧，总觉得对佛不敬；放走道里吧，又觉得我们人住得好好的，却让佛靠边站，啊……我赶快打断他说，不用讲了，你哪儿也别放了，就放在心里吧，这样不就没那么多事啦。当然，把佛放心里，这是从理上说，因为我们毕竟是末法众生，业深障重，在实际生活中，我们还不能完全做到这些。所以说，对绝大多数有条件的居士而言，在家中设一个佛龛或佛堂，用表法的佛像，来提醒自己，启发自己，见贤思齐，勇猛精进，实证无上正等正觉，也还是有必要的。
然而，一说到设佛龛、佛堂，我们就不能不提及目前居士中比较普遍的一个误区，那就是认为佛龛是越精美越好，佛堂是越宏伟越妙——有些居士甚至还在家中佛堂张挂起长幡宝盖，摆放上钟磬铙钹，有事没事地就叮叮铛铛起来！而且以此为美，以此自傲，觉得很了不起。这实在是走上旁门邪道的“典范”！家庭不是寺院一样的宗教活动场所，居士在家中设佛龛佛堂的目的也不是和寺院建殿立像的目的一样，寺院是以神道设教，或宏伟壮观，或小巧精致，普度群机，使未信佛者生信心，已信佛者愈坚信，最终导引众生同归解脱彼岸；家中的佛堂仅仅是自修、自用。众所周知，我们佛教修行贵修心，贵在修去我们的贪、嗔、痴等种种杂心乱心，自证至真、至善、至美的佛心。如果在自修自用的佛龛佛堂上以繁复为美，以豪华为上，甚至呼朋引伴地相互炫耀攀比（想想我们的居士中有没有这种情况？），那岂不是与学佛修行的本意南辕北辙？这不是走上邪路又会是什么呢?
家中的佛龛佛堂，应以简约为美，以朴实为上。挂一轴与自己有缘的佛菩萨图画，或是供一尊令自己特别欢喜的佛菩萨圣像，前面敬奉几盘新鲜洁净的果品，再焚上一炉清香，也就完全可以了。除此之外，再去大操大办，那就简直是几近于劳民伤财，徒增家庭负担——有钱不如多花在做社会公益事业上，行善积德，自能多福多慧，助道修行。
在家修行的居士，还有一个需要注意的是——烧香问题。
我们在寺院里常常见到众多的居士大把大把地，一捆一捆地，甚至是整箱整箱地在香炉里烧香，他们认为多烧多福，多烧香说明我心诚。这实际上也是一种毫无根据的偏见误解。这种偏见误解反映到生活中，就造成一系列的恶果，比如说，在行为上破坏卫生，污染环境；在信仰上，形成一种迷信现象，使我们佛教倍受现代文明社会的批评，成为落后不开化的代名词……所以说，多烧多燃的风气决不可长，更不可带到家里去。
居士在家中供佛，早晚各一支清香即可，不必求什么三支九支的。敬佛关键在于心诚，学佛也关键在于学佛一样的诚心。俗话讲，精诚所致，金石为开，我们学佛修行当然更是这个道理。从另一个方面来说，佛菩萨虽然是慈悲喜舍，广开方便，但却是无私的、平等的，如果说你多烧香佛菩萨就给予你多一些，那佛菩萨岂不成了人人痛恨的贪官污吏？那还是佛菩萨吗？！
其实，类似于多烧香多得福的错误认识，在居士中还有很多。像有些居士就认为，是居士，家里就该有佛像；还有居士认为，是居士，手里就该常拿有念珠；更有众多的居士坚决认定，修行就是念佛打坐，不打坐念佛就不是修行，是白过！……于是因这种种的认识，才有了有的居士不分场合，在单位开会发言也先来一句“阿弥陀佛”，搞得全单位人都怪怪的，觉得他别扭；也才有了有的居士不管大人怎么埋怨，小孩怎么哭闹，手头上怎么忙乱，他每天也要雷打不动地双腿往那儿一盘……在家修行的居士们，要切记念佛打坐只是众多修行方式中的一种方式，而不是唯一方式，「说法不在于嘴，禅修不在于腿」，这是在佛教丛林中人人都知道的道理，六祖也说：「道由心悟，岂在坐也？」从这里我们可以知道，打坐只是修心养性的基础方法之一，它并不是开悟的绝对方法，只有心的清净无杂、了了分明，才是证悟的关键。
古人讲：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。一个修行人，如果行住坐卧四威仪都能够恒处定中，这才是了不起的修行。况且，对于在家居士而言，修行最起码的是在家庭生活中，在社会生活中，修整规范自己言行，越修越行，越修越让家人欢喜，越修越让社会接纳，越修越让大众钦敬。这才是大修行，真修行！
福德从何而来呢？
居士都读过《修福积德造命法》、《文昌帝君阴骘文》，还有《了凡四训》等等一类的书籍，回答这个问题自然是轻车熟路，一句话，福德从行善而来。行善积德，善行得福，这是历代祖师大德和社会贤达在诸多的典籍中多次指明的，那么，作为三宝弟子，佛教信徒，我们就更要依法从教，努力在日常生活中多做自己力所能及的好事善事，多学习观音菩萨寻声救苦，无处不现身的奉献精神。当然，我们所做的这个“善”和观音菩萨所做的比起来，那真是没法提，但也用不着比，因为我们虽然都是在学菩萨道，但毕竟还未成菩萨，像观音菩萨那种“无缘大慈、同体大悲”的大善、至善，恐怕没几个人能做到，不过，没关系，“千里之行始于足下”，我们可以先从和自己有缘的小善做起，从致力于建设和乐的家庭生活做起。
一提到建设家庭生活，有的居士可能会说，一说做善事，往往都是指什么修桥铺路、赈灾济贫、捐资助学，还有植树造林之类的，提建设幸福家庭生活是不是把我们的修行标准降低了？我们学佛的居士如果总想着建设自己幸福的小家庭，那是不是有些太自私了？当然不是!为什么呢？我们要知道:
第一，善行无远近。不能认为捐款救灾希望工程什么的才叫善，在家中恪尽家庭职责，孝敬老人、爱护子女什么的就不叫善。如果一个人在家中恶言劣行，在外却慈悲慷慨，我们只能说，像这样的人绝对是沽名钓誉的伪善。
第二，善行贵在日常坚持。一个人在某一次慈善活动中捐出大笔的捐款这并不稀奇，而一个人能在日常生活中始终坚持善行善意却是最难得的。要不毛主席也说嘛，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事啊。我们学佛不就要难行能行，难忍能忍吗？坚持最难行、最难忍！
第三，家庭是社会的基础，家庭是国家的基石。我们的这个世界就是由千千万万的小家庭所组成，如果我们居士们都能把自己的小家庭建设得幸福美满，那么，由众多的小家庭所组成的大社会自然也就稳定发展，社会稳定发展了，带来的当然是国家的繁荣富强，世界的和平兴旺。因而，对一个居士而言，建设幸福和乐的家庭生活，绝不是什么降低要求，自私自利，何况“一屋不扫，何以扫天下”？如果一个人连成为受欢迎、受爱戴的家庭成员都不能做到，或者说，连自己的家人都不爱，那么，这样的人走到社会上，我们还能期望他能爱别人，爱众生？期望他做到时时处处地让人挑大拇指，受人钦敬？由此可见，建设幸福的家庭生活，不唯不是自私自利，反而是对国家和社会作出实实在在的大贡献了！
阿弥陀佛
佛法难闻今已闻。幸甚！
作为一个皈依弟子，首先要认真学习佛陀的教导。搞明白佛法到底讲了些什么。
然后依教奉行，生清净心的才是合格的居士。
生慈悲心，得大智慧，最终出离轮回，往生极乐，成佛境界。
倒驾慈航，普度众生。
不论在家修行，或者入庙修行，都能把自己看成是皈依三宝的修行的人看待，
去掉一切执著心，欲望，私心，七情六欲……能在现实一切诱惑欲望面前能看得很淡，根本不追求，认真修习佛法。
以善为本，待人和善，一切看淡，看淡！修行，是一步步来的，不急，但看你的诚心。
修炼其实就是修心。
怎样做一个合格的居士
答：要做一个如法的居士，首先应懂得佛门规矩：要明白因果，见东西不可能性随便拿，见佛法僧应问讯礼拜，不说四众过，不聊俗 事，走路念佛不东瞧西望。二、要有自己的修行功课：（早晚功德可随功课书，也可按自己的情况而定功课，诵经礼佛忏悔等，正坐常思我过，闲谈不论人非，）。三、发提心、行菩...
一个合格的居士应该是什么样的?
答：一个合格的皈依三宝的居士最起码要做到以下几点：1。至少要在初一，十五食素；2。至少五堂功课会诵（不要求《楞严咒》会背，但《大悲咒》，《心经》，《三皈依》，《弥陀经》以及十小咒中的《往生咒》，《药师灌顶真言》等要背诵。3.每天必须做早、晚课（如果由于工作忙可以从《三皈依》开始，佛教称...
信仰佛教的居士的一些戒律与要求?
答：首先 皈依 皈依的是 佛 法 僧 不是单一的哪个上师 这是居士的第一标准然后 精进自己 看你自己的发心有多大 第一个戒律 也就是最简单的 五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语逐渐的去精进 佛祖必然会加持你的
怎样才算合格的居士?能否用通俗易懂的语句说明啊
答：要想做一名合格的居士。首先要对佛教有一定程度的了解。然后到寺庙去接受三皈 皈依佛 法 僧三宝。受五戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。严格按照戒律要求自己。好好修持。有颗出离心。求生净土。愿成再来普渡众生
如何做一个合格的居士
答：待人要诚恳大方不失律仪。佛陀用四摄法来其内容为：布施、爱语、利行、同事。这就要求在家居士对待他人要有热心、不迁怒、多为他人着想、不要搞特殊化。能够做到这一点才基本算是初步合格的居士。如果再要进一步的话，就要多学习大乘经典利己利他依照菩萨六度万行来要求自己。切实的弘扬佛法维护三宝。
成为一名合格的道教居士需要具备哪些条件?
答：成为道教居士的一般条件如下：一：遵纪守法的合法公民；二：虔诚信仰道教教义，尊敬历代祖师，了解道教常识；三：认真学习，主动维护本教利益；四：保证皈依后不触犯法律；五：尊师重教，团结教内。相关说明 居士分为男居士和女居士。男居士称优婆塞，是梵文Upàsaka的音译，又译为乌波素迦、伊蒲塞等，意...
如何成为一名好居士,
答：最重要的是您的心啊，即心即佛。首先最重要也是最根本的，最初的也就是最终的。就是您的发心，为什么要学佛。最根本的就是跟佛学咯。发大菩提心，为所有众生努力修行利益所有众生，忘记自私，忘记自己，忘记贪嗔痴，用慈心悲心喜心舍心为众生牟利。这就是最好的居士，大居士。合十，阿弥陀佛。
怎样做一个如法的居士.居士要注意的不如法言行
答：特别是一些居士聚集在一起的时候,更是大话连篇,相互吹捧,而吹捧别人的真正目的还是要表现自己,以显出自己是多么“谦逊”,多么“宽容”,对佛法道理是多么“精通”等等。这些人看似在谈论“佛法”,但本质上却是为了维护一个“我”,正是世间的恶俗习气。修行佛法当在身、语、意上下功夫,而不应该执着于自己的“面子...
如何做一名合格的护法居士
答：怎样做一个合格的护法居士?什么是护法？有不少人认为在寺庙、念佛堂或道场干义工啦，帮助筹办法会啦，或者是给寺庙布施、募捐等等就是护法。这仅仅是一个方面。护法绝不只意味着物质的供养。护法护法，你必须要在法上下功夫。佛法的发明是佛陀，佛教的经典是三藏十二部，佛教的住世和弘传是僧众。因此...
想做居士必须要经过哪五戒哪十善?
答：不绮语、离贪欲、离嗔恚、离邪见。三皈五戒要去寺院，由出家僧众主持仪式来给你传授，五戒可一次性全授，也可以分开授。梵语里男居士叫优婆塞，你受持三、四条戒叫多分优婆塞；受持二条戒叫少分优婆塞；受持一条戒叫一分优婆塞：五条戒齐受叫满分优婆塞，只有五戒全部受持，才能叫做合格的五戒居士。
一、
懂佛门礼仪：
要做一个如法的居士，首先应懂得佛门规矩：要明白因果，见东西不可能性随便拿，见佛法僧应问讯礼拜，不说四众过，不聊俗
事，走路念佛不东瞧西望。
二、要有自己的修行功课：（早晚功德可随功课书，也可按自己的情况而定功课，诵经礼佛忏悔等，正坐常思我过，闲谈不论人非，）。
三、发提心、行菩萨道，修福。
四、居士的生活起居：早起第一件事六念法，晚睡最后的一件事求生西方极乐世界。日常生活，把修行带到工作中，做饭洗衣等。日常节约，做事缓慢，如法过好自己的每一个行住坐卧当下便是修行。
五、做居士应具的条件：
1、信具足
2、戒具足（主要是指五戒（──不杀生（不杀动物，而非即是吃素）、不偷盗、不邪淫（不与夫妇之外的异性交接）、不妄语、不饮酒。五戒本是三归弟子的必修德目，归依三宝与受持五戒，本不该看作两个阶段的两层意义，如果归依了三宝而不受持五戒。好比只向学校登记注册，而不真去上课求学，那只是种善根而得不到现实的利益。五戒十善是人天道中的人天业，）如果不能受持五戒，那就连
人天道中的人天果位都保不住，岂能解脱生死？
如果向往出家生活，而又为现实环境之所不许，那也不妨于五戒之外，可以另于每月阴历的六斋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最后两日，受持以一日为期限的及八关戒斋）。
3、施具足
4、闻具足
5、慧具足
6、居士的家庭生活
7、家庭关系（对父母尽孝，对自己的偶像尽衷，对儿女尽责），家庭经济（善生经说：所获经济分四分：一分为饮食（为家计的生活）、二分为田业（营业资本）一分为贮藏（家中的储蓄）一分为给予耕作商人而生利自（利润），杂阿含经说分三种用途：一为供养父母，二为养育妻子儿女乃至乃至周济亲属、朋友、仆役，一分作供养三宝。
七、居士的社会生活——四摄法（布施、爱语、利行、同事）。
八、居士的宗教生活。
首先要确定自己是不是佛教居士。也就是是否有三皈依以至于是否是五戒菩萨戒居士。如果是的话，就要依照戒律仪轨来约束自己。
但是既然是居士就难免与家人与亲朋同事等接触。就要求待人接物不要叫人误解佛教。
待人要诚恳大方不失律仪。佛陀用四摄法来其内容为：布施、爱语、利行、同事。这就要求在家居士对待他人要有热心、不迁怒、多为他人着想、不要搞特殊化。能够做到这一点才基本算是初步合格的居士。如果再要进一步的话，就要多学习大乘经典利己利他依照菩萨六度万行来要求自己。切实的弘扬佛法维护三宝。
人与人之间的差别，真是五花八门：有的小，有的大；有的多才多艺，色彩缤纷，充满奇异的幻想，有的则单纯幼稚，老也难以成熟；有的心地善良而固执己见，有的则圆滑老道而善于见风使舵；有的表面上彼此适应，相互协调，骨子里却不然，有的始而锋芒毕露，中经伤害和打击，终被磨去棱角，一如海滩边的石头；有的小心翼翼，不敢越雷池一步，有的则藐视规则，自行其是而不顾一切。虽然如此歧异，但人与人之间有一点却是惊人的相似，那就是只要一息尚存，烦恼总是难免的。
一个合格的皈依三宝的居士最起码要做到以下几点：
1。至少要在初一，十五食素；
2。至少五堂功课会诵（不要求《楞严咒》会背，但《大悲咒》，《心经》，《三皈依》，《弥陀经》以及十小咒中的《往生咒》，《药师灌顶真言》等要背诵。
3.每天必须做早、晚课（如果由于工作忙可以从《三皈依》开始，佛教称之为“打皈依”。
4.居士守五戒十善。
5.最重要的还是要虔诚。
阿弥陀佛，善愿合十！
我和你差不多吧，经历学历都大同小异。我也没有正式皈依（没有参加仪式），也没有人称呼我是居士。
我不习惯引经据典，以下全是个人理解，也许和佛教似是而非。
有4种人和我们相同，学佛而没有参加皈依仪式。第一种人，是居士的经典模范，即大名鼎鼎的在家佛祖“维摩诘居士”，佛经里面没有记载他举行皈依的记录，第2种人，出于无佛世间，悟12缘起而得道，乃缘觉也，无三宝住世，无法皈依，第3种人，乃是缘分暂时未到，或者不强求仪式形式，这是我这种人。第4，其他情况。
皈依仪式从什么时候建立我不知道，是不是学佛最重要的条件我也不太清楚，不过我认为有一条，自皈依是最重要的，即使有仪式而不自皈依，不名皈依。我自皈依，我从不否认自己是佛教徒，我认为自己就是佛子居士。
所有居士如果以第一种为合格，普天之下，唯有一人，以第2种为合格，普天之下，也难有几人。那么居士到底以什么要求为合格呢？
一切功德，皆为信德，无信不入佛门，无信不能起愿，无愿不能生起菩提心，无菩提心不能生起佛果。故信乃无上菩提之母，无母则无子故。所以居士以信为先导，合格居士必须深信自性三宝和住持三宝之功德，深信轮回是苦，深信自己必能成佛，深信菩提心为根，慈悲为本，方便为究竟。
至于其他，恐怕难入条件，比如五戒吧，大名鼎鼎的律学大德弘一法师，说自己仅仅只能守持五戒无所放逸，我们能和他老人家比吗，如严格受持五戒，普天之下，难有几人，非果位大士，不能说能够无丝毫纰漏。
佛门无门故，是为大门，大门非门故，一切众生皆在佛门。
合格的居士应该是：
在家修行，不要误入误区。 “居士”的“居”，是居家、在家的意思。居家学佛，在家修行，这是居士的一个最显著，也最重要的特点。也正因为这个特点，作为一名居士，他的修行首先应该注意的，就是要立足于自己仍要居家过日子的实际，不去做超出或有违家庭生活的那些想当然的“修行”！
在家居士学佛修行，最起码要做到的，就是家庭要和乐。那么，作为居士，是不是出家人的五堂功课就不能学了？这倒未必，有能力、有条件的居士能学好五堂功课还是值得我们赞叹的。然而，需要讲明的是，并非是所有的居士都非要去学五堂功课，能学则学，不能学，或学不全，也不必沮丧，灰心，各人有各人的因缘，能学会一经一咒，或别的什么经咒、佛号，也是很令人欢喜的。在家修行的居士做功课，更不是非五堂功课莫属。会五堂功课，而且有条件的——比如说独门独户，离群索居，不致影响他人——也可以做，但如果是有碍家庭其他成员的生活，那就绝不要去做。做功课的目的是提醒自己培植福德，精进修行，慎勿放逸，至于做功课的内容，在家修行的居士则完全可以根据个人的不同情况来制定，诵一部经，持一个咒，或者是念一定时间的佛号，都可以是做功课的内容。在做功课的时间上，在家修行的居士也不必照搬寺院里的规定，非要和出家师父一个点儿，居家过日子，关键是要步调一致，在家居士安排做功课的时间，同样要服从这个前提，尽量和家庭里其他成员的作息统一，或在取得认可支持的前提下，有所差异。
佛讲，早晚课诵、过午不食、初夜后夜坐禅，是出家人的修行方式，佛陀为在家人所说的各种经中，都不见有要求在家佛弟子必修朝暮课诵、过午不食、初夜后夜坐禅的言句，这是大有深意的。在家人营生治事，闲暇有限，若亦按出家人的方式修行，容易贻误家事、国事，影响家庭和睦、身体健康，是为佛法所不许。在今天，一个工作人员贻误工作而课诵、坐禅，便犯了盗戒，修定岂能成就。一个学生不顾学习去课诵、坐禅，功课学不好，便有负于家长、国家，也就是有负于佛法，是违背佛陀教诫之举。遗憾的是有些出家的青年僧尼，不去修僧尼应修的朝暮课诵、过午不食、初夜后夜坐禅行道，却修在家法，象在家人一样吃饭睡觉，不务僧尼正业。当知戒定慧不修，做一天僧尼，便负一天业债，实在操不了出家正业，还不如归俗为佳。
若按佛陀所示的在家大乘道，则学习、工作、人事往还，不但不妨碍学佛，而且是学佛所必需。学习知识技术，不仅是自己立身活命所必需，而且是学通佛法、弘扬佛法所必需。不仅在家青年必须有知识技术，即使出家人，欲成大器，弘法利人，亦须广博知识。工作，是为民众服务，报众生恩、国土恩的实际行动。不少人只为自己着想，只把工作看作一类挣钱吃饭的手段，则工作对他便成了一种外来的负担，就算尽了力，也不能出生善果功德。发菩提心、修菩萨道者为民众和社会着想，把工作看做奉献的机会，当作菩萨道来修，则何往而不是道场，即平凡的工作，也可出生世间、出世间的功德。至于人事交往，正是作法布施的机会。只要自己学习、工作好，道德高尚，学识丰富，生活愉快，热心助人，人们自然会尊重你，你讲佛法，他们也乐于接受，是为以身弘法。若能将自己锻炼成才，对社会作出巨大贡献，有名望地位、钱财知识，则弘法度人，教化的效力更大。把学佛与学习、工作、生活看作两回事，以学习、工作为学佛的障碍，以不信仰佛教的人为对立面，当然会触处成碍，苦恼重重。即使出家，也难免事务牵缠的苦恼。纵然能保证早晚课诵、吃素、坐禅，一天只花那么两三小时学佛，其余大部分时间还在有碍的世法俗务中浸泡，就算不无受用，而欲期见道证果，怕要再等一二十生。
欲图速速进道，只有依大乘菩萨道，将生活、学习、工作、人事交往与学佛打成一片，即世间俗务而修出世间之道，把生活完全佛法化，把佛法融贯于生活的全过程，念念修行不辍，勤集福智资粮。就今天居家学佛的条件而言，这是最契机的法门，是大修行，能速得大果报。仅吃素、抽暇课诵、坐禅，是小修行，只能种些善根，难得即生了办。有志的青年，应按佛陀教诫，以大修行为本，至于小修行，能修固然好，无条件修者暂时不修，也未必为非。
有居士说，某某经只能在几点几点前诵，某某咒只能在几点几点前诵。这种说法在经中是没有什么根据的。无论哪个经咒，都是诸佛普度我们凡夫众生，开示悟入佛知佛见的微妙法宝，无论何时唱诵，都能得到佛力的加持，拥有不可思议的功德妙用。如果我们在实际的修行中能做到有时就诵，时时都诵，刻刻在诵，阿弥陀佛，这才是真正地不辜负佛以一大事因缘弘化娑婆世界的苦心。
至于做功课的地方，也并非不是佛堂就不可，没有佛像就不行。居士在家做功课时需要留意的是房间要静。静室有助于调节身心，可以更有效地帮助自己凝神提念，专心办道修行。对于佛堂、佛像而言，实则是可有可无的，因为若是我们念念是真善美圣，时时是仁义诚信待人，佛就是恒处心中的，比外在的多宏伟的佛堂、多庄严的佛像都具有实际的受用，我记得有个居士来问我说，师父啊，我请一尊佛像到底放啊里好呢？家里地方小，放厅里吧，太挤，又乱；放卧室里吧，总觉得对佛不敬；放走道里吧，又觉得我们人住得好好的，却让佛靠边站，啊……我赶快打断他说，不用讲了，你哪儿也别放了，就放在心里吧，这样不就没那么多事啦。当然，把佛放心里，这是从理上说，因为我们毕竟是末法众生，业深障重，在实际生活中，我们还不能完全做到这些。所以说，对绝大多数有条件的居士而言，在家中设一个佛龛或佛堂，用表法的佛像，来提醒自己，启发自己，见贤思齐，勇猛精进，实证无上正等正觉，也还是有必要的。
然而，一说到设佛龛、佛堂，我们就不能不提及目前居士中比较普遍的一个误区，那就是认为佛龛是越精美越好，佛堂是越宏伟越妙——有些居士甚至还在家中佛堂张挂起长幡宝盖，摆放上钟磬铙钹，有事没事地就叮叮铛铛起来！而且以此为美，以此自傲，觉得很了不起。这实在是走上旁门邪道的“典范”！家庭不是寺院一样的宗教活动场所，居士在家中设佛龛佛堂的目的也不是和寺院建殿立像的目的一样，寺院是以神道设教，或宏伟壮观，或小巧精致，普度群机，使未信佛者生信心，已信佛者愈坚信，最终导引众生同归解脱彼岸；家中的佛堂仅仅是自修、自用。众所周知，我们佛教修行贵修心，贵在修去我们的贪、嗔、痴等种种杂心乱心，自证至真、至善、至美的佛心。如果在自修自用的佛龛佛堂上以繁复为美，以豪华为上，甚至呼朋引伴地相互炫耀攀比（想想我们的居士中有没有这种情况？），那岂不是与学佛修行的本意南辕北辙？这不是走上邪路又会是什么呢?
家中的佛龛佛堂，应以简约为美，以朴实为上。挂一轴与自己有缘的佛菩萨图画，或是供一尊令自己特别欢喜的佛菩萨圣像，前面敬奉几盘新鲜洁净的果品，再焚上一炉清香，也就完全可以了。除此之外，再去大操大办，那就简直是几近于劳民伤财，徒增家庭负担——有钱不如多花在做社会公益事业上，行善积德，自能多福多慧，助道修行。
在家修行的居士，还有一个需要注意的是——烧香问题。
我们在寺院里常常见到众多的居士大把大把地，一捆一捆地，甚至是整箱整箱地在香炉里烧香，他们认为多烧多福，多烧香说明我心诚。这实际上也是一种毫无根据的偏见误解。这种偏见误解反映到生活中，就造成一系列的恶果，比如说，在行为上破坏卫生，污染环境；在信仰上，形成一种迷信现象，使我们佛教倍受现代文明社会的批评，成为落后不开化的代名词……所以说，多烧多燃的风气决不可长，更不可带到家里去。
居士在家中供佛，早晚各一支清香即可，不必求什么三支九支的。敬佛关键在于心诚，学佛也关键在于学佛一样的诚心。俗话讲，精诚所致，金石为开，我们学佛修行当然更是这个道理。从另一个方面来说，佛菩萨虽然是慈悲喜舍，广开方便，但却是无私的、平等的，如果说你多烧香佛菩萨就给予你多一些，那佛菩萨岂不成了人人痛恨的贪官污吏？那还是佛菩萨吗？！
其实，类似于多烧香多得福的错误认识，在居士中还有很多。像有些居士就认为，是居士，家里就该有佛像；还有居士认为，是居士，手里就该常拿有念珠；更有众多的居士坚决认定，修行就是念佛打坐，不打坐念佛就不是修行，是白过！……于是因这种种的认识，才有了有的居士不分场合，在单位开会发言也先来一句“阿弥陀佛”，搞得全单位人都怪怪的，觉得他别扭；也才有了有的居士不管大人怎么埋怨，小孩怎么哭闹，手头上怎么忙乱，他每天也要雷打不动地双腿往那儿一盘……在家修行的居士们，要切记念佛打坐只是众多修行方式中的一种方式，而不是唯一方式，「说法不在于嘴，禅修不在于腿」，这是在佛教丛林中人人都知道的道理，六祖也说：「道由心悟，岂在坐也？」从这里我们可以知道，打坐只是修心养性的基础方法之一，它并不是开悟的绝对方法，只有心的清净无杂、了了分明，才是证悟的关键。
古人讲：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。一个修行人，如果行住坐卧四威仪都能够恒处定中，这才是了不起的修行。况且，对于在家居士而言，修行最起码的是在家庭生活中，在社会生活中，修整规范自己言行，越修越行，越修越让家人欢喜，越修越让社会接纳，越修越让大众钦敬。这才是大修行，真修行！
福德从何而来呢？
居士都读过《修福积德造命法》、《文昌帝君阴骘文》，还有《了凡四训》等等一类的书籍，回答这个问题自然是轻车熟路，一句话，福德从行善而来。行善积德，善行得福，这是历代祖师大德和社会贤达在诸多的典籍中多次指明的，那么，作为三宝弟子，佛教信徒，我们就更要依法从教，努力在日常生活中多做自己力所能及的好事善事，多学习观音菩萨寻声救苦，无处不现身的奉献精神。当然，我们所做的这个“善”和观音菩萨所做的比起来，那真是没法提，但也用不着比，因为我们虽然都是在学菩萨道，但毕竟还未成菩萨，像观音菩萨那种“无缘大慈、同体大悲”的大善、至善，恐怕没几个人能做到，不过，没关系，“千里之行始于足下”，我们可以先从和自己有缘的小善做起，从致力于建设和乐的家庭生活做起。
一提到建设家庭生活，有的居士可能会说，一说做善事，往往都是指什么修桥铺路、赈灾济贫、捐资助学，还有植树造林之类的，提建设幸福家庭生活是不是把我们的修行标准降低了？我们学佛的居士如果总想着建设自己幸福的小家庭，那是不是有些太自私了？当然不是!为什么呢？我们要知道:
第一，善行无远近。不能认为捐款救灾希望工程什么的才叫善，在家中恪尽家庭职责，孝敬老人、爱护子女什么的就不叫善。如果一个人在家中恶言劣行，在外却慈悲慷慨，我们只能说，像这样的人绝对是沽名钓誉的伪善。
第二，善行贵在日常坚持。一个人在某一次慈善活动中捐出大笔的捐款这并不稀奇，而一个人能在日常生活中始终坚持善行善意却是最难得的。要不毛主席也说嘛，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事啊。我们学佛不就要难行能行，难忍能忍吗？坚持最难行、最难忍！
第三，家庭是社会的基础，家庭是国家的基石。我们的这个世界就是由千千万万的小家庭所组成，如果我们居士们都能把自己的小家庭建设得幸福美满，那么，由众多的小家庭所组成的大社会自然也就稳定发展，社会稳定发展了，带来的当然是国家的繁荣富强，世界的和平兴旺。因而，对一个居士而言，建设幸福和乐的家庭生活，绝不是什么降低要求，自私自利，何况“一屋不扫，何以扫天下”？如果一个人连成为受欢迎、受爱戴的家庭成员都不能做到，或者说，连自己的家人都不爱，那么，这样的人走到社会上，我们还能期望他能爱别人，爱众生？期望他做到时时处处地让人挑大拇指，受人钦敬？由此可见，建设幸福的家庭生活，不唯不是自私自利，反而是对国家和社会作出实实在在的大贡献了！
阿弥陀佛
佛法难闻今已闻。幸甚！
作为一个皈依弟子，首先要认真学习佛陀的教导。搞明白佛法到底讲了些什么。
然后依教奉行，生清净心的才是合格的居士。
生慈悲心，得大智慧，最终出离轮回，往生极乐，成佛境界。
倒驾慈航，普度众生。
不论在家修行，或者入庙修行，都能把自己看成是皈依三宝的修行的人看待，
去掉一切执著心，欲望，私心，七情六欲……能在现实一切诱惑欲望面前能看得很淡，根本不追求，认真修习佛法。
以善为本，待人和善，一切看淡，看淡！修行，是一步步来的，不急，但看你的诚心。
修炼其实就是修心。
答：要做一个如法的居士，首先应懂得佛门规矩：要明白因果，见东西不可能性随便拿，见佛法僧应问讯礼拜，不说四众过，不聊俗 事，走路念佛不东瞧西望。二、要有自己的修行功课：（早晚功德可随功课书，也可按自己的情况而定功课，诵经礼佛忏悔等，正坐常思我过，闲谈不论人非，）。三、发提心、行菩...
答：一个合格的皈依三宝的居士最起码要做到以下几点：1。至少要在初一，十五食素；2。至少五堂功课会诵（不要求《楞严咒》会背，但《大悲咒》，《心经》，《三皈依》，《弥陀经》以及十小咒中的《往生咒》，《药师灌顶真言》等要背诵。3.每天必须做早、晚课（如果由于工作忙可以从《三皈依》开始，佛教称...
答：首先 皈依 皈依的是 佛 法 僧 不是单一的哪个上师 这是居士的第一标准然后 精进自己 看你自己的发心有多大 第一个戒律 也就是最简单的 五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语逐渐的去精进 佛祖必然会加持你的
答：要想做一名合格的居士。首先要对佛教有一定程度的了解。然后到寺庙去接受三皈 皈依佛 法 僧三宝。受五戒。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。严格按照戒律要求自己。好好修持。有颗出离心。求生净土。愿成再来普渡众生
答：待人要诚恳大方不失律仪。佛陀用四摄法来其内容为：布施、爱语、利行、同事。这就要求在家居士对待他人要有热心、不迁怒、多为他人着想、不要搞特殊化。能够做到这一点才基本算是初步合格的居士。如果再要进一步的话，就要多学习大乘经典利己利他依照菩萨六度万行来要求自己。切实的弘扬佛法维护三宝。
答：成为道教居士的一般条件如下：一：遵纪守法的合法公民；二：虔诚信仰道教教义，尊敬历代祖师，了解道教常识；三：认真学习，主动维护本教利益；四：保证皈依后不触犯法律；五：尊师重教，团结教内。相关说明 居士分为男居士和女居士。男居士称优婆塞，是梵文Upàsaka的音译，又译为乌波素迦、伊蒲塞等，意...
答：最重要的是您的心啊，即心即佛。首先最重要也是最根本的，最初的也就是最终的。就是您的发心，为什么要学佛。最根本的就是跟佛学咯。发大菩提心，为所有众生努力修行利益所有众生，忘记自私，忘记自己，忘记贪嗔痴，用慈心悲心喜心舍心为众生牟利。这就是最好的居士，大居士。合十，阿弥陀佛。
答：特别是一些居士聚集在一起的时候,更是大话连篇,相互吹捧,而吹捧别人的真正目的还是要表现自己,以显出自己是多么“谦逊”,多么“宽容”,对佛法道理是多么“精通”等等。这些人看似在谈论“佛法”,但本质上却是为了维护一个“我”,正是世间的恶俗习气。修行佛法当在身、语、意上下功夫,而不应该执着于自己的“面子...
答：怎样做一个合格的护法居士?什么是护法？有不少人认为在寺庙、念佛堂或道场干义工啦，帮助筹办法会啦，或者是给寺庙布施、募捐等等就是护法。这仅仅是一个方面。护法绝不只意味着物质的供养。护法护法，你必须要在法上下功夫。佛法的发明是佛陀，佛教的经典是三藏十二部，佛教的住世和弘传是僧众。因此...
答：不绮语、离贪欲、离嗔恚、离邪见。三皈五戒要去寺院，由出家僧众主持仪式来给你传授，五戒可一次性全授，也可以分开授。梵语里男居士叫优婆塞，你受持三、四条戒叫多分优婆塞；受持二条戒叫少分优婆塞；受持一条戒叫一分优婆塞：五条戒齐受叫满分优婆塞，只有五戒全部受持，才能叫做合格的五戒居士。
