如何看待中国精神传统根源与时代
中华民族在长达五千年的悠悠岁月中，凭借自身的聪明才智，创造了曾经领先于世界的古代物质文明，同时，也创造了处于世界前列的包括传统道德在内的古代精神文明。中国优秀道德传统源远流长，深深植根于中华民族生存和发展的“土壤”中。 传统道德作为一种文化，同其他文化现象一样，总是离不开自然条件。自然条件一方面通过对社会经济状况的作用，间接地影响文化（包括伦理、道德、美德等）的形成与发展；另一方面，又直接影响一个民族的某些具体观念和心理意识。不同的自然条件对文化产生不同的影响，在不同类型文化的形成中产生一定作用。显然，中国地理环境的独特性对中华民族文化的影响是无可置疑的。 传统道德更离不开一定的社会物质生活条件。从社会经济结构看，不同的经济类型往往产生不同的文化类型，经济类型的变化和经济水平的提高推动文化的变化和发展。正如马克思指出的：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”（注：《马克思恩格斯全集》第13卷，第8页。 ）恩格斯也说过：“在历史上出现的一切社会关系和国家关系，一切宗教制度和法律制度，一切理论观点，只有理解了每一个与之相应的时代的物质生活条件，并且从这些物质条件中被引伸出来的时候，才能理解。”（注：《马克思恩格斯选集》第2卷，第117页。）从社会组织制度看，社会政治状况、社会基本组织结构不同，也会造成一个民族在哲学、宗教、道德、法制、文学艺术等方面的差异。中国历史上的经济结构的特点和社会结构的特点，必然在中国传统道德中体现出来。 就总体而言，一个极有回旋余地的大陆型自然地理环境、以农业为主干成分的经济结构、社会组织上的血缘宗法制度以及文化氛围上的人文主义倾向，构成了中国优秀道德传统的主要根基。正是在上述诸因素的共同作用下，中华民族创造了灿烂的文化，形成了博大精深的传统道德，使其成为中华文化殿堂中长盛不衰的奇葩。 一、特定的地理环境 自然地理条件虽然不是直接决定人类历史进程的主要条件，但地理环境的特征影响生产力的发展，而生产力的发展又影响着经济关系以及伴随在经济关系后面所有其他社会关系的发展。中华民族生存和发展的东亚大陆是欧亚大陆的一部分。它的东面是茫茫沧海，西北面多为一望无垠的沙漠戈壁，而西南面则为险峻的青藏高原。这种大陆型地理环境，不同于中亚一带的大漠大陆型，或匈奴、蒙古的草原大陆型，也不是东欧式的森林——草原大陆型，而是大河大陆型。黄河、长江作为“母亲河”，哺育着这片肥沃的土地。直接影响着中华民族的生产、生活方式，也影响着民族优秀道德传统形成和发展的特点。 首先，中国优秀道德传统具有鲜明的民族特色。中国的西南、西北面与一些文化类型有别于中国的国家（如印度、阿拉伯世界等）毗邻。但由于崇山峻岭、沙漠戈壁的阻隔，与这些国家的接触较为困难，虽然也有陆路交通，但发展较晚。中国东面的海域不是内陆海，不是海湾，而是难以横渡的大洋，由于古代航海事业不发达，通过航海与外国沟通较晚才出现，且不大频繁。这就决定了中国文化主要是靠自身的力量而发展起来的独立系统，别具一格，充分表现了中华民族的伟大创造力。生活在大陆的人不能不更多地关心自身与周围的人与人之间的关系，使人的注意力投向人伦道德，这就不难理解为什么中华民族传统伦理道德如此丰富且著称于世。 其次，中国优秀道德传统具有很强的连续性和一贯性。由于中国文化主要是在中华民族生存发展的地域中产生的，因而它一方面不容易出现由于别国文化的传入而造成自身文化发展的“断层”；另一方面，中华民族坚持、保留和尊重自己的文化传统比航海民族要稳定得多。自秦汉开始，中国逐步发展了与外部的联系，特别是通过著名的丝绸之路与西边国家相沟通，但中华民族始终保持着自身文化的独立风格，保持着民族文化的连续性和一贯性。中华民族的优秀道德也得以世代相传。 二、特定的以农为本的经济条件 中国历来以农立国，历代王朝大都重视农业生产，帝王们也都有耕祭田、祷求雨、劝农事的仪式、措施。中国的农技也较发达，农具的制作、牛耕的发明以及农书的刊行等，都曾领先于世。农业经济发展早、比重大，这是传统经济的特点。不同经济关系上产生的文化观、价值观是不完全一样的。以农为本的经济特征给中国历史文化打上了鲜明的烙印，给中国优秀道德传统以深刻的影响。
道家美学的形成和发展,受老庄以逗道地为核心的思想体系影响.道家美学崇尚自然之道,追求个体精神的绝对自由,具有鲜明的超功利倾向.道家主张逗出世地.认为真正能观于天地而体道得道的理想人格应当与天地并生,与万物为一,与造化同流,与日月同辉,游乎四海之外地 .道家美学代表人物李白,原来也有政治抱负,受到唐玄宗的礼遇,供奉翰林,但政治上并不受重视,又受权贵排挤,仅一年就被逗赐金放还地,从此离开长安,遍游名山大川.李白的诗歌充满了老庄道家的意味,渴望精神的绝对自由,仙与酒成为李白常常吟咏的题材.如逗我本楚狂人,凤歌笑孔丘,手持绿玉杖,朝别黄鹤楼.五岳寻仙不辞远,一生好游名山游地.李白的诗歌风格,不拘一格,挥洒自如,可以看出李白的道家思想飘逸的一面. 禅宗是中国化的佛教.主张逗心地是世界的本原,认为逗一切法皆从心生地,高扬逗心地的地位和作用,主张逗遁世地,即避而不入.禅宗认定法由逗心地生,境由逗心地造,而逗心地是空寂的,所以逗心地所显现的世间一切事物和现象皆虚幻不实.禅宗美学的代表王维虽然受到儒家道家的影响,但更多地受到佛教禅宗美学的影响.王维长期在京供职,官至尚书右丞,晚年笃志奉佛,逗退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事地.王维的诗里都充满了浓郁的禅意.如逗空山不见人,但闻人语响.返景入深林,复照青苔上.地 正是儒、道、释三者的不断冲撞和融汇,影响和决定着中国传统艺术思想、审美趣味的不断变化、发展,形成了中国传统的艺术精神,具体说来包括以下六个方面的内容.
道,中国传统艺术的精神性.道,为中国古代哲学最高范畴, 道有天道、人道之分.天道是关于宇宙根本问题的学说,人道是人生根本问题的学说.老庄道家侧重于逗天道地或逗自然之道地,孔孟儒家侧重于逗人道地或逗论理之道地,禅学的逗佛性地（即心即佛）相似于逗道地的概念.天、人统一于逗道地,也就是逗天人合一地之道.逗天人合一地决定了中国古代哲学的基本精神是追求人与人、人与自然的和谐统一.逗天人合一地的思想对中国传统文化与中国传统艺术产生了巨大的影响.逗天人合一地是中国传统文化的核心范畴,它不仅是一种人与自然关系的学说,而且也是一种关于人生理想, 人生价值的学说.逗天人合一地思想认为人是自然界的一部分,而自然界具有普遍规律,人也应当服从这种规律.此外,逗天人合一地还强调人性即是天道,道德原则和自然规律是一致的,人生的最高理想应当是天人协调,包括人与万物的一体性,还包括人与人的一体性.从某种意义上讲,中国文化与西方文化最根本的区别之一,就在于前者强调逗天人合一地,而后者强调逗主客分立地. 气,中国传统艺术的生命性.物质的气被精神化、生命化,这可以说是中国逗气论地的本质特征.逗气地在中国传统文化中占有十分重要的地位,不但中医讲逗气地,气功讲逗气地,戏曲表演讲逗气地,绘画书法也要首先运逗气地.中国传统美学用逗气地来说明美的本原,提倡艺术描写和表现宇宙天地万事万物生生不息、元气流动的韵律与和谐.一方面,中国美学十分重视养气,主张艺术家要不断提高自己的道德修养与学识水平,逗气地是对艺术家生理心理因素与创造能力的总概括.另一方面,又要求将艺术家主观之逗气地与客观宇宙之逗气地结合起来,使得逗气地成为艺术作品内在精神与艺术生命的标志.尤其是中国传统美学中的逗气韵地,极富民族特色,指的是审美对象的内在生命力显现出来的具有韵律美的形态.逗气韵地范畴,孕育于哲学中重视逗气地和音乐中讲究逗韵地的汉代,成熟于各门类艺术推崇生动表现事物气韵之美的魏晋南北朝.逗气韵生动地已经成为中国画创作的总原则,相当深刻地反映了中国古典美学的基本特色.
心,中国传统艺术的审美性.中国传统美学和中国传统艺术,一开始就十分重视人的主体性,认为艺为心之表、心为物之君,主张心乐一元、心物一元.因此,中国古典美学和中国传统艺术,一贯强调审美主客体的相融合一,一贯认为文学艺术之美在于情与景的交融合一、心与物的交融合一、人与自然的交融合一.如李白的逗花间一壶酒,独酌无相亲.举杯邀明月,对影成三人地.同时,中国传统艺术又十分重视情理交融、情理统一.
舞,中国传统艺术的音乐智慧.远古的中华大地上,原始的图腾歌舞与狂热的巫术仪式曾经形成过龙飞凤舞的壮观场面.因而,在中国古代艺术中,诗、乐、舞最初是三位一体的,只是到后来才逐渐发生了分化,形成了各具特色的不同艺术门类.但是,这种具有强烈生命力的逗乐舞地精神,并没有消失.恰恰相反,这种逗乐舞地精神,后来逐渐渗透与融汇到中国各个艺术门类中,体现出飞舞生动的形态和风貌.舞是一切艺术境界的典型.中国的书法、画法都趋向飞舞,庄严的建筑也有飞檐的舞姿.
悟,中国传统艺术的直觉思维.重直觉是中国传统思维方式的重要特点之一.而这种传统思维方式,对中国的传统艺术思维和审美思维也产生了巨大的影响,尤其是形成了以逗悟地为核心的感性直觉的审美思维方式.逗悟地是一种最自由的精神活动状态,是一种体验有得的创造性思维方式.虽然人人都可具有悟性,但只有博采众通、功夫不断,才能达到悟的境界.逗悟地,作为中国美学与艺术学的重要范畴之一,在中国传统艺术创造与艺术鉴赏中,都具有十分重要的作用,并且衍生出逗顿悟地、逗妙悟地等一系列相关范畴.从某种意义上讲,真正的艺术家必须具有逗悟性地.艺术家与艺术匠人最大的区别就在于：前者是以道驭技,而后者是有技无道.
和,中国传统艺术的辩证思维.中国传统美学与传统艺术主张逗中和为美地.逗和地与逗中地这两个概念,既紧密联系,又互相区别.逗和地是指事物的多样统一或对立统一,是矛盾各方统一的实现；逗中地则是指处理事物矛盾的一种正确原则和方法,是实现这种统一的途径与标准. 逗和地是指多样统一或对立统一,逗和地与逗同地是两个不同的概念.逗同地只是把同类的、没有差别的东西结合在一起；而逗和地则是由不同的、甚至相反的事物统一为一个整体,也就是追求多样的统一.因此,避免重复雷同,求异求变,不仅不与求和谐的整体思维方式相矛盾,相反,它正是体现出这种逗违而不犯,和而不同地的艺术思维特点.在发现多样统一而求逗和地的同时,中国古代哲人又发现了对立统一而求逗和地.与多样统一相比,对立统一更接近事物发展的根本规律.以对立统一来说明逗和地,表明中国古人对逗和地的本质认识有了更深入的发展.对立统一思想成为中国古代哲学具有特色的朴素辩证思维观,并对中国传统美学和艺术学产生了极大的影响.正因为如此,中国传统美学与艺术学的许多范畴都是以对立统一的形式出现,如逗刚柔地、逗虚实地、逗动静地、逗形神地、逗文质地、逗情理地、逗情景地、逗意象地、逗意境地等等,其中,偏于精神性的一面,更多地在矛盾统一中处于主导地位,如逗形神地中的逗神地,逗情景地中的逗情地,逗意象地中的逗意地等.正是这种闪烁着中华民族理性智慧光芒的辩证思维,对中国传统艺术和美学思想产生了巨大的影响,并且形成了中国传统艺术和美学思想中极富有民族特色的辩证和谐观--逗和地.这种逗和地的境界,在儒家来说更多地强调人与社会的和谐,主张情与理的统一；在道家来说更多地强调人与自然的和谐,主张心与物的统一；在禅宗来说更多地强调人与人心的和谐,追求心灵的澄净,逗即心即佛地.这样的逗和地,从个人到社会,从人文到艺术,从天地万物到整个宇宙,无不贯通. 逗天人合一地的和谐美,显然是中国传统艺术的最高追求.中国美学要求美与善的统一,而所谓善的最高境界,儒道两家虽各有不同的说法,但归结到最后,都以逗天人合一地为最高境界,而所谓逗天人合一地的境界,也正是一种审美的境界,一种真善美统一的境界.
答：一贯强调审美主客体的相融合一,一贯认为文学艺术之美在于情与景的交融合一、心与物的交融合一、人与自然的交融合一.如李白的逗花间一壶酒,独酌无相亲.举杯邀明月,对影成三人地.同时,中国传统艺术又十分重视情理交融、情理统一.
答：②时代精神赋予中国精神以时代内涵，是中国精神引领时代前行，拥有鲜明时代性和强大生命力的重要根源。（4）民族精神和时代精神的交融汇通，使得中国精神既具有鲜明的民族性，又洋溢着强烈的时代性，成为中华民族共有的精神家园、奋力实现复兴的强大精神力量。
答：中华民族的立国之本，是中国传统文化的核心。中国传统文化是中华民族的根基，其源远流长，渊源深厚。中国传统文化包含了中华民族的价值观、道德规范、艺术表现、哲学思想等多个方面。其中，儒家思想、道家思想、佛家思想是中国传统文化的三大支柱。儒家思想 儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，儒家思想强调...
答：时代精神与民族精神紧密相连，都是一个民族赖以生存发展的精神支撑。一切民族精神都曾经是一定历史阶段中带动潮流、引领风尚、推动社会发展的时代精神。同时，一切时代精神都将随着历史的变迁逐步融入民族精神之中，不断丰富和发展民族精神的时代内涵。弘扬和培育民族精神，必须自觉回应时代的要求，推动民族精神...
答：民族精神是一定社会时代精神的基础和源泉；时代精神是民族精神在各个历史时期的体现和延续，二者相辅相成，相互交融，统一于改革开放和社会主义现代化建设的伟大实践中，凝聚在建设中国特色社会主义的共同理想中，共同构成中华民族自立自强的精神品格，成为推动中华民族伟大复兴的精神动力。所以，中国精神是民族精神...
答：中国精神根源于中华民族的伟大实践之中。中国精神是中华民族在漫长的社会历史发展过程中逐步形成的，它是中华各族人民社会生活的反映，是中华文化最本质、最集中的体现，是各民族生活方式、理想信仰、价值观念的文化浓缩，是中华民族赖以生存和发展的精神纽带、支撑和动力，是创新社会主义先进文化的民族灵魂。中...
答：时代精神赋予中国精神以时代内涵，是中国精神引领时代前行、拥有鲜明时代性和强大生命力的重要根源。民族精神和时代精神的交融汇通,使得中国精神既具有鲜明的民族性,又洋溢着强烈的时代性,成为中华民族共有的精神家园、奋力实现复兴的强大精神力量。中国精神的现实意义：1、中国精神是凝聚中国力量的纽带。2、...
答：新时代的中国精神应该包括两个方面，以改革创新为核心的时代精神和以爱国主义为核心的中华民族精神。中国精神是中国文明的精髓体现及由此展开的各种思想、理想和价值观；它是自我规定、自我扬弃、自我创造的主体性过程。繁荣、民主、文明、和谐是国家层面的价值观和目标，这与中国独特的文化传统、悠久的历史和...
答：(2)都将道德看作是政治的基础，认为匡正道德是振邦救国的根本。孔子把“礼崩乐坏”的根源视为人们在道德上的沦丧，所以儒家思想的核心是“仁”和“礼”的学说，“克己复礼”也就是“为仁”。“仁”的内涵极为丰富，但其核心内容是“爱人”，从爱父母兄弟出发到“泛爱众”。孔子把恢复理想政治的...
答：此时期我们可称之为中国人文精神表现于具体文化之时期。在此时期中，严格说并没有多少人文思想。但是中国文化之根源形态，即在此时期中确定。中国精神,是指生发于中华文明传统、积蕴于现代中华民族复兴历程,特别是在近些年中国的快速崛起中迸发出来的具有很强的国族集聚、动员与感召效应...
