人们通常所说的三魂七魄是什么意思？
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-05
人们常说“七情六欲，三魂七魄”，到底指的是哪三魂，哪七魄？
生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身．
人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。
三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。
人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。
人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。
运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
卧禅子+(162237683) 10:40:36
在人身外部 天魂（即第八识见分） 地魂（即第八识相分）
人身体内部 天魂属阿赖耶识 命魂属第七识 地魂属第六识
命魂被外在天地二魂主宰的同时 也支撑着生自己命魂的天地二魂
当命魂转魂成智时 天地二魂就没有内外
天光与地相才能与人的色魂相合
才能得以显现出外在天魂地魂认知的形相。
这就是天眼通等神通的由来
卧禅子+(162237683) 10:40:48
天魂是（识阴） 人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧（想阴）。透过气力二魄和中枢魄，主行动（受阴）。通过精英二魄主身体主强健（色阴）。唯中枢一魄，乃为七魄的中心（行阴）
由想行识三阴，造作业因，而招感色受之果 覆盖了本来之真身
卧禅子+(162237683) 10:50:50
含藏识受无始熏习变成阿赖耶识 阿赖耶识见分自缘自己的见相二分 转变成第七识－第七识的见分又去证自己的见相二分 自变成第六识
含藏识是个非一非二之体
其性是边满十方一切处 无所不在 来无所来 去无所去 故又名如来藏
含藏识之意是含识体 但它还没开发出来 所以叫含藏识 含藏识可以把他理解成是个体 或一个海平面
能了义分别作用的 称为识
含藏识受无始熏习变成阿赖耶识
阿赖耶识的开发 就可以理解成从大海击起的浪花
既然是识就能了义分别作用的 有识就有见与所见 分别叫见分和相分
这里可以把它理解成根与尘
此时阿赖耶识见分又去了义自己的见相二分 此时的阿赖耶识就不叫阿赖耶识了 叫第七识 既我执识
此时第七识的见分又去了义自己的见相二分 自变成第六识
第八识和前五识都是现量境 就像照片
第七六是比量境 就像比量照片里这个是什么那个是什么
六七识是觉上生迷 执假为真 将自己转成的根尘所迷 故此禅六祖大师说 六七因中转 八五果上圆
修就是要在六七识上下工夫 转识成智 就是把比量境转成现量境 对境不迷 八个识都是相互影响的 所以可以在任何一个识上一门深入下工夫 如一心摄耳根 一但耳根被摄其于诸根也多一一被摄 常常忆佛念佛守佛教义也是一种修法 是潜移默化的修
命中之日在左而不在右。意即日出东方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，虽则能明。右日之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能长久。此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大日如来之所在。
地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。
古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。
《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入，何以受刑？”阴吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能匍匐而行。
清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。
而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。
袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想呻吟，但他们呻吟；他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄
三魂七魄
人要死时七魄先散，然后三魂再离．
生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身．
人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为
力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴
为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。
三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不
分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能
量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在
生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎
之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离
去，生命即以此告终。
人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄
，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。
人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生
人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地
二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形
而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。
运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制
命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人
身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终
结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影
，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂
的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显
化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一
个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千
光之眼千眼明。
地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的
法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。
古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，
一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。
《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外，忽听到四
声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入，何以受刑？”阴吏说：“凡
人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举
足，只能匍匐而行。
清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新
娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城
门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出
，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。
而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日
清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂
怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合
入前身还阳才算了事。
袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想呻吟，但他们呻吟；他想静卧，但他
们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄
【名称】三魂七魄
【拼音】sān hún qī pò
【解释】魂：旧指能离开人体而存在的精神；魄：旧指依附形体而显现的精神。道家语，称人身有“三魂七魄”。
【出处】《抱朴子·地真》：“欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。”
【事例】但凡精血成胎者，有～，被桂芳叫一声，魂魄不居一体，散在各方，自然落马。 ★明·许仲琳《封神演义》第三十七回
【三魂七魄】
结合中国传统魂魄信仰与佛法而产生的魂魄说，即三种魂识与七种魄识，合称三魂七魄。此说出自疑伪经典《地藏菩萨发心因缘十
王经》（略称《地藏十王经》）。并非正统佛教思想。
中国素有魂魄之说，如《左传》〈昭公七年〉的疏说︰‘附形之灵为魄，附气之神为魂。’中国民间信仰认为魂为天气，魄为地气
；即魂为阳气、精神，魄为阴气、形骸。若人死，则魂升天、魄归地。
《地藏十王经》将魂魄之说与《大乘起信论》的说法相结合，创出三魂七魄之说。经文云（卍续150·769下）︰‘于阿赖耶识开为
三魂。’它们分别是︰胎光业魂神识、幽精转魂神识、相灵现魂神识。《十王经》认为这三魂与如来之法、报、应三身不二而二。
经文又说阿赖耶识所变现的七转识就是七魄，它们是︰雀阴魄神识（即舌识）、天贼魄神识（即耳识）、非毒魄神识（即眼识）、
尸垢魄神识（即身识）、臭肺魄神识（即鼻识）、除秽魄神识（即意识）、伏尸魄神识（即末那识）。
三魂七魄的概念出自道家，道家人认为人的身体有三魂七魄。其中，三魂分别是天魂、地魂、人魂，七魄分别是尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。其中天魂、地魂、人魂，就不用说了，字面意思就可以领会，而尸狗指的是睡眠、伏矢指的是消化系统、雀阴指的是生殖系统、吞贼指的是免疫系统、非毒和吞贼配合作战、除秽指的是机体的新陈代谢、臭肺指的是呼吸系统。
因此，所谓“失魂落魄”就是魂魄受损。丢了魂，整个人就会变得浑浑噩噩，三魂全丢，那就是“植物人”了；失了魄，身体随之就会丧失对应的机能。
不知道啊
下次我还要了噢
人们通常所说的三魂七魄是什么意思?
答：人们通常所说的三魂七魄是什么意思?人要死时七魄先散,然后三魂再离.生病时就是和魄散了,所以要用药物去阻止它散发.如果和魄和力魄散了就容易鬼上身.人的精神分而可以称之为魂魄,其魂有三,一为天魂,二为地魂
人的三魂七魄都是啥?
答：又一说：七魄名尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺， 指人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲2、此为道家说法，称人之魂魄由“三魂七魄”组成，目前科学尚无法证明宗教所言魂魄可轮回或离体，以及魂魄组成是否正确。3、虽如此，人们又经常在生活中谈及，都是表面的东西。在于道家来说，是...
俗语说:人的三魂七魄指的是什么?
答：三魂七魄是中国传统文化中对人的精神构成的一种描述。具体而言：1. 三魂包括：- 天魂，也可称为灵魂或主魂，它关联着人的意识和精神层面，是人的生命力之源。- 地魂，又称为觉魂或视魂，它关联着人的感觉和知觉。- 人魂，亦称为生魂或象魂，它关联着人的生理和生命力。2. 七魄包括：- ...
人的三魂七魄是指什么
答：七魄分别是尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。其中天魂、地魂、人魂，就不用说了，字面意思就可以领会，而尸狗指的是睡眠、伏矢指的是消化系统、雀阴指的是生殖系统、吞贼指的是免疫系统、非毒和吞贼配合作战、除秽指的是机体的新陈代谢、臭肺指的是呼吸系统。因此，所谓“失魂落魄”就是...
三魂七魄是什么,三魂七魄指的是什么
答：其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。 人要死时七魄先散，然后三魂再离。 生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发。如果和魄和力魄散了就容易鬼上身。 人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为...
什么是三魂七魄的详细解释
答：三魂七魄是中国古代哲学中的概念，用以描述人的精神和生命力。其中，三魂包括天魂、地魂和人魂。天魂代表人的精神层面，地魂关联人的情感和记忆，而人魂则与个体的生命力相关。七魄则是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种基本情感和欲望。这些概念体现了古人对于人的精神世界和生命力的理解，强调...
三魂七魄是哪三魂?哪七魄?
答：三魂七魄是哪三魂？哪七魄？三魂七魄 古时候人们会认为一个普通人的生命是由魂魄二者共同组成，魂魄就是人身的阴阳二气，我们说人有“三魂七魄 三魂：“胎光、爽灵、幽精”也有人称之为“主魂、觉魂、生魂”等。人睡觉就是在养精蓄锐，复，包括吞贼、除秽、非毒；除此之外还在长新，早晨起来...
三魂七魄指的是什么意思
答：三魂七魄指的是人的魂魄。三魂七魄，是道家医学对于人魂魄的说法，谓人身有三魂七魄。三魂即胎光、爽灵、幽精；七魄为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。北宋·张君房《云笈七签》云：“胎光，属之于天，常欲得人清净，久居人身，则能长生；爽灵，属之于五行，常欲人机谋万物，令人心...
人们常说“七情六欲,三魂七魄”,到底指的是哪三魂,哪七魄?
答：所谓的三魂七魄，“三魂”指的是天魂，地魂，命魂。在古代很多思想家的著作里面，都可以看到对三魂的描述。在古代思想家的眼中，人的身体是由三魂七魄组成的，而三魂是最为重要的。三魂主要是掌管着人精神层面的活动，所以三魂是凌驾于七魄之上的。有一些人认为，正是因为有了三魂，人才具有如此...
何为三魂七魄?湘西赶尸术 奥秘在哪?
答：代之肉身.以七魄在身其性行之魄力.死亡后再墓地对神主.来来 往往之走上人路之寄托处). 七魄在肉身死亡时已随之消失.就无须再说 转载自徐华震的<<西洋神秘学宝典>> 三魂-- 是中国式的对人体能量的一种称呼,尤其以带有主要意识的能量体的称呼,而此三魂主要存在于人体的上丹田(玄关)、中丹田(太阳神经丛)...
三魂七魄这个说法随着影视剧、小说浪潮的兴起逐渐被大众所认知，而三魂七魄究竟是哪三魂哪七魄在不同作品中也是大不相同，其实正统的三魂七魄是道家的思想，道家认为人有胎光、爽灵、幽精三魂，有吞贼、尸狗、除秽、臭肺、雀阴、非毒、伏矢七魄。
三魂中最重要的是胎光，胎光是一个人生命的源泉，如果胎光黯淡，说明人离死不远了。爽灵则是一个人智力的源泉，繁体的灵字是由雨字头、三个口和一个巫组合而成的，这形象地表明了灵的本质含义：巫师和天地之间的沟通。因此灵字代表了上天赋予人类的才能，爽灵就是人生来自带的智慧。最后的幽精则是决定了每个人生命中会爱上什么人。
而七魄的功能从名字就可窥一斑，吞贼代表着身体的免疫系统，代表清除、吞噬体内异物病菌的能力，而尸狗则代表人的危险预警能力，除秽则代表人体新陈代谢、排出体内废物的能力，臭肺则代表人一生中呼吸的次数，道家认为人一生的呼吸总量是固定的，臭肺其实就是心肺功能强大与否的象征。雀阴则是生殖系统是否健康的象征，非毒则是掌控身体调控冷热感知的魄，睡眠质量也取决于非毒。
三魂七魄是道家思想的衍生，道家本就是崇尚养生、长寿的学派，道家修炼也集中在长生长寿上，因此三魂七魄的意义主要还在于治疗人体疾病、绵延益寿上。
按照我的理解应该是天地人三魂中的地魂，因为人死后天魂归天，地魂入地府接受审核，人魂的话主要是随着身体一点点消失。如果发生意外条件的话地魂没有入地府的话就会形成我们所见的鬼。
人要死时七魄先散，然后三魂再离．生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身．
人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。
三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离去，生命即以此告终。
人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。
人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。
运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千光之眼千眼明。
卧禅子+(162237683) 10:40:36
在人身外部 天魂（即第八识见分） 地魂（即第八识相分）
人身体内部 天魂属阿赖耶识 命魂属第七识 地魂属第六识
命魂被外在天地二魂主宰的同时 也支撑着生自己命魂的天地二魂
当命魂转魂成智时 天地二魂就没有内外
天光与地相才能与人的色魂相合
才能得以显现出外在天魂地魂认知的形相。
这就是天眼通等神通的由来
卧禅子+(162237683) 10:40:48
天魂是（识阴） 人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧（想阴）。透过气力二魄和中枢魄，主行动（受阴）。通过精英二魄主身体主强健（色阴）。唯中枢一魄，乃为七魄的中心（行阴）
由想行识三阴，造作业因，而招感色受之果 覆盖了本来之真身
卧禅子+(162237683) 10:50:50
含藏识受无始熏习变成阿赖耶识 阿赖耶识见分自缘自己的见相二分 转变成第七识－第七识的见分又去证自己的见相二分 自变成第六识
含藏识是个非一非二之体
其性是边满十方一切处 无所不在 来无所来 去无所去 故又名如来藏
含藏识之意是含识体 但它还没开发出来 所以叫含藏识 含藏识可以把他理解成是个体 或一个海平面
能了义分别作用的 称为识
含藏识受无始熏习变成阿赖耶识
阿赖耶识的开发 就可以理解成从大海击起的浪花
既然是识就能了义分别作用的 有识就有见与所见 分别叫见分和相分
这里可以把它理解成根与尘
此时阿赖耶识见分又去了义自己的见相二分 此时的阿赖耶识就不叫阿赖耶识了 叫第七识 既我执识
此时第七识的见分又去了义自己的见相二分 自变成第六识
第八识和前五识都是现量境 就像照片
第七六是比量境 就像比量照片里这个是什么那个是什么
六七识是觉上生迷 执假为真 将自己转成的根尘所迷 故此禅六祖大师说 六七因中转 八五果上圆
修就是要在六七识上下工夫 转识成智 就是把比量境转成现量境 对境不迷 八个识都是相互影响的 所以可以在任何一个识上一门深入下工夫 如一心摄耳根 一但耳根被摄其于诸根也多一一被摄 常常忆佛念佛守佛教义也是一种修法 是潜移默化的修
命中之日在左而不在右。意即日出东方，明月西沉，早晨之大象。倘若日在月左，虽则能明。右日之明乃为暮晚之象，明不能久，不若早晨之朝日，明能长久。此朝乃万佛所朝，大道所归，也即是大日如来之所在。
地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。
古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。
《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外，忽听到四声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入，何以受刑？”阴吏说：“凡人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举足，只能匍匐而行。
清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。
而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合入前身还阳才算了事。
袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想呻吟，但他们呻吟；他想静卧，但他们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄
三魂七魄
人要死时七魄先散，然后三魂再离．
生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发．如果和魄和力魄散了就容易鬼上身．
人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为
力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。
魂为阴，魄为阳。其中三魂和七魄当中，又各另分阴阳。三魂之中。天魂为阳，地魂为阴，命魂又为阳。七魄中天冲灵慧二魄为阴
为天魄，气魄力魄中枢魄为阳为人魄，精英二魄为阳为地魄。
三魂当中，天地二魂常在外，唯有命魂独住身。天地命三魂并不常相聚首。七魄中两个天魄两个地魄和三个人魄，阴阳相应，从不
分开。并常附于人体之上。其实人类的七魄，实际上就是藏密所说的位于人体从头顶到胯下会阴穴的中脉之上的七个脉轮，七个能
量场。其中天冲魄在顶轮，灵慧魄在眉心轮，气魄在喉轮，力魄在心轮上，并同时与双手心和双脚心相连。中枢魄在脐轮，精魄在
生殖轮，英魄在海底轮。人体的七魄同由命魂所掌。命魂又称为人魂，或者色魂。人类生命就是从此命魂住胎而产生的。命魂住胎
之后，将能量分布于人体中脉的七个脉轮之上。而形成人的七魄。魄为人的肉身所独有，人死之后，七魄随之消散，而命魂也自离
去，生命即以此告终。
人的命魂，透过七魄中的天冲灵慧魄主思想，主智慧。透过气力二魄和中枢魄，主行动。通过精英二魄主身体主强健。唯中枢一魄
，乃为七魄的中心。人的命魂就依附于七个脉轮之上。
人身中命魂与中枢魄的联系最为密切，所以中枢魄也称为命魄，在人体内部，天冲灵慧二天魄之阴，与精英二地魄之阳交，而产生
人魄有形之气力。在人身外部，则是因天魂之阳，与地魂之阴交合，成命魂。并同时三魂相合，主人无形的命运。运是由人的天地
二魂联合，主人命的好坏和强弱。命则是人的命魂，支持自身的天地二魂，运发的旺盛与兴衰。运由命所主，命由运所发。运无形
而命有形，运与命复合，则构成人类完整的生命体。
运主虚空，命主实相。凡人命运的好坏，在于人的命与运是否生合或者相制约。若是运强过了命，不去生扶自己的命，并反而压制
命，则人身七魄的天魄地魄人魄也必不相生。此人必表现为命薄和体弱。若得命强过运。而能使得运不得不去生扶自己的命。则人
身七魄之天魄地魄人魄必得相生合。人就会表现得身强命旺，人的根基必深而厚，此等行者，修行才易于成功。
命魂乃七魄之根本，七魄乃命魂的枝叶。魄无命不生，命无魄不旺。命魂是人身的主魂。天地二魂的聚合产生命魂而生人，命魂终
结时又分出阴阳。并回归天地。天魂主光，地魂则是天魂的光照射在人命魂之上所形成的影子。所以地魂又称为影魂。无光不成影
，无影不成相。修行人若能修得命运融合，天光与地相才能与人的色魂相合。如此人体眉心的灵慧之魄，才能得以显现出天魂地魂
的形象。如此人的天地二魂常在外而所见的一切相，才能得以在人的大脑和天眼里显示出来。因为天魂和地魂既能依附与肉身而显
化万象，也能脱离肉身而自由存在，所以人的天魂和地魂也称为身外化身。
其实每一个人的眉心轮天眼都是打开着的，眉心轮又称为月轮。月本身就是一个开着的目。目又为眼睛。所以月轮眉心原来就是一
个开着的眼睛。月无日不明，月若得日目自明。此乃命魂得天魂的光合，若月能同时兼得地魂的影。月明之中自能成相。此即是千
光之眼千眼明。
地球上的所有人联合构成了人类社会，那么所有人类的天魂和地魂也分别构成了类似于人类社会的社会。天有天的规律。地有地的
法则。由每一个人的天魂和地魂，与相应的天社会和地社会，联合构成了能够影响人类前程的宇宙大运。
古人认为人身上有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精。这种说法来源于道家，如道书《云笈七签》云：“夫人有三魂，
一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。
《玄怪录》载三魂七魄故事，唐元和五年五月，司戎郎崔宣子崔环病中被两黄衫带到阴间判官院受刑。崔环站判官院外，忽听到四
声以杖击人声音，旋有阴吏出来对崔环传话：今且宽恕，只将你轻杖四板放归。崔环说：“此身不入，何以受刑？”阴吏说：“凡
人有三魂，一魂在家，二魂受杖耳。不信，看郎胫合有杖痕？”崔环拉起衣一看，两胫上果然各有四条杖痕，且痛苦不堪，不能举
足，只能匍匐而行。
清袁枚《续子不语》亦载：杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五古，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新
娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城
门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出
，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。
而梦笔生《续金瓶梅》中的沈花子也有三魂：一魂在阳间随身乞食，一魂留在阴间做饿鬼受罪，还有一魂在西门庆坟上守尸。某日
清明，沈花子不小心摔死在路边。正遇上替西门庆守坟之魂，便把随身魂叫到西门庆坟内。两魂各诉其苦，甚至打起架来，随身魂
怪守尸魂不该把他骗来，误了他清明节的好生意；守尸魂却怪他终日游食在外，让自己干守尸的苦差。直到土地神来把两魂叫去合
入前身还阳才算了事。
袁枚《子不语-随园琐记》中曾自述：他某日病重高烧，感觉到有六七人纵横杂卧一床，他不想呻吟，但他们呻吟；他想静卧，但他
们却摇醒他。后来高烧退去，床上人也渐少，等到烧退尽，那些人皆不见了。原来，与他同卧之人，皆是他的三魂六魄
【名称】三魂七魄
【拼音】sān hún qī pò
【解释】魂：旧指能离开人体而存在的精神；魄：旧指依附形体而显现的精神。道家语，称人身有“三魂七魄”。
【出处】《抱朴子·地真》：“欲得通神，宜水火水形分，形分则自见其身中之三魂七魄。”
【事例】但凡精血成胎者，有～，被桂芳叫一声，魂魄不居一体，散在各方，自然落马。 ★明·许仲琳《封神演义》第三十七回
【三魂七魄】
结合中国传统魂魄信仰与佛法而产生的魂魄说，即三种魂识与七种魄识，合称三魂七魄。此说出自疑伪经典《地藏菩萨发心因缘十
王经》（略称《地藏十王经》）。并非正统佛教思想。
中国素有魂魄之说，如《左传》〈昭公七年〉的疏说︰‘附形之灵为魄，附气之神为魂。’中国民间信仰认为魂为天气，魄为地气
；即魂为阳气、精神，魄为阴气、形骸。若人死，则魂升天、魄归地。
《地藏十王经》将魂魄之说与《大乘起信论》的说法相结合，创出三魂七魄之说。经文云（卍续150·769下）︰‘于阿赖耶识开为
三魂。’它们分别是︰胎光业魂神识、幽精转魂神识、相灵现魂神识。《十王经》认为这三魂与如来之法、报、应三身不二而二。
经文又说阿赖耶识所变现的七转识就是七魄，它们是︰雀阴魄神识（即舌识）、天贼魄神识（即耳识）、非毒魄神识（即眼识）、
尸垢魄神识（即身识）、臭肺魄神识（即鼻识）、除秽魄神识（即意识）、伏尸魄神识（即末那识）。
三魂七魄的概念出自道家，道家人认为人的身体有三魂七魄。其中，三魂分别是天魂、地魂、人魂，七魄分别是尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。其中天魂、地魂、人魂，就不用说了，字面意思就可以领会，而尸狗指的是睡眠、伏矢指的是消化系统、雀阴指的是生殖系统、吞贼指的是免疫系统、非毒和吞贼配合作战、除秽指的是机体的新陈代谢、臭肺指的是呼吸系统。
因此，所谓“失魂落魄”就是魂魄受损。丢了魂，整个人就会变得浑浑噩噩，三魂全丢，那就是“植物人”了；失了魄，身体随之就会丧失对应的机能。
不知道啊
下次我还要了噢
答：人们通常所说的三魂七魄是什么意思?人要死时七魄先散,然后三魂再离.生病时就是和魄散了,所以要用药物去阻止它散发.如果和魄和力魄散了就容易鬼上身.人的精神分而可以称之为魂魄,其魂有三,一为天魂,二为地魂
答：又一说：七魄名尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺， 指人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲2、此为道家说法，称人之魂魄由“三魂七魄”组成，目前科学尚无法证明宗教所言魂魄可轮回或离体，以及魂魄组成是否正确。3、虽如此，人们又经常在生活中谈及，都是表面的东西。在于道家来说，是...
答：三魂七魄是中国传统文化中对人的精神构成的一种描述。具体而言：1. 三魂包括：- 天魂，也可称为灵魂或主魂，它关联着人的意识和精神层面，是人的生命力之源。- 地魂，又称为觉魂或视魂，它关联着人的感觉和知觉。- 人魂，亦称为生魂或象魂，它关联着人的生理和生命力。2. 七魄包括：- ...
答：七魄分别是尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。其中天魂、地魂、人魂，就不用说了，字面意思就可以领会，而尸狗指的是睡眠、伏矢指的是消化系统、雀阴指的是生殖系统、吞贼指的是免疫系统、非毒和吞贼配合作战、除秽指的是机体的新陈代谢、臭肺指的是呼吸系统。因此，所谓“失魂落魄”就是...
答：其魄有七，一魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精，七魄为英。 人要死时七魄先散，然后三魂再离。 生病时就是和魄散了，所以要用药物去阻止它散发。如果和魄和力魄散了就容易鬼上身。 人的精神分而可以称之为魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为...
答：三魂七魄是中国古代哲学中的概念，用以描述人的精神和生命力。其中，三魂包括天魂、地魂和人魂。天魂代表人的精神层面，地魂关联人的情感和记忆，而人魂则与个体的生命力相关。七魄则是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种基本情感和欲望。这些概念体现了古人对于人的精神世界和生命力的理解，强调...
答：三魂七魄是哪三魂？哪七魄？三魂七魄 古时候人们会认为一个普通人的生命是由魂魄二者共同组成，魂魄就是人身的阴阳二气，我们说人有“三魂七魄 三魂：“胎光、爽灵、幽精”也有人称之为“主魂、觉魂、生魂”等。人睡觉就是在养精蓄锐，复，包括吞贼、除秽、非毒；除此之外还在长新，早晨起来...
答：三魂七魄指的是人的魂魄。三魂七魄，是道家医学对于人魂魄的说法，谓人身有三魂七魄。三魂即胎光、爽灵、幽精；七魄为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。北宋·张君房《云笈七签》云：“胎光，属之于天，常欲得人清净，久居人身，则能长生；爽灵，属之于五行，常欲人机谋万物，令人心...
答：所谓的三魂七魄，“三魂”指的是天魂，地魂，命魂。在古代很多思想家的著作里面，都可以看到对三魂的描述。在古代思想家的眼中，人的身体是由三魂七魄组成的，而三魂是最为重要的。三魂主要是掌管着人精神层面的活动，所以三魂是凌驾于七魄之上的。有一些人认为，正是因为有了三魂，人才具有如此...
答：代之肉身.以七魄在身其性行之魄力.死亡后再墓地对神主.来来 往往之走上人路之寄托处). 七魄在肉身死亡时已随之消失.就无须再说 转载自徐华震的<<西洋神秘学宝典>> 三魂-- 是中国式的对人体能量的一种称呼,尤其以带有主要意识的能量体的称呼,而此三魂主要存在于人体的上丹田(玄关)、中丹田(太阳神经丛)...
