关于东华帝君的传说？谁知道？
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-22
东华帝君的传说
仙人东华帝君。领导男仙，常与领导女仙的西王母并称。姓倪，字君明。在天下苍生为始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。亦号“东王公”。凡升仙的，要先拜木公（即东王公）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。
按全真五祖，以东华帝君为祖师，续之为钟离权、吕纯阳、刘海蟾、王重阳，其吕纯阳系东华帝君降世之说，实为附会。
东华帝君乃是西王母之夫,男神之王.主掌仙籍,凡男子成仙必要仙拜东王公,仙人升品也要拜东王公《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东梅之内，其诸司命三十五，所以录天上人问罪福，帝君为大司命总统之。
【有关东华帝君来历的记载】
东华帝君号东华紫府少阳君。来历或与古代东木公有关。东木公又称东王公，号元阳父扶桑大帝，与西王母相对。据考为日神。《神异经》称东王公居东荒山大石室，皓发，人形鸟面而虎尾。杜光庭《墉城集仙录》称：“木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方”。《三教搜神大全》承袭此说，而与东华帝君合而为一。道教称东木公与西王母共理阴阳二气，分别掌理天下男女得道事。东木公后在民间流传中附会为玉皇大帝，西王母附会为王母娘娘。而全真道关于东华帝君则有另一说，称东华帝君姓王，名玄甫，师事白云上真，为汉代山东人。
东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧梅之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。
对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元始天尊与太元圣母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。《酉阳杂俎·前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪，安君明，钟化于碧梅之上，苍灵之墟。
道教创立后，将东王公纳入神系，称其主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形成，与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东梅之内，其诸司命三十五，所以录天上人问罪福，帝君为大司命总统之。山上有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二日三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”时人皆不知道，只有子房往而视之，并说：“此东王公之童也。”声称从前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二仪，役御阴阳，始封皇上元君。自东华扶桑大帝阳，始封皇上元君。自东华扶桑大等棱量水火，定平劫数，中皇元年，太上于玉清琼房金阀上宫授帝宝经花圈玉诀，使传后学玉名合真之人。”故《玄纲》云：“东华不秘于真诀是也。”紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。又《真教元符经》云：“昔二仪未分，溟滓蒙洪如鸡子，玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，经百劫，天王行施，圣母连生天皇，号上皇元年，始世三万六千岁，受元始上帝符命，为东目大帝扶桑大君东皇公，号曰元阳。
据诸道经记载，东王公又号青童君、东方诸、青提帝君，名号虽殊，但有一东华。后来又给他安排姓氏、配对(西王母)职能(掌管男性仙籍)，并尊称为“东华紫府少阳帝君”。其诞辰日为农历的二月初六。
在上古时期，东华和渺落大战，而从神魔大战中诞生的一位女婴――她就是白凤九在魔尊渺落被封印之前留下了两缕元神红气，一缕进到了刚刚出生的女婴的凤尾花中，另一缕红神元气化作成了血泪，在魔族禁地中，在这三万余年中，魔族被欺压，很想和东华帝君决一死战。但魔族现在兵力不足，无法和东华对抗。就在这时那缕有红神元气仙女樱逐渐长大，也就是现在的青丘帝姬――白凤九。白凤九从小非常爱慕东华帝君，有一次白凤九不小心闯入了魔族禁地，所幸被东华帝君所救，心中充满了感激，于是便想去找东华帝君报恩，在报恩的过程中。白凤九吃尽了所有的艰辛，最后快要放弃的时候。东华帝君又喜欢上了白凤九，就这样，经历了三生三世的爱恨纠缠。
仙人东华帝君。领导男仙，常与领导女仙的西王母并称。姓倪，字君明。在天下苍生为始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。亦号「东王公」。凡升仙的，要先拜木公（即东王公）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。
东华帝君又称东王木公、东王父，扶桑大帝。原为中国古代神话中的男神，后 经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。
东王公之名的出现比西王母晚几个世纪。《汉尚方镜铭》虽曾有其名，但无事迹记 述；最早记其事者为《神异经》。此书托名汉东方朔撰。《四库全书总目》卷142云： “此书既刘向《七略》所不载，则其为依托，更无疑义。《晋书》张华本传，亦无注 《神异经》之文，则并华注亦似属假借。（陈）振孙所疑，诚为有见。然《隋志》载此 书，已称东方朔撰，张华注，则其伪在隋以前矣。观其词华缛丽，格近齐梁，当由六朝 文士影撰而成，与《洞冥》《拾遗》诸记先后并出。”①此书模仿《山海经》体例，分 《东荒经》《东南荒经》等九个篇目，其《东荒经》云：“东荒山中有大石室，东王公 居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶， 每投千二百矫，设有入不出者，天为之�嘘； 矫出而脱悟（误）不接者，天为之笑。”②《中荒经》云：“昆仑之山，有铜柱焉， 其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上 有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千 里。西王母岁登翼，上之东王公也。”东王公之名的出现，可能与中国传统文化密切相 关。按照中国阴阳五行观念，有了一个阴神，必然有一个阳神。女神称西王母，西方属 金，又名金母；与之相对，男神就应称东王公，东方属木，故又称木公。在这种文化意 识支配下，西王母的对偶神东王公就出现了。③从此以后，凡是描写西王母的书，必然 要相应提到东王公，且常常将他摆在西王母之前，这种后来居上的现象，恐怕又是中国 文化中天尊地卑，男主女从意识在起作用。
托名东方朔的另一本书《海内十洲记》④说：“扶桑在东海之东岸，……在碧海之 中，地方百里，上有大帝宫，太真东王父所治处。”从此“扶桑”就与东王公相联系， 成为东王公的居处，正像“昆仑”与西王母相联系，成为西王母的居处一样，故东王公 亦称“扶桑大帝”。
与上书大体同时的《元始上真众仙记》（附题葛洪《枕中书》）说：在二仪未分， 天地混沌之时，已有元始天王。二仪始分以后，元始天王与太元圣母通气结精，生出 “扶桑大帝东王公，号曰元阳父”，然后又生出西王母。“众仙或有日三朝扶桑公，或 三朝西王母”。又说：“扶桑大帝，元始阳之气，治东方，故世间帝王之子应东宫也”。 “扶桑大帝住在碧海之中，宅地四面，并方三万里，上有太真宫。……众仙无量数，玄 洲、方丈诸群仙未升天者在此”。⑤与西王母相较，东王公的“事迹”是很少的，且大 多如上所引的空泛语。据《上清七圣玄纪经》载，上清派大约在南北朝至隋唐间，曾为 之写过传记，名《扶桑大帝君传》，把他视为七圣之一，其神格是很高的。此传已佚， 无从寻觅。
《太平广记》卷一收有《木公传》，末署出《仙传拾遗》。 该书作者不详，前蜀冯鉴《续事始》已引此书文叙蚕丛事，当出唐代。该传所记内 容，大约不出上引诸书。中云：“木公，亦云东王父，亦云东王公。盖青阳之元气，百 物之先也。冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。……故男女得道者，名籍所隶 焉。昔汉初，小儿于道歌曰：‘著青裙，入天门，揖金母，拜木公。……’盖言世人登 仙，皆揖（原作损，误——引者注）金母而拜木公焉。”⑥成书于元代而经明人增纂的 《三教搜神大全》卷一《东华帝君传》，是东王公篇幅最长的传记。基本内容仍未超出 以上诸书，明显特点是抄撮《墉城集仙录�6�1金母元君传》而成。
如说：“在道气凝寂，湛体无为”时，“先以东华至真之气，化而生木公于碧海之 上，苍灵之墟，以主阳和之气理于东方，亦号王公焉。……与（西）王母共理二气，而 育养天地，陶钧万物。凡天上天下，三界十方男女之登仙得道者，悉所掌焉。” 最后云：“又考之仙经，或号东王公，或号青童君，或号东方诸，或号青提（当为 “童”字之误——引者注）帝君。名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正月上尊号曰 ‘东华紫府少阳帝君’。”⑦由前面几句话，使我们知道历代道士曾经给东王公取了各 种名称，最后一句话，向我们证明此传作者是元朝人。
总之，东王公“事迹”远不如西王母“事迹”具体，仅因他是西王母的对偶神，西 王母既是女仙领袖，那么，东王公自然也成为男仙领袖了。 与西王母一样，在唐与北宋时，道士的醮神名单中，未曾列有东王公，至南宋始被 列入，且一直居西王母之前。在南宋仲励《祈嗣拜章大醮仪》的醮神名单中，位列第十 九，名“东华木公道君”；在南宋金允中《散坛设醮品上》三百六十分位真灵名单中， 位列第十，名“东华上相木公青童帝君”； 在南宋吕元素《黄箓罗天一千二百分位》（载《道门定制》卷三）中，作为第九状 所请的第一位神灵，名“水府扶桑大帝”，位居水府诸神之首。
尽管东王公之名的出现后于西王母，但因他是男性，在道教中的地位却比西王母更 高，到南宋金元时尤甚。南、北二宗准备合宗时，都争相寻祖，最后一致以东王公为共 同祖师。元道士秦志安《金莲正宗记》卷一《东华帝君传》赞曰： “全真之道，酝酿久矣！自太上传之金母，金母传之白云，白云传之于帝君。”⑧ 此“帝君”指东华帝君，即东王公。接着称： “帝君姓王氏，字玄甫，道号东华子”，“在人间数百岁，殊无衰老之容。开阐玄 宗，发挥妙蕴，阴功济物，玄德动天，故天真赐号曰东华帝君，又曰紫府少阳君。授度 门人正阳真人钟离云房（钟离权），嗣弘法教，所有圣远（当为“迹”），不能其（当 为“具”）述。全真之道，由此温（当为“滥”）觞，故立之以为全真第一祖也。”⑨ 秦志安给东华帝君（东王公）取了一个世俗名字王玄甫，称他为全真第一祖，将道传给 （据称为汉时人）钟离权。但后出的《金莲正宗像传》，却又采取比较含混而不肯定的 说法：“帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫详。得太上之道，隐昆嵛山，号东华帝 君；复居五台山紫府洞天，或称紫府少阳君。后示现于终南山凝阳洞，以道授钟离子。 又按《仙传拾遗》云：帝君盖青阳之元气，万神之先也。居太晨之宫，紫云为盖，青云 为城，仙僚万亿，校录仙籍，以禀命于老君。所谓王姓者，乃尊高贵上之称，非其氏族 也，斯言盖得之欤！元世祖皇帝封号东华紫府少阳帝君，武帝皇帝加封东华紫府辅元立 极大帝君。”AB柯道冲《玄教大公案》序云：“道统之传，其来久矣！始太上混元老祖， 以……《道德》授关令尹子。其十子各得其妙。……自周汉以来，惟尹子嗣祖位，金阙 帝君继道统，授东华帝君，帝君传正阳钟离仙君，钟传纯阳吕仙君，……”AC吕后分传 为二，成南北二宗。元邓锜在《道德真经三解�6�1大道正统》中说了大致相同而稍异的话， 称元始天尊下授老子，经安期生九传而至华阳真人李亚，再递传正阳真人钟离权，纯阳 真人吕岩，海蟾真人刘玄英，以后再分二支传南北二宗。在这里，东华帝君王玄甫变成 了华阳真人李亚，实际也是指东王公。
尽管东王公后来居上，取得了比西王母更加尊贵的地位，但其对民间的影响，却远 不及西王母，它除了在道观中享受香火外，世人知之者并不太多。
关于东华帝君的传说?谁知道?
答：仙人东华帝君。领导男仙，常与领导女仙的西王母并称。姓倪，字君明。在天下苍生为始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。亦号“东王公”。凡升仙的，要先拜木公（即东王公）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。按全真五祖，以东华帝君为...
东华帝君的来历
答：到金朝末年，全真教传说，东华帝君师承老君弟子尹喜与西王母，授道钟离权，钟离权授道吕洞宾，吕洞宾授道刘海蟾，刘海蟾授道王重阳(1113-1170)，一脉相承，是为全真五祖，东华帝君为全真第一祖。东华帝君曾居于昆嵛山烟霞洞，第五祖王重阳亦曾在昆嵛山烟霞洞隐居修道，因此王重阳亦接续第一祖东华帝君。
东华帝君是什么神仙 东华帝君真实身份历史传说故事
答：东王公又称木公、东皇公、东华帝君等。东王公于汉代有记载，跟汉代的阴阳观念有关，是代表“阳”的男神。汉代记载的东王公，可能与先秦楚地的东皇、太阳神东君等神有关。东王公在道教被认为常常在丁卯日登台四处观察天下修道学仙之人的情况。所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公，再拜见西王母，...
在上古神话中堪称男神之首的东华帝君,究竟是何来历?
答：二、东华帝君的地位相对于西王母，也就是金母对于女性的统治地位，东华帝君的地位就在于他对于男性的统治。在传说中人升仙的过程就是先拜见东华帝君再拜见西王母，可见后来者居上，也有一些男尊女卑的含义。除此之外，东华帝君还要对仙界大事情做决断，在这方面甚至是元始天尊道德天尊这样子的道家人物都得...
上古神话中,东华帝君地位仅在天帝之下,他究竟是什么神仙?
答：东华帝君总领男仙，所以也叫“东王公”，而传说中”西王母“统领女神仙，凡是要得道升仙的，都要参拜东华帝君，然后拜西王母，方可升天入清殿，可见他在仙界的地位十分高。而今天我们所敬仰的东华帝君，已经被很多影视剧作给美化了，在电视剧中，神仙的等级分化和排序是由《山海经》中的仙谱决定的，...
上古神话传说:东圣王公
答：东华帝君乃是西王母之夫，男神之王。主掌仙籍，凡男子成仙必要先拜东王公，仙人升品也要拜东王公《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东海之上，其诸司命三十五，所以录天上人间罪福，帝君为大司命总统之。 对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元始天...
二月初六 “东华帝君”诞辰
答：王玄甫，这个承载着东华帝君之名的传奇人物，作为全真教的奠基者，他的修仙法门流传至今，与东木公的传说紧密相连。作为汉代山东人，农历二月初六，他的出生之日，更增添了一份神秘与尊崇。他的别号众多，是道教北五祖之一，与钟离权、吕岩等先贤有着深厚的师承关系。每年的这个时候，道观内，人们以左手七...
东华帝君真的下凡成为元贞之父并娶凤九为妻吗?
答：东华帝君，这位尊贵的帝君，生活之中却带有一份超脱的闲适。他曾主动选择下凡，体验凡间的生死轮回，这在历史上留下了诸多猜测和传说。（有待证实：一种说法是，他在人间成为了元贞的父亲，以皇帝的身份统治一方天地；另一种则是，他在凡间邂逅了凤九，成为了凤九凡间夫君叶青缇的伴侣。）在一次意外中...
全真教始祖东华帝君简介
答：我们只需要知道，在中国的神话传说上曾出现这么一位惊才绝艳的上古仙人——东华帝君。东华帝君诞辰日 东华帝君，传说为西王母之夫，众仙之首，是上古蛮荒时期的神明。作为一个有着这般高贵身份的神明，东华帝君一直为人们所津津乐道。有关于他的 事迹 ，他的身份，猜测众多。有的被宣扬...
是否有东华帝君这个神话人物
答：有东华帝君这个传说中的神话人物 东王公又称木公、东皇公、东华帝君等。东王公最迟在汉代已有记载，汉代普遍可见于墓室壁画、文字典籍等资料里，作为西王母的对偶神出现，并无父母出身。汉末道教兴起，王公、王母同时作为配偶神被吸收入道教里。道教为诸神创作出身，葛洪认为东王公是盘古、太元圣母所生，...
全真道北五祖之首。号东华紫府少阳君。来历或与古代东木公有关。东木公又称东王公，号元阳父扶桑大帝，与西王母相对。据考为日神。《神异经》称东王公居东荒山大石室，皓发，人形鸟面而虎尾。杜光庭《墉城集仙录》称：“木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方”。《三教搜神大全》承袭此说，而与东华帝君合而为一。道教称东木公与西王母共理阴阳二气，分别掌理天下男女得道事。东木公后在民间流传中附会为玉皇大帝，西王母附会为王母娘娘。而全真道关于东华帝君则有另一说，称东华帝君姓王，名玄甫，师事白云上真，为汉代山东人。
二者是同一个人。
东华帝君又称东王公，在道教被认为常常在丁卯日登台四处观察天下修道学仙之人的情况。所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公，再拜见西王母，然后才能飞升进入九天，再入三清境谒拜元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。
汉末道教兴起，王公、王母同时被吸收入道教里。道教为诸神创作出身，葛洪认为东王公是盘古、太元圣母所生，其它道经却认为他是先天东华之气的化生。
东王公在汉代民间，与西王母相应，被认为是代表阴阳中“阳”的神祇。同时受秦汉的登仙思想，东王公与西王母一起作为死后成仙世界的主神。
扩展资料
神祇形象：
东王公的诞辰日是农历的二月初六。在道教神话中，西王母掌管所有女子成仙者，东王公掌管所有男子成仙者。而玉皇为群仙之首，众神之皇。
东王公之名的出现，战末秦汉的阴阳观念密切相关。所以秦汉时期，许多重要的神都成了一对配偶神。如先秦时的恒娥与羿，伏羲与女娲都被配成对，东王公也被与先秦的西王母配对；在汉末被吸收入道教后，二者实并列，大致在三清之下、四御之上的排位。
参考资料来源：百度百科-东华帝君
参考资料来源：百度百科-东皇公
仙人东华帝君。领导男仙，常与领导女仙的西王母并称。姓倪，字君明。在天下苍生为始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。亦号“东王公”。凡升仙的，要先拜木公（即东王公）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。
按全真五祖，以东华帝君为祖师，续之为钟离权、吕纯阳、刘海蟾、王重阳，其吕纯阳系东华帝君降世之说，实为附会。
东华帝君乃是西王母之夫,男神之王.主掌仙籍,凡男子成仙必要仙拜东王公,仙人升品也要拜东王公《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东梅之内，其诸司命三十五，所以录天上人问罪福，帝君为大司命总统之。
【有关东华帝君来历的记载】
东华帝君号东华紫府少阳君。来历或与古代东木公有关。东木公又称东王公，号元阳父扶桑大帝，与西王母相对。据考为日神。《神异经》称东王公居东荒山大石室，皓发，人形鸟面而虎尾。杜光庭《墉城集仙录》称：“木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方”。《三教搜神大全》承袭此说，而与东华帝君合而为一。道教称东木公与西王母共理阴阳二气，分别掌理天下男女得道事。东木公后在民间流传中附会为玉皇大帝，西王母附会为王母娘娘。而全真道关于东华帝君则有另一说，称东华帝君姓王，名玄甫，师事白云上真，为汉代山东人。
东王公一词，始见于晋葛洪《枕中书》，书中称之为扶桑大帝，文曰：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝东王公，号日元阳父扶桑大帝，住在碧梅之中。”《仙传抬遗》说他“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。”《真灵位业图》将其排在上清左位，号曰太微东霞扶桑丹林大帝上道君。显示了其由日神演变而来。
对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元始天尊与太元圣母所生。《仙传抬遗》又说他为青阳之元气，百物之先也。《酉阳杂俎·前集》卷一和《列仙全传》卷一皆称其讳倪，安君明，钟化于碧梅之上，苍灵之墟。
道教创立后，将东王公纳入神系，称其主阳和之气，理于东方，亦号王公焉。与金母皆挺质太玄，毓神玄奥，于东方溟溟之中，分大道醇精之气而形成，与西王母共理二气而育养天地、陶钧万物，凡天上、天下、三界、十方，男子登仙得道者悉所掌焉。《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东梅之内，其诸司命三十五，所以录天上人问罪福，帝君为大司命总统之。山上有东华台，帝君常以丁卯日登台四望学道之品者。凡仙有九品，一曰九天真皇，二日三天真皇，三曰太上真人，四曰飞天真人，五曰灵仙，六曰真人，七曰灵人，八曰飞仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之时，得先拜木公(东王公)，后谒金母(西王母)，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。故汉初有小儿歌谣曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公。”时人皆不知道，只有子房往而视之，并说：“此东王公之童也。”声称从前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二仪，役御阴阳，始封皇上元君。自东华扶桑大帝阳，始封皇上元君。自东华扶桑大等棱量水火，定平劫数，中皇元年，太上于玉清琼房金阀上宫授帝宝经花圈玉诀，使传后学玉名合真之人。”故《玄纲》云：“东华不秘于真诀是也。”紫府为东华帝君校功行的地方。秦汉时，相传海中有三岛，而十洲位列其中：上岛三洲，为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中。三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。凡此三迁都是由东华帝君主管。据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。紫府者，职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。阳者主东方少阳之气，生化万汇也。帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”故《易》曰：“帝出乎震也。”因此有“东华紫府少阳帝君”之称。又《真教元符经》云：“昔二仪未分，溟滓蒙洪如鸡子，玄黄之中生自然。有盘古真人移古就今，是曰盘古，乃是天地之精，自号元始天王，游行虚空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，经百劫，天王行施，圣母连生天皇，号上皇元年，始世三万六千岁，受元始上帝符命，为东目大帝扶桑大君东皇公，号曰元阳。
据诸道经记载，东王公又号青童君、东方诸、青提帝君，名号虽殊，但有一东华。后来又给他安排姓氏、配对(西王母)职能(掌管男性仙籍)，并尊称为“东华紫府少阳帝君”。其诞辰日为农历的二月初六。
在上古时期，东华和渺落大战，而从神魔大战中诞生的一位女婴――她就是白凤九在魔尊渺落被封印之前留下了两缕元神红气，一缕进到了刚刚出生的女婴的凤尾花中，另一缕红神元气化作成了血泪，在魔族禁地中，在这三万余年中，魔族被欺压，很想和东华帝君决一死战。但魔族现在兵力不足，无法和东华对抗。就在这时那缕有红神元气仙女樱逐渐长大，也就是现在的青丘帝姬――白凤九。白凤九从小非常爱慕东华帝君，有一次白凤九不小心闯入了魔族禁地，所幸被东华帝君所救，心中充满了感激，于是便想去找东华帝君报恩，在报恩的过程中。白凤九吃尽了所有的艰辛，最后快要放弃的时候。东华帝君又喜欢上了白凤九，就这样，经历了三生三世的爱恨纠缠。
仙人东华帝君。领导男仙，常与领导女仙的西王母并称。姓倪，字君明。在天下苍生为始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。亦号「东王公」。凡升仙的，要先拜木公（即东王公）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。
东华帝君又称东王木公、东王父，扶桑大帝。原为中国古代神话中的男神，后 经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。
东王公之名的出现比西王母晚几个世纪。《汉尚方镜铭》虽曾有其名，但无事迹记 述；最早记其事者为《神异经》。此书托名汉东方朔撰。《四库全书总目》卷142云： “此书既刘向《七略》所不载，则其为依托，更无疑义。《晋书》张华本传，亦无注 《神异经》之文，则并华注亦似属假借。（陈）振孙所疑，诚为有见。然《隋志》载此 书，已称东方朔撰，张华注，则其伪在隋以前矣。观其词华缛丽，格近齐梁，当由六朝 文士影撰而成，与《洞冥》《拾遗》诸记先后并出。”①此书模仿《山海经》体例，分 《东荒经》《东南荒经》等九个篇目，其《东荒经》云：“东荒山中有大石室，东王公 居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶， 每投千二百矫，设有入不出者，天为之�嘘； 矫出而脱悟（误）不接者，天为之笑。”②《中荒经》云：“昆仑之山，有铜柱焉， 其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上 有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千 里。西王母岁登翼，上之东王公也。”东王公之名的出现，可能与中国传统文化密切相 关。按照中国阴阳五行观念，有了一个阴神，必然有一个阳神。女神称西王母，西方属 金，又名金母；与之相对，男神就应称东王公，东方属木，故又称木公。在这种文化意 识支配下，西王母的对偶神东王公就出现了。③从此以后，凡是描写西王母的书，必然 要相应提到东王公，且常常将他摆在西王母之前，这种后来居上的现象，恐怕又是中国 文化中天尊地卑，男主女从意识在起作用。
托名东方朔的另一本书《海内十洲记》④说：“扶桑在东海之东岸，……在碧海之 中，地方百里，上有大帝宫，太真东王父所治处。”从此“扶桑”就与东王公相联系， 成为东王公的居处，正像“昆仑”与西王母相联系，成为西王母的居处一样，故东王公 亦称“扶桑大帝”。
与上书大体同时的《元始上真众仙记》（附题葛洪《枕中书》）说：在二仪未分， 天地混沌之时，已有元始天王。二仪始分以后，元始天王与太元圣母通气结精，生出 “扶桑大帝东王公，号曰元阳父”，然后又生出西王母。“众仙或有日三朝扶桑公，或 三朝西王母”。又说：“扶桑大帝，元始阳之气，治东方，故世间帝王之子应东宫也”。 “扶桑大帝住在碧海之中，宅地四面，并方三万里，上有太真宫。……众仙无量数，玄 洲、方丈诸群仙未升天者在此”。⑤与西王母相较，东王公的“事迹”是很少的，且大 多如上所引的空泛语。据《上清七圣玄纪经》载，上清派大约在南北朝至隋唐间，曾为 之写过传记，名《扶桑大帝君传》，把他视为七圣之一，其神格是很高的。此传已佚， 无从寻觅。
《太平广记》卷一收有《木公传》，末署出《仙传拾遗》。 该书作者不详，前蜀冯鉴《续事始》已引此书文叙蚕丛事，当出唐代。该传所记内 容，大约不出上引诸书。中云：“木公，亦云东王父，亦云东王公。盖青阳之元气，百 物之先也。冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君。……故男女得道者，名籍所隶 焉。昔汉初，小儿于道歌曰：‘著青裙，入天门，揖金母，拜木公。……’盖言世人登 仙，皆揖（原作损，误——引者注）金母而拜木公焉。”⑥成书于元代而经明人增纂的 《三教搜神大全》卷一《东华帝君传》，是东王公篇幅最长的传记。基本内容仍未超出 以上诸书，明显特点是抄撮《墉城集仙录�6�1金母元君传》而成。
如说：“在道气凝寂，湛体无为”时，“先以东华至真之气，化而生木公于碧海之 上，苍灵之墟，以主阳和之气理于东方，亦号王公焉。……与（西）王母共理二气，而 育养天地，陶钧万物。凡天上天下，三界十方男女之登仙得道者，悉所掌焉。” 最后云：“又考之仙经，或号东王公，或号青童君，或号东方诸，或号青提（当为 “童”字之误——引者注）帝君。名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正月上尊号曰 ‘东华紫府少阳帝君’。”⑦由前面几句话，使我们知道历代道士曾经给东王公取了各 种名称，最后一句话，向我们证明此传作者是元朝人。
总之，东王公“事迹”远不如西王母“事迹”具体，仅因他是西王母的对偶神，西 王母既是女仙领袖，那么，东王公自然也成为男仙领袖了。 与西王母一样，在唐与北宋时，道士的醮神名单中，未曾列有东王公，至南宋始被 列入，且一直居西王母之前。在南宋仲励《祈嗣拜章大醮仪》的醮神名单中，位列第十 九，名“东华木公道君”；在南宋金允中《散坛设醮品上》三百六十分位真灵名单中， 位列第十，名“东华上相木公青童帝君”； 在南宋吕元素《黄箓罗天一千二百分位》（载《道门定制》卷三）中，作为第九状 所请的第一位神灵，名“水府扶桑大帝”，位居水府诸神之首。
尽管东王公之名的出现后于西王母，但因他是男性，在道教中的地位却比西王母更 高，到南宋金元时尤甚。南、北二宗准备合宗时，都争相寻祖，最后一致以东王公为共 同祖师。元道士秦志安《金莲正宗记》卷一《东华帝君传》赞曰： “全真之道，酝酿久矣！自太上传之金母，金母传之白云，白云传之于帝君。”⑧ 此“帝君”指东华帝君，即东王公。接着称： “帝君姓王氏，字玄甫，道号东华子”，“在人间数百岁，殊无衰老之容。开阐玄 宗，发挥妙蕴，阴功济物，玄德动天，故天真赐号曰东华帝君，又曰紫府少阳君。授度 门人正阳真人钟离云房（钟离权），嗣弘法教，所有圣远（当为“迹”），不能其（当 为“具”）述。全真之道，由此温（当为“滥”）觞，故立之以为全真第一祖也。”⑨ 秦志安给东华帝君（东王公）取了一个世俗名字王玄甫，称他为全真第一祖，将道传给 （据称为汉时人）钟离权。但后出的《金莲正宗像传》，却又采取比较含混而不肯定的 说法：“帝君姓王，不知其名，世代、地理皆莫详。得太上之道，隐昆嵛山，号东华帝 君；复居五台山紫府洞天，或称紫府少阳君。后示现于终南山凝阳洞，以道授钟离子。 又按《仙传拾遗》云：帝君盖青阳之元气，万神之先也。居太晨之宫，紫云为盖，青云 为城，仙僚万亿，校录仙籍，以禀命于老君。所谓王姓者，乃尊高贵上之称，非其氏族 也，斯言盖得之欤！元世祖皇帝封号东华紫府少阳帝君，武帝皇帝加封东华紫府辅元立 极大帝君。”AB柯道冲《玄教大公案》序云：“道统之传，其来久矣！始太上混元老祖， 以……《道德》授关令尹子。其十子各得其妙。……自周汉以来，惟尹子嗣祖位，金阙 帝君继道统，授东华帝君，帝君传正阳钟离仙君，钟传纯阳吕仙君，……”AC吕后分传 为二，成南北二宗。元邓锜在《道德真经三解�6�1大道正统》中说了大致相同而稍异的话， 称元始天尊下授老子，经安期生九传而至华阳真人李亚，再递传正阳真人钟离权，纯阳 真人吕岩，海蟾真人刘玄英，以后再分二支传南北二宗。在这里，东华帝君王玄甫变成 了华阳真人李亚，实际也是指东王公。
尽管东王公后来居上，取得了比西王母更加尊贵的地位，但其对民间的影响，却远 不及西王母，它除了在道观中享受香火外，世人知之者并不太多。
答：仙人东华帝君。领导男仙，常与领导女仙的西王母并称。姓倪，字君明。在天下苍生为始时，生于碧海之上，创造万物。在东方主理阴阳之气。亦号“东王公”。凡升仙的，要先拜木公（即东王公）后拜金母。方得升九天，入三清殿，拜太上老君，见元始天尊。在仙界的地位十分高。按全真五祖，以东华帝君为...
答：到金朝末年，全真教传说，东华帝君师承老君弟子尹喜与西王母，授道钟离权，钟离权授道吕洞宾，吕洞宾授道刘海蟾，刘海蟾授道王重阳(1113-1170)，一脉相承，是为全真五祖，东华帝君为全真第一祖。东华帝君曾居于昆嵛山烟霞洞，第五祖王重阳亦曾在昆嵛山烟霞洞隐居修道，因此王重阳亦接续第一祖东华帝君。
答：东王公又称木公、东皇公、东华帝君等。东王公于汉代有记载，跟汉代的阴阳观念有关，是代表“阳”的男神。汉代记载的东王公，可能与先秦楚地的东皇、太阳神东君等神有关。东王公在道教被认为常常在丁卯日登台四处观察天下修道学仙之人的情况。所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公，再拜见西王母，...
答：二、东华帝君的地位相对于西王母，也就是金母对于女性的统治地位，东华帝君的地位就在于他对于男性的统治。在传说中人升仙的过程就是先拜见东华帝君再拜见西王母，可见后来者居上，也有一些男尊女卑的含义。除此之外，东华帝君还要对仙界大事情做决断，在这方面甚至是元始天尊道德天尊这样子的道家人物都得...
答：东华帝君总领男仙，所以也叫“东王公”，而传说中”西王母“统领女神仙，凡是要得道升仙的，都要参拜东华帝君，然后拜西王母，方可升天入清殿，可见他在仙界的地位十分高。而今天我们所敬仰的东华帝君，已经被很多影视剧作给美化了，在电视剧中，神仙的等级分化和排序是由《山海经》中的仙谱决定的，...
答：东华帝君乃是西王母之夫，男神之王。主掌仙籍，凡男子成仙必要先拜东王公，仙人升品也要拜东王公《尘外记》所说与《列仙传》略同，称东王公居方诸山上，并说方诸山在东海之上，其诸司命三十五，所以录天上人间罪福，帝君为大司命总统之。 对于东王公的来历有诸多记载，《枕中书》称他为元始天...
答：王玄甫，这个承载着东华帝君之名的传奇人物，作为全真教的奠基者，他的修仙法门流传至今，与东木公的传说紧密相连。作为汉代山东人，农历二月初六，他的出生之日，更增添了一份神秘与尊崇。他的别号众多，是道教北五祖之一，与钟离权、吕岩等先贤有着深厚的师承关系。每年的这个时候，道观内，人们以左手七...
答：东华帝君，这位尊贵的帝君，生活之中却带有一份超脱的闲适。他曾主动选择下凡，体验凡间的生死轮回，这在历史上留下了诸多猜测和传说。（有待证实：一种说法是，他在人间成为了元贞的父亲，以皇帝的身份统治一方天地；另一种则是，他在凡间邂逅了凤九，成为了凤九凡间夫君叶青缇的伴侣。）在一次意外中...
答：我们只需要知道，在中国的神话传说上曾出现这么一位惊才绝艳的上古仙人——东华帝君。东华帝君诞辰日 东华帝君，传说为西王母之夫，众仙之首，是上古蛮荒时期的神明。作为一个有着这般高贵身份的神明，东华帝君一直为人们所津津乐道。有关于他的 事迹 ，他的身份，猜测众多。有的被宣扬...
答：有东华帝君这个传说中的神话人物 东王公又称木公、东皇公、东华帝君等。东王公最迟在汉代已有记载，汉代普遍可见于墓室壁画、文字典籍等资料里，作为西王母的对偶神出现，并无父母出身。汉末道教兴起，王公、王母同时作为配偶神被吸收入道教里。道教为诸神创作出身，葛洪认为东王公是盘古、太元圣母所生，...
