赶尸人都分什么派别
真的有赶尸人。
一、市场需求
古代如果有人客死他乡,其尸体一定要要运回老家,一是中国人讲究叶落归根,而是慰藉死者家属的悲痛之情。而湘西交通闭塞,运输尸体是一件十分困难的事情,这个时候,死者家属通常会请老司(即赶尸人)作法赶尸。湘西本地人大多称“赶尸”为“走脚”或“迎喜神”。
二、历史起源
民间传说苗族的祖先阿普(苗语:公公)蚩尤带兵在黄河边与敌人打仗,既然是打仗难免大量地死人,阿普蚩尤希望这些阵亡的将士魂归故里,于是请求阿普军师,阿普军师和阿普蚩尤交换装扮,阿普蚩尤手持符节在前引路,阿普军师在后面催赶,军师一番祷告,一阵咒语,那些尸体真的站起来,乖乖地跟着阿普蚩尤回到家乡。一说湘西道路崎岖,运输艰难,于是让尸体自己行走这一多快好省的办法应运而生。
三、赶尸对象
并非是个死人就能被赶着走。凡被砍头的(须将其身首缝合在一起)、受绞刑的、站笼而死的这三种可以赶。因为这三种心里有怨气,可用法术将其魂魄勾回来,用符咒镇在体内,再做法使其站立行走。凡病死的、投河、上吊而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。病死的其魂魄已被阎王勾去,非人力可以召回;而投河、上吊者的魂魄是被“替代”的缠去了,而且他们有可能正在交接,灵魂与肉体不一致;被雷劈死的必是罪孽深重之人,而大火烧死的往往皮肉不全,这两类尸体同样不能赶。
四、赶尸人选
湘西民间,自古就有赶尸这一行业,同盗墓一样,赶尸是个技术活,一般人干不了,必须拜师取经,方可得到公认,行走江湖,而且要具备三个条件:
1、胆子大。经常与死尸打交道,没有一定的胆量绝对干不了。师傅将一片桐树叶放在深山老林的坟头上,黑夜里命令你一个人去取回来,只有这样,才能说明你有胜任赶尸的胆量。
2、身体好。在外风餐露宿,除了身体素质过硬,还得有一身力气。因为尸体毕竟不是活人,遇上较陡之高坡,尸体爬不上去,赶尸匠就得一个一个背或扛。
2、面相丑。相貌要丑陋得人见人憎为妙,让人一瞧就害怕,没有回头率,与此职业相匹配,使对方感到神秘莫测,毛骨悚然,直至吓得落荒而逃,以图保密和安静。
4、方向感强。赶尸匠先让应试者望着当空的太阳,然后不住地旋转,接着突然叫你停下,要你马上分辨东西南北,倘若分不出,则不能录用。因为你此时不辨东西南北,就说明你夜晚上路分不清方向,不能赶尸。
赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据,然后传授知识。一般来讲,要年满十六岁,身高五尺以上。赶尸匠的行头十分特别:他不管什么天气,都要穿着一双草鞋,套一身青布长衫,腰间系一黑色腰带,头上戴一顶画有阴阳八卦图案的青布帽,腰包掖着特制的“符”。徒弟必须学会三十六种功,才能去赶尸。第一件便是死尸“站立功”,也就是首先要让死尸能站立起来;第二是“行走功”,就是让尸体停走自如;第三件是“转弯功”,即使尸体走路能转弯。另外还有“下坡功”“过桥功”“哑狗功”“还魂功”等。
五、赶尸三法
湘西赶尸分上、中、下三法:下法是由人背着尸身走路。中法是将亡者的尸身肢解,取头颅和四肢,用药物作防腐处理后,带到目的地,沿途由替身代替行走。上法是由老司作法,让亡者自行走到目的地,这是湘西赶尸中最上乘的法术。
六、赶尸装备
老司施法赶尸需要灵媒,也就是道门中的法器,湘西老司赶尸用的法器一般有四样:“招魂幡”、“摄魂铃”、“引魂锣”、“赶尸鞭(或棍)”。辰砂和辰州神符则是赶尸前必用到的两种物件。
七、赶尸步骤
第一步:镇住魂魄。将辰砂塞进尸身的耳朵、鼻孔、嘴巴三魂出窍之处,用揉成团的神符堵紧,谓之“镇住三魂不离体。”之后,老司再次念动神咒,将辰砂放置在尸身的脑门心、背膛心、胸膛心、左右手板心、左右脚板心,用神符压住,用五色布条扎紧,谓之“镇住七魄不出窍”。
第二步:“装扮尸体”。双手挽起玉皇正印诀,在尸体头顶左绕三圈、右绕三圈后,将一顶没有边沿的棕斗笠(即纸斗篷)扣在尸体头上,棕斗笠四周,粘贴起一道道神符。
第三步:“激活尸体”。老司一手端着一杯清水,一手拿着神香,在清水上边画神符,一边画一边诵念神辞,直到将杯子中的水赦化成米汤般浓稠。老司将拇指和中指浸到神水中,然后将沾在指头上的神水轻轻向空中、向地上、向东西南北四方掸掸,敬奉、奏请五仙和五方龙神后,老司将一大口神水扪到嘴里,猛地朝尸身喷洒。
第四步:老司将神水喷洒到尸身后,放下杯子,操起赶尸鞭,朝空中用力一甩,大喝一声:“畜生,起!”尸身便应声而起。打下手的老司马上拿着引魂锣,站到尸身前面;施法老司身背“摄魂铃”,走到尸身背后,甩开赶尸鞭, 大喝一声:
“畜生,走!”打下手的老司手中的引魂锣随即敲响,尸身便会迈开僵硬的步子,跟着敲锣老司朝前走去。引魂锣的声响既起引领尸身行走的作用,又起警示沿途活物不得靠近的作用。
八、地理范围
所谓湘西“赶尸”,顾名思义乃湘西特有,在地域上主要局限于湘西地区。 “辰州符”赶尸范围往北到朗州(今湖南省常德市)不能过洞庭湖,向南到靖州( 今湖南省怀化市靖州苗族侗族自治县),向西到涪州(今重庆市涪陵区)和巫州( 今湖南省洪江市黔城镇) ,向西南可以到云南和贵州。传说,这些地方是苗族祖先的鬼国辖地,再远就出了界,即使经验丰富的老法师也赶不动那些僵尸了。
九、赶尸条件
为什么只有湘西有赶尸这个行业呢?因为只有湘西具备赶尸的下列条件。
1、群众基础。湘西群众都知道有赶尸这么回事,听见引魂锣会自觉回避以免沾上晦气,有狗的将狗关起来,否则狗会将尸体咬烂。
2、“村外路”。湘西地区村外有路,而其他地区的道路一般都穿村而过,外地人是不会让尸体这样晦气的东西进村的。
3、“死尸客栈”。只有湘西有这种客栈,且只有“赶尸匠”和死尸才会住,一般人怕是不敢住。因为赶尸活动只能晚上进行,“赶尸匠”赶着尸体,天亮前到达“死尸客栈”,天黑后离开。
十、文学记载
著名作家沈从文先生在《湘西杂记·引子》里写道:“ 经过辰州(今湖南省怀化市沅陵县), 那地方出辰州符(一种巫术,传说中能驱使已经死了的人走路),出辰砂。且有人会‘赶尸’。若眼福好,必有机会见到一群死尸在公路上行走,汽车近身时,还知道避让路旁,完全同活人一样!”
十一、真相大白
经公安部门详细调查,赶尸不过是苗族法师故弄玄虚的骗术。其方法主要有三种:
一种是让活人扮成死尸走路,头戴大草帽,把整个头部覆盖住,而真正的死人尸体被肢解后,放在背篓里背着走,到达目的地后,迅速地拼接好死尸,然后入殓下葬。原来秘密就在那只背篓里——表面看来装的是纸钱,其实底层却装着尸体。
另一种是让人背着死尸走。背死尸的人个子比较矮小,死尸绑在他身上,走路就如平常人一样了。外人看起来,就是死尸被驱赶着走路。
第三种,队伍中间的死人用竹竿加着走,只有队首和队尾是活人,这两个人要承受这么多人的重量,也是不容易。
个人认为,第一种比较可靠,因为很难想象两个人绑一起怎么才能看着像一个人。前面说到的赶尸三法,上法让尸体自己行走实在是找不到科学依据,而带有欺骗性的中法是将尸体肢解,由活人扮死人,我们可以从尸体的交接过程发现一些问题:
尸体快要赶到老家时,便要通知死者家属,准备好衣衾棺材,等“死人”一到,立刻将寿衣帽鞋给死人穿戴齐备,装进寿木。而入殓过程,全由赶尸者承担,绝对不允许他人旁观,理由是生人一接近尸体,便会有“惊尸”的危险,而入殓过程,必须在三更半夜。一切安排就绪,丧家才去认领,这时死者已经是安排的好好的,无需家属收殓。这时赶尸人虚心假意地对家属劝说一番,让他们不要过于悲伤,使死者不安,死者生前积有功德,才能平安地返回故土,而刚经过长途跋涉,急需安息。是不是完美地掩盖了尸体被肢解的事实?
参考文献:
1、梁谞:《解密湘西赶尸》
2、叶子:《湘西赶尸——一个恐怖的不解之谜》,《江西农业科技》,2005年第1期。
3、刘继平:《湘西赶尸探秘》,《寻根》,2009年第1期。
4、芮闵:《湘西赶尸之谜》,《中学生》,2007年第31期。
这种奇特的行业,只有在湘西才有。
因为,一、只有湘西有 “死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣,知道迥避。三、湘西村外有路,而其他省路一般都穿村而过,他们当然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声,便会主动将家中的狗关起来,否则,狗一出来,便会将死尸咬烂。因而,这种十分奇特的赶尸行业,只有湘西才有。
湘西民间,自古就有赶尸这一行业,学这行业的,必须具备有两个条件:一胆子大,二是身体好。而且,必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据,接着赶尸匠必须面试。一般来讲,要看满 16岁,身高1.7米以上,同时还有一个十分特殊的条件,相貌要长得丑一点。
赶尸匠先让应试者望着当空的太阳,然后旋转,接着突然停下,要你马上分辨东西南北,倘若分不出,则不能录用。因为你此时不分东西南北,就说明你夜晚赶尸分不出方向,不能赶尸。接着,赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人,遇上较陡之高坡,尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后,还有一项面试,这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上,黑夜里让你一个人去取回来,只有这样,才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了,你便取得了当赶尸匠学徒的可能。
赶尸匠的家里,跟一般农民一样,照样 “日出而作,日没而息”。只有接到赶尸业务时,他们才将自己装束一番,前去赶尸。他们虽赶尸,却忌讳赶尸这个名词。因而,内行人请他们赶尸,都说:“师傅,请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应,他便拿出一张特制的黄纸,让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上,然后画一张符,贴在这张黄纸上,最后将这张黄纸藏在自己身上。
赶尸匠的穿着也十分特别:他不管什么天气,都要穿着一双草鞋,身上穿一身青布长衫,腰间系一黑色腰带,头上戴一顶青布帽,腰包藏着一包符。
师父教徒弟,第一件事是画符,这种十分奇特的符,是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西,途中遇到意外情况,便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上,有时也烧灰和水吞服。
同时徒弟必须学会三十六种功,才能去赶尸。第一件功,便是死尸 “站立功”,也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”,也就是让尸体停走自如,第三件功是“转弯功”,也就是尸体走路能转弯。另外,还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫,狗一叫,死尸会惊倒,特别是狗来咬时,死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”,还魂功越好,死尸的魂还得越多,赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”,实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。
施蛰存先生在一篇杂文中提到:“湘西这一带,从前非但没有通汽车的公路,连官塘大路也没有。到处都是高山深谷,丛林密箐,走路都很困难,车马更不易通过。如果有人死在外乡,无法运棺材回故乡安葬。因此,唯一的办法,便是请祝由科带死人走回家。”
一直以来,湘西交通困难被认为是发展出“赶尸”这一特殊行业的必要条件,除此之外,当地的文化习俗也起了推波助澜的作用。当地人认为,之所以外地不会出现赶尸这种行业,主要出于四个方面的原因。首先是其它地方没有给赶尸人歇脚的旅店。其次,夜行的路人不知道听见锣声就避开,如果涌上来看热闹的话,非吓死人不可。第三,许多乡村,村外没有道路,势必经村中,大多数地方是不准尸体入村的,而湘西的许多村落大路在村外绕行。最后,沿路的居民不懂赶尸的情况,没办法请他们一听见锣声就把狗关起来,赶尸人和尸体可能会被狗咬伤咬坏。而在湘西就没有这些困难。
另外,这和当地苗医也有一定关系。湘西古时为楚国疆域,“巫”即从这里发源。自古巫医同源,苗医在祖国医学中也是一朵奇葩,有其独特之处。在一些关于赶尸的资料中提到,在赶尸之前,首先要将尸体进行处理,其中最常用的是“熏蒸法”,即把尸体和药粉共置于大桶当中,用火逐渐加热,起到防腐杀菌以及去除水分的作用。这种药粉的配方现在已经失传了,但据推测,其中应该包含朱砂、酒、香料等常用的防腐剂。
最好的朱砂就出在湘西。朱砂受热后将会还原成汞,也就是水银——而水银是历史上最常见的用于防腐的材料,仅排在黄金和玉石之后。例如汉代赵晔《吴越春秋》中说:“(吴王)阖庐死,葬于国西北,名虎丘。……冢池四周,水深丈余。椁三重,倾水银为池,池广六十步。”也就是说,早在春秋时期,人们就已经开始广泛把水银用于尸体防腐了。我们有理由相信,湘西的医学和特产,也在发展出这样一个诡秘的行业的过程中,起到了某些推动作用。
但是,这种活动现在已经绝迹了,甚至都没有照片留下来。目前有据可查的最后的目击事件是在1963年,再往后就再没有过报道。据当地人说,关于赶尸的传闻也只是在解放前才有所听闻,解放后几乎没有听说过。这种活动之所以消失,可能与以下三个方面的因素有关:
首先,在解放后打击迷信和违法活动时,对这类活动打击力度很大。除去它本身的神秘性之外,还因为有些走私者往往伪装成赶尸的队伍来进行走私。其次,民间传说做赶尸人需要特别的条件,并且会断子绝孙。在“不孝有三无后为大”的传统观念下,只有走投无路的人才会去选择这一行当。同时这一行业的技术都是靠师徒关系传递下来的,随着时间推移,这门技艺必然会有损失以至断绝。最后,赶尸的产生条件之一是交通困难,而随着交通状况的改善,这一行当的市场也会逐渐萎缩直至消亡了。
在中国,早至旧石器时代晚期(距今约1万多年),人们就已经萌生了“入土为安”的观念。直至今日,土葬依然是我国最常见的丧葬方式。然而,对于客死他乡的游子,“落叶归根”可能只是种奢望了。不过,在湖南,传说有一种特殊的方法能实现这种奢望——这就是“赶尸”,一种传说中可以驱动尸体行走的法术。如果在搜索引擎里,输入“赶尸”两个字的话,绝大部分的搜索结果都会指向一个具体的地名:湘西。
湘西赶尸的传说,与苗族是分不开的。相传数千年前,苗族的祖先蚩尤率军在黄河边与敌军作战。战事结束后,部队需要撤往后方,在抬走所有伤员后,战场上留下了不少战死的士兵尸体。蚩尤不忍将同胞尸首抛之荒野,但要将全部尸首抬走则人手不够,因此央求随军的军师让战死者回归故里。军师心生一计,让蚩尤手持符节在前引路,自己施法让战场的尸体全都站起来,跟在蚩尤高擎的符节后面,规规矩矩回到了家乡。这就是赶尸的最早传说。
湘西赶尸之谜
赶尸传说原本只流传在湘黔一带,后来渐渐为外人所知。近年来,随着盗墓类小说的流行,赶尸也成为一个经常被提及的话题,赶尸的一些禁忌和规矩广泛传播开来,例如“三赶三不赶”的说法(被砍头的、受绞刑的、站笼站死的可以赶,病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的不能赶),“赶尸旅店”的传说(只接待赶尸人和尸体,大门昼夜不关)等也逐渐为人所知。赶尸人手摇铃铛,领着一串尸体前行,提醒夜行人避开,通知有狗的人家把狗关起来,一路手撒纸钱款款而来的形象,不知出现在多少人的噩梦中。
关于赶尸的解释很多,大致来说,有如下几种:
咒符说这种倾向于神秘主义的说法认为,赶尸这种法术属茅山术祝由科,在某些书籍和传说中甚至列出了详细的做法。例如有些资料中提到,法师要用辰砂(朱砂的一种,其中以湘西辰州即现在的沅陵出产的质量最好,所以叫辰砂)放在死者的脑门、背心、心窝、手心、脚心七处以镇七魄,填入耳鼻口以封三魂,再用神符压住并用五色布条绑紧,并且用神符护住尸体颈部,配上咒语,尸体就会站起来随法师离开,一路穿州过省夜行晓宿,直奔家乡而去。
据说解放前辰州还有卖符咒的店,这种符咒也被统称为辰州符。当然,现在再也找不到了。
抬尸说
在台湾《怪力乱神》电子报上,提供了一种比较符合电影表现的解释。
这种解释是说,运尸人将尸体垂直地固定于两根竹竿上,像抬轿般运送尸体。具体的做法是将竹子在尸体腋下穿过,并将手臂紧紧捆绑在竹竿上。尸体穿着宽袍大袖的寿衣,遮挡住了竹竿,在夜里远远看来,就像是一队僵尸双手伸直在前行。加之竹子是有韧性的材料,在承载重物时会因竹竿弯曲受力而上下晃动,连带着,直立的尸体就像是在跳跃一般。的确,这种造型和我们在僵尸电影中看到的僵尸十分相似。然而,在中央电视台《走遍中国》电视节目中,湘西土家族苗族自治州的政协委员伍贤佑先生声称,他在1963年见过赶尸,尸体并不是伸直手臂蹦跳着前进的,而是垂下手臂,行走时如活人一般。并且,赶尸的法师也并不总是两个人,很多时候,是只有一个人在前面领路,同时负责沿路撒下纸钱。
背尸说
这也是一种比较常见的说法,起源于解放初两个解放军战士的经历。在这种说法中,赶尸者实际上是轮流背着尸体赶路,借着夜色和宽袍大袖的掩护,故弄玄虚。不过这的确是重体力劳动,非一般人所能为也。而且,这种方式对于尸体防腐的要求比较高。
分尸说这是一种有点“商业欺诈”性质的活动。在吉首大学文学院陆群教授撰写的《湘西赶尸》一书中,曾经提到这种运送尸体的方法。赶尸人将尸体肢解,把头颅和四肢装在背上背负的箱子内,而撒纸钱、提灯笼、半夜赶路等等古怪行径只是障眼法。同样的,这种方法也对防腐技术要求很高。
赶尸,湘西地区的一种特殊习俗,是民间一种迷信行为。现已被国家禁止。
在湘西一带的民间,至今仍流传着“湘西赶尸”的传说。说的是有人在湘西做道士,会“赶尸”。这些尸体从一个门进去,再从另一个门出来,尽管开门关门的时间极短,却不会让活人察觉。
这种“赶尸”,实际上是把致病的尸体变成健康的活人。
由于科学知识的普及,“湘西赶尸”早已被揭穿是封建迷信骗人的把戏,但有些人就是受其影响,总认为这是可能的。
总之,现代社会中,我们应该相信科学和理性思考,不要轻信或盲目相信一些没有科学依据的说法。
您好、你的问题现在显示在“花鸟鱼虫”这个分类、建议你提问题的时候选择一下分类、就在你提问题的问题框下面、系统帮你分的不一定是你想要的分类、你的这个问题自己分类在“生活”或“文化艺术”下面应该很快找到答案的、在这个分类基本沉默哦
答:解放前湘西的一种职业,很多种说法都认为从事这种职业的人师承茅山祝由科,所以说都是“茅山派”。据说法力大的领多具,法力小的领一具,后来经人破解揭秘,赶一具的是两个人,一人领路,另一人背尸,外罩肥大外套,轮流领路背负;多具的是用竹竿架在尸体腋下,手臂捆在竹竿上,前后两人将竹竿担在肩...
答:第一位尸祖是侯卿(代号血染河山) 四大尸祖之一,绰号“赶尸人”,作为最早出场的尸祖,擅长使用武学“泣血录”,天天和血打交道,却很惧怕鲜血(这个设定有些难懂)。这个人设的出场也是很对比鲜明,作为玄冥教的尸祖,没有凶煞之气,反而是呆萌霸气总裁范,而且很容易被收买,为了学习骨笛,二话不说拜...
答:据有赶尸奇俗的湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县人士说:赶尸是不给人看的,赶尸是昼伏夜行的,三更半夜谁敢出去看会走的死人呢?不过,据在四县开旅店的人说:死人决不是用人背着走,确是死人自己象麻雀似的跳着走,因为赶尸的要住旅店,所以他们比较清楚,确是三五具尸体只有一个人赶。据当地人一致的说法:赶尸的人...
答:其实有很多种叫法 也有多种的派别 比如道教的道长 佛教的大师 湘西的赶尸人
答:一个派别,管理部门发生了分歧,门派肯定不能长久生存。当然如果真是这样,看来尸祖还是非常在乎玄冥教的。说到“在乎”这个词绝对没有问题,对于现在出现的尸祖的性格脾气来说,四个尸祖我觉得都是很善良之人,可以说是通情达理是非分明,绝对算不上坏人。从善恶来说,四位尸祖明显和冥帝不是一个队伍...