谁能例举出佛教经典中禁止持咒的原文
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-08-02
佛教里有哪些咒可以持？
反对持咒的经文补充如下
＜中阿含经＞：
“阿难。若世中有二如来者。终无是处。若世中有一如来者。必有是处。阿难。若见谛人故害父母。杀阿罗诃。破坏圣众。恶心向佛。出如来血者。终无是
处。若凡夫人故害父母。杀阿罗诃。破坏圣众。恶心向佛。出如来血者。必有是处。阿难。若见谛人故犯戒。舍戒罢道者。终无是处。若凡夫人故犯戒。舍戒罢道
者。必有是处。若见谛人舍离此内。从外求尊．求福田者。终无是处。若凡夫人舍离此内。从外求尊．求福田者。必有是处
阿难。若见谛人从余沙门．梵志作是说诸尊。可见则见。可知则知者。终无是处。若凡夫人从余沙门．梵志作是说诸尊。可见则见。可知则知者。必有是处。
阿难。若见谛人信卜问吉凶者。终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者。必有是处。阿难。若见谛人从余沙门．梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。终无是处。
若凡夫人从余沙门．梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。必有是处
阿难。若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多
句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句
咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。必有是处。”
后学再补充一个＿
<长阿含经>：
如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。召唤鬼神。或复驱遣。或能令住。种种[袖-由+厌]祷。无数方道。恐吓于人。能聚能散。能苦能乐。
又能为人安胎出衣。亦能咒人使作驴马。亦能使人盲聋喑哑。现诸技术。叉手向日月。作诸苦行以求利养。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信
施。行遮道法。邪命自活。为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道
法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利咒。或诵鸟咒。或支节咒。或是安宅符咒。或火烧．鼠啮能为解咒。或诵别死生书。或读梦书。或相手面。或诵天文
书。或诵一切音书。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相天时。言雨不雨。谷贵谷*。多病少病。恐怖安隐。或说
地动．彗星．日月薄蚀。或言星蚀。或言不蚀。如是善瑞。如是恶征。入我法者。无如是
后学分析一下上面的两段经文：
一，佛在＜中阿含经＞中，针对见谛人开示了“是处”与“非处”。从经文中我们可以看到，这个“非处”与“是处“的含义是指：
非处＿见谛人不可能有的行为或观念：如见谛人犯戒，谓一世有二佛，从外求福田，邪命持咒等；
是处＿非见谛人所有的不合乎正道的行为或观念：从外求尊，依咒脱苦。
这里重要的是一个“脱苦”，是什么意思呢？这个脱，应当是永久的意思。针对的是“苦，苦集，苦灭，苦灭道”吧？而不是包括暂时解决身心苦的法，比如沙门暂时所依赖的饮食，医药等。
所以，这段经文只是说明：依靠咒语而想彻底脱苦的作法想法是不对的。只有非见谛之凡夫才这样认为的。（看整段经文，佛开示“是处非处”的时候，一开始不分见谛不见谛，在后来明确了见谛不见谛，难道是无意、偶然？）
概括：入佛法中持咒求（永久）脱苦做法是不如法的（如长寿药是不存在的，喻以邪见邪戒邪道或者人天善法求涅磐，见谛人不相信，而未见谛信而求之），而没确指是暂时以咒治苦的（如去痛药，消炎药，喻人天善法方便法）持咒。
所以，这段经文，不足以说明佛反对所有的持咒行为。
二，再看<长阿含经>这段：
前提：1，遮道。2，邪命。3，恐吓于人。4，求得养.
内容：1，技术（神通）。2，药石。3，疗治众病。就这三条，如果舍弃“遮道”“邪命”“求得养”而为助道，自利（或利他）。有什么不对呢？
所以，这一段经文也不足以完全说明佛对持咒的看法。不能证明我引用的两段“经文”与此相冲突而断言非佛说啊。
所以，只要是佛允许的咒语，在不邪命，遮道（四圣谛，八圣道），求利的前提下，是可以的。
愚以为，佛陀只是反对依靠咒语“行遮道法、邪命自活”，远离邪命非法才是佛陀的真实态度。
远离邪命非法：《阿含经》里释迦牟尼佛对出家众所示占相、咒术的态度
http://www.plm.org.hk/dispArticle.asp?id=37433
只要最终是导向四圣谛之道、倡导戒定慧所学以熄灭贪嗔痴为上，我们没有必要为可不可以争论，至于具体佛经原文，楼主可以从以上网址看到。
学佛是很严密的理性的解行过程，可惜人往往容易会落入移花接木、混淆概念的地步而不自知，最常见的现象就是“断章取义”。当愿众生深入经藏，智慧如海。
有些咒不准持，有些咒准许持。
但重实践，不重嘴说，持咒也是一个法门，但如果内心不修，嘴巴念破了，也成不了正道。所以有人就发贴说，佛不允许持咒。
他是好意，何必非要置他于死地呢？
人们说是咒,而我说真言；
咒被疑非法，真言表真实。
既然佛像胸口的“万”字可以象征佛法，那么为什么佛教的咒语[真言]就不可以表示佛理和真如？
迷惘的人们啊，觉醒吧。
我很喜欢佛法,但有些东西我不能理解得清的,我保持谨慎态度,也不反对.
谁能例举出佛教经典中禁止持咒的原文
答：如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。召唤鬼神。或复驱遣。或能令住。种种[袖-由+厌]祷。无数方道。恐吓于人。能聚能散。能苦能乐。又能为人安胎出衣。亦能咒人使作驴马。亦能使人盲聋喑哑。现诸技术。叉手向日月。作诸苦行以求利养。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙门．婆...
若不持咒而坐道场令其身心远诸魔事无有是处是什么意思
答：意思是，在修行的过程中，假如不持诵密咒，祈祷佛菩萨加持，单单依靠自己的力量，就想让身心远离一切魔障，是根本不可能的事。这句话出自《楞严经》：“若不持咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。”《楞严经》亦称《大佛顶首楞严经》，是佛教中一部极为重要的经典，佛门常以“开悟”...
佛教手印不能乱结,随便试了试怎么悔过
答：”《陀罗尼经》中言：“持诵此咒三七遍，即可入一切曼荼罗，所作必成。持咒时有身印等诸印法。若作手印，持诸咒法，易得灵验。若未入灌顶坛者，不得随意结作一切手印。若人持此咒，即同入坛，行印用法，不构成盗法。”《大藏秘要》中指出：“依教所说，一切真言手印，须从师承。若未入灌...
南怀瑾:为什么念佛持咒经久没效
答：1. 息灾咒（梵÷ à ntika）：用于保护身体、治疗疾病、消除灾害、克服障碍。2. 增益咒（梵pà uù ñika）：用于寻求利益、实现成就、增加福祉。3. 幻变咒术（梵mà yà ka）：能实现隐身、变化形态、施展神通、穿越障碍、刀枪不入、水火不侵、点石成金等效果。4. 降伏咒诅（梵abhicà ra...
关于持咒的同时可以诵其他经文吗?
答：可以。没皈依完全可以诵读经文和持咒。读诵经典和咒语时心要静、要恭敬。要看外界环境是否容许，比如周围有人不愿意听，就不要出声念，防止他人造恶业。经典要尽量读懂，能指导自己为人处世、善巧方便。咒语多为梵语音译，净心念就是了。祝进步。南无阿弥陀佛！
对于佛教持咒的困惑?
答：万万不可错解，明如如体，则灭无量用。此为断灭之见。如如之佛心本体，唯有智慧契入，是不可以言语音声而见的，故金刚经中说，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。然而不同的经典之中，佛的讲法是有所侧重的，比如阿含经，是针对二乘人所讲的教法，重在体会不净、苦、空、...
佛教总持咒的意思
答：佛教总持咒的含义是包含一切法则。咒语，也称作陀罗尼，在中文中可以被翻译为真言或者总持。因此，每一句咒语都涵盖了一切的意义，也就是总持一切的意义。佛教是世界上与基督教、伊斯兰教并列的三大宗教之一，起源于公元前6世纪至前5世纪的古代印度，由释迦牟尼所创立。佛教在传播到各个地区后，由于受到...
跪求佛家经典语录
答：出家人若不精进修禅定,持咒诵经,严守戒律,而倚佛吃饭,赖佛穿衣,必堕三途。出家人是在家人的榜样。你这个榜样若做得不好,在家人就都不生信心,影响力也没有了,所以必须要出家人,有出家人的样子。出家人必须有正知正见,若没有正知正见,一定会走入魔道,被五十阴魔抓走。出家人要共同一致行动,不可以自己别出心...
“符印”是释迦牟尼佛的法吗?
答：唯有螺髻梵王心生傲慢,不来礼敬送行,于是,有上千咒仙前往螺髻梵王宫殿捉拿螺髻梵王,而螺髻梵王化污秽筑墙围,咒仙们各自犯咒而死,螺髻梵王行凶极恶,不可赦免,于是,改变驱策,由八大金刚等众金刚持咒前往擒拿螺髻梵王。经过七天七夜,没有一位金刚能将螺髻梵王逮捕归案。金刚菩萨众拿著无法,只有悲哀,“同声而说...
在佛教中,阿弥陀佛的故事是怎么知道的?是不是释迦摩尼佛说的?
答：有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水、四色莲华、七宝楼阁、黄金为地都是七宝做成。风吹罗网，常作天乐，众鸟齐鸣，皆演法音，众生闻是音已，皆生念佛念法念僧之心。又说：微风吹动，行树罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
专心念南无阿弥陀佛就等于念所有的咒、所有的经书，而且诚心念一句南无阿弥陀佛可以消80亿劫生死重罪。念南无阿弥陀佛还有无量的好处，具体字数限制，不便详说，你可以去百度搜索看看。
佛教的咒语有老多老多的了，因为这个数量是没有办法用语言形容
没有说过不许持咒，只是在阿含经里佛说过不提倡持咒，阿含经反对的持咒是早期佛教为了跟外道区别而采用的办法，而外道的持咒多为一些乱七八遭的咒语，什么泥土咒、猪狗咒之类的，跟后来佛教所推行的陀罗尼是不一样的。反对持咒的经文补充如下
＜中阿含经＞：
“阿难。若世中有二如来者。终无是处。若世中有一如来者。必有是处。阿难。若见谛人故害父母。杀阿罗诃。破坏圣众。恶心向佛。出如来血者。终无是
处。若凡夫人故害父母。杀阿罗诃。破坏圣众。恶心向佛。出如来血者。必有是处。阿难。若见谛人故犯戒。舍戒罢道者。终无是处。若凡夫人故犯戒。舍戒罢道
者。必有是处。若见谛人舍离此内。从外求尊．求福田者。终无是处。若凡夫人舍离此内。从外求尊．求福田者。必有是处
阿难。若见谛人从余沙门．梵志作是说诸尊。可见则见。可知则知者。终无是处。若凡夫人从余沙门．梵志作是说诸尊。可见则见。可知则知者。必有是处。
阿难。若见谛人信卜问吉凶者。终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者。必有是处。阿难。若见谛人从余沙门．梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。终无是处。
若凡夫人从余沙门．梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。必有是处
阿难。若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多
句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句
咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。必有是处。”
后学再补充一个＿
<长阿含经>：
如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。召唤鬼神。或复驱遣。或能令住。种种[袖-由+厌]祷。无数方道。恐吓于人。能聚能散。能苦能乐。
又能为人安胎出衣。亦能咒人使作驴马。亦能使人盲聋喑哑。现诸技术。叉手向日月。作诸苦行以求利养。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信
施。行遮道法。邪命自活。为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道
法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利咒。或诵鸟咒。或支节咒。或是安宅符咒。或火烧．鼠啮能为解咒。或诵别死生书。或读梦书。或相手面。或诵天文
书。或诵一切音书。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相天时。言雨不雨。谷贵谷*。多病少病。恐怖安隐。或说
地动．彗星．日月薄蚀。或言星蚀。或言不蚀。如是善瑞。如是恶征。入我法者。无如是
后学分析一下上面的两段经文：
一，佛在＜中阿含经＞中，针对见谛人开示了“是处”与“非处”。从经文中我们可以看到，这个“非处”与“是处“的含义是指：
非处＿见谛人不可能有的行为或观念：如见谛人犯戒，谓一世有二佛，从外求福田，邪命持咒等；
是处＿非见谛人所有的不合乎正道的行为或观念：从外求尊，依咒脱苦。
这里重要的是一个“脱苦”，是什么意思呢？这个脱，应当是永久的意思。针对的是“苦，苦集，苦灭，苦灭道”吧？而不是包括暂时解决身心苦的法，比如沙门暂时所依赖的饮食，医药等。
所以，这段经文只是说明：依靠咒语而想彻底脱苦的作法想法是不对的。只有非见谛之凡夫才这样认为的。（看整段经文，佛开示“是处非处”的时候，一开始不分见谛不见谛，在后来明确了见谛不见谛，难道是无意、偶然？）
概括：入佛法中持咒求（永久）脱苦做法是不如法的（如长寿药是不存在的，喻以邪见邪戒邪道或者人天善法求涅磐，见谛人不相信，而未见谛信而求之），而没确指是暂时以咒治苦的（如去痛药，消炎药，喻人天善法方便法）持咒。
所以，这段经文，不足以说明佛反对所有的持咒行为。
二，再看<长阿含经>这段：
前提：1，遮道。2，邪命。3，恐吓于人。4，求得养.
内容：1，技术（神通）。2，药石。3，疗治众病。就这三条，如果舍弃“遮道”“邪命”“求得养”而为助道，自利（或利他）。有什么不对呢？
所以，这一段经文也不足以完全说明佛对持咒的看法。不能证明我引用的两段“经文”与此相冲突而断言非佛说啊。
所以，只要是佛允许的咒语，在不邪命，遮道（四圣谛，八圣道），求利的前提下，是可以的。
愚以为，佛陀只是反对依靠咒语“行遮道法、邪命自活”，远离邪命非法才是佛陀的真实态度。
远离邪命非法：《阿含经》里释迦牟尼佛对出家众所示占相、咒术的态度
http://www.plm.org.hk/dispArticle.asp?id=37433
只要最终是导向四圣谛之道、倡导戒定慧所学以熄灭贪嗔痴为上，我们没有必要为可不可以争论，至于具体佛经原文，楼主可以从以上网址看到。
学佛是很严密的理性的解行过程，可惜人往往容易会落入移花接木、混淆概念的地步而不自知，最常见的现象就是“断章取义”。当愿众生深入经藏，智慧如海。
有些咒不准持，有些咒准许持。
但重实践，不重嘴说，持咒也是一个法门，但如果内心不修，嘴巴念破了，也成不了正道。所以有人就发贴说，佛不允许持咒。
他是好意，何必非要置他于死地呢？
人们说是咒,而我说真言；
咒被疑非法，真言表真实。
既然佛像胸口的“万”字可以象征佛法，那么为什么佛教的咒语[真言]就不可以表示佛理和真如？
迷惘的人们啊，觉醒吧。
我很喜欢佛法,但有些东西我不能理解得清的,我保持谨慎态度,也不反对.
答：如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。召唤鬼神。或复驱遣。或能令住。种种[袖-由+厌]祷。无数方道。恐吓于人。能聚能散。能苦能乐。又能为人安胎出衣。亦能咒人使作驴马。亦能使人盲聋喑哑。现诸技术。叉手向日月。作诸苦行以求利养。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙门．婆...
答：意思是，在修行的过程中，假如不持诵密咒，祈祷佛菩萨加持，单单依靠自己的力量，就想让身心远离一切魔障，是根本不可能的事。这句话出自《楞严经》：“若不持咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。”《楞严经》亦称《大佛顶首楞严经》，是佛教中一部极为重要的经典，佛门常以“开悟”...
答：”《陀罗尼经》中言：“持诵此咒三七遍，即可入一切曼荼罗，所作必成。持咒时有身印等诸印法。若作手印，持诸咒法，易得灵验。若未入灌顶坛者，不得随意结作一切手印。若人持此咒，即同入坛，行印用法，不构成盗法。”《大藏秘要》中指出：“依教所说，一切真言手印，须从师承。若未入灌...
答：1. 息灾咒（梵÷ à ntika）：用于保护身体、治疗疾病、消除灾害、克服障碍。2. 增益咒（梵pà uù ñika）：用于寻求利益、实现成就、增加福祉。3. 幻变咒术（梵mà yà ka）：能实现隐身、变化形态、施展神通、穿越障碍、刀枪不入、水火不侵、点石成金等效果。4. 降伏咒诅（梵abhicà ra...
答：可以。没皈依完全可以诵读经文和持咒。读诵经典和咒语时心要静、要恭敬。要看外界环境是否容许，比如周围有人不愿意听，就不要出声念，防止他人造恶业。经典要尽量读懂，能指导自己为人处世、善巧方便。咒语多为梵语音译，净心念就是了。祝进步。南无阿弥陀佛！
答：万万不可错解，明如如体，则灭无量用。此为断灭之见。如如之佛心本体，唯有智慧契入，是不可以言语音声而见的，故金刚经中说，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。然而不同的经典之中，佛的讲法是有所侧重的，比如阿含经，是针对二乘人所讲的教法，重在体会不净、苦、空、...
答：佛教总持咒的含义是包含一切法则。咒语，也称作陀罗尼，在中文中可以被翻译为真言或者总持。因此，每一句咒语都涵盖了一切的意义，也就是总持一切的意义。佛教是世界上与基督教、伊斯兰教并列的三大宗教之一，起源于公元前6世纪至前5世纪的古代印度，由释迦牟尼所创立。佛教在传播到各个地区后，由于受到...
答：出家人若不精进修禅定,持咒诵经,严守戒律,而倚佛吃饭,赖佛穿衣,必堕三途。出家人是在家人的榜样。你这个榜样若做得不好,在家人就都不生信心,影响力也没有了,所以必须要出家人,有出家人的样子。出家人必须有正知正见,若没有正知正见,一定会走入魔道,被五十阴魔抓走。出家人要共同一致行动,不可以自己别出心...
答：唯有螺髻梵王心生傲慢,不来礼敬送行,于是,有上千咒仙前往螺髻梵王宫殿捉拿螺髻梵王,而螺髻梵王化污秽筑墙围,咒仙们各自犯咒而死,螺髻梵王行凶极恶,不可赦免,于是,改变驱策,由八大金刚等众金刚持咒前往擒拿螺髻梵王。经过七天七夜,没有一位金刚能将螺髻梵王逮捕归案。金刚菩萨众拿著无法,只有悲哀,“同声而说...
答：有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水、四色莲华、七宝楼阁、黄金为地都是七宝做成。风吹罗网，常作天乐，众鸟齐鸣，皆演法音，众生闻是音已，皆生念佛念法念僧之心。又说：微风吹动，行树罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
