关于佛教的因果报应问题
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-08-07
关于佛教的因果报应问题，主要遵循以下几个定律：
一、善恶业因必生同类果报。即“种瓜得瓜，种豆得豆”,同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报。
二、自作自受，不由于他。众生所造的业必定由自己来承受果报，不能由他人替代。
三、业因庆尘多类，果报五种。业因可以分为二因、三因、六因等多种，果报有现法果、等流果、异熟果、增上果等五种。
四、果依众缘，报通三世。业因虽必定生果，但还需各种条件具足才能结果，果报可以发生在现世、来世或后世。
五、业由心生，转消有道。依佛法智慧，可以转变和消灭已造的业报，关键在于修习智慧，了解业报的本质。
综上所述，佛教强调因果报应的定律，但也肯定可以依佛法智慧转变和消灭业报，关键在于修习智慧，了解业报的本质。
关于佛教的因果报应问题
答：关于佛教的因果报应问题，主要遵循以下几个定律：一、善恶业因必生同类果报。即“种瓜得瓜，种豆得豆”,同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报。二、自作自受，不由于他。众生所造的业必定由自己来承受果报，不能由他人替代。三、业因庆尘多类，果报五种。业因可以分为二因、三因、六...
关于佛教的因果报应
答：1，佛经上讲因果报应，其实就是宇宙间的法则，是真实的。2，成佛圆满确实不会再受苦，但应化在人间，就自然与人一样，如果佛菩萨到牛群中教化牛，也一定与别的牛一样的，我们看到释迦牟尼佛在印度的种种逆缘也正是如此，不过圆满的佛面对任何苦难内心是没有烦恼的。3，做了恶事，后世必有恶报，...
关于佛教的因果报应
答：佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律：一、善恶业因必生同类果报 亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。二、自作自受，不由于他 三、业因多类，果报五种 众生所造能生必然果报的业，从作为生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因...
什么是佛教中的“因果报应”?
答：在佛教中，糖尿病被认为是因果报应的一种表现，是由过去生中的业力所致。佛教强调因果报应的理论，即每个人所做的行为都会带来相应的果报，好的行为会带来好的果报，坏的行为会带来坏的果报。糖尿病通常与不健康的生活方式有关，例如不良的饮食习惯、缺乏运动、过度的压力等。这些生活方式可能是由过去生...
佛教因果报应是什么
答：简单一点说即善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。你做的每一件事，每一个念头，都像种下一粒种子，种子成熟需要土，机缘就相当于土。所以佛说因果通三世，可能过去几世前种的因，要现在才结果。也有恶人做恶，却没有立刻受到恶报，但果报在来世甚至是死后。很多人不择手段却大富大贵，是...
1.你如何理解佛教中的因果报应,与因果联系有何不同?
答：1、因果报应，丝毫不爽，就是讲这世间的因果报应，丝毫没有差错，不偏不倚。因果从来不会偏袒谁，也不会遗漏谁。世间的一切有情众生，做任何事或者说心里有任何的起心动念，都有相应的果在等着你。因此，想要得到善果，自然先要种好那个善因。诸法皆空，因果不空。因果，你信不信它都在那里。不...
佛教的因果报应理论是不是有缺陷?
答：在人世间的这个范畴里，的确是有缺陷的，比如你举例的司法系统。可是这个世界是由三界六道构成的，你只看人世间这一面是完全不够的，只是冰山一角罢了。一个人被另一个人杀死是有深层次原因的，其中一种便是对方讨报，在漫长的轮回里，人的前世何止百千，你杀他，他杀你再简单不过的事情，因果不虚...
佛教的因果报应为什么 有长有短?
答：因果报应是客观规律，并非因佛教而存在。只是佛教看清了这个规律，并讲了出来而已。因果报应也不是背后有一个人在裁判，而是自然的规律。就好像你打我一拳，我会疼一样，并不是有人先审查你打我，再决定让我疼一样。你打我是因，我疼就是果，所谓因果报应就是这么简单。这个报应来的快，有的报应...
佛教的因果是什么
答：佛法对此问题的解答：这在法相唯识宗中称为异熟果。就是你现在造的业，是在不同时空态中报，即是异时异生而成熟果报。净土宗初祖慧远大师《三报论》讲到因果报应有三种方式：一、现报，二、生报，三、后报。异熟果即属于生报或后报。今世行善，死后堕地狱是由于他今世行的善还没有成熟，但他前世...
如何看待佛教的因果报应
答：佛教讲的因果道理，是自然规律。比如一个人吃饭是因，果报肯定是不饿；睡觉是因，不困是果；上班是因，开资是果；做坏事是因，被抓是果；做善是因，受表彰是果。善有善报，恶有恶报。用因果道理，教育人多行善少做恶。害什么人了？难道是到火车站做好事，帮人家提皮箱，被揍了？！
一、善恶业因必生同类果报。即“种瓜得瓜，种豆得豆”,同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报。
二、自作自受，不由于他。众生所造的业必定由自己来承受果报，不能由他人替代。
三、业因庆尘多类，果报五种。业因可以分为二因、三因、六因等多种，果报有现法果、等流果、异熟果、增上果等五种。
四、果依众缘，报通三世。业因虽必定生果，但还需各种条件具足才能结果，果报可以发生在现世、来世或后世。
五、业由心生，转消有道。依佛法智慧，可以转变和消灭已造的业报，关键在于修习智慧，了解业报的本质。
综上所述，佛教强调因果报应的定律，但也肯定可以依佛法智慧转变和消灭业报，关键在于修习智慧，了解业报的本质。
答：关于佛教的因果报应问题，主要遵循以下几个定律：一、善恶业因必生同类果报。即“种瓜得瓜，种豆得豆”,同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报。二、自作自受，不由于他。众生所造的业必定由自己来承受果报，不能由他人替代。三、业因庆尘多类，果报五种。业因可以分为二因、三因、六...
答：1，佛经上讲因果报应，其实就是宇宙间的法则，是真实的。2，成佛圆满确实不会再受苦，但应化在人间，就自然与人一样，如果佛菩萨到牛群中教化牛，也一定与别的牛一样的，我们看到释迦牟尼佛在印度的种种逆缘也正是如此，不过圆满的佛面对任何苦难内心是没有烦恼的。3，做了恶事，后世必有恶报，...
答：佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律：一、善恶业因必生同类果报 亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。二、自作自受，不由于他 三、业因多类，果报五种 众生所造能生必然果报的业，从作为生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因...
答：在佛教中，糖尿病被认为是因果报应的一种表现，是由过去生中的业力所致。佛教强调因果报应的理论，即每个人所做的行为都会带来相应的果报，好的行为会带来好的果报，坏的行为会带来坏的果报。糖尿病通常与不健康的生活方式有关，例如不良的饮食习惯、缺乏运动、过度的压力等。这些生活方式可能是由过去生...
答：简单一点说即善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。你做的每一件事，每一个念头，都像种下一粒种子，种子成熟需要土，机缘就相当于土。所以佛说因果通三世，可能过去几世前种的因，要现在才结果。也有恶人做恶，却没有立刻受到恶报，但果报在来世甚至是死后。很多人不择手段却大富大贵，是...
答：1、因果报应，丝毫不爽，就是讲这世间的因果报应，丝毫没有差错，不偏不倚。因果从来不会偏袒谁，也不会遗漏谁。世间的一切有情众生，做任何事或者说心里有任何的起心动念，都有相应的果在等着你。因此，想要得到善果，自然先要种好那个善因。诸法皆空，因果不空。因果，你信不信它都在那里。不...
答：在人世间的这个范畴里，的确是有缺陷的，比如你举例的司法系统。可是这个世界是由三界六道构成的，你只看人世间这一面是完全不够的，只是冰山一角罢了。一个人被另一个人杀死是有深层次原因的，其中一种便是对方讨报，在漫长的轮回里，人的前世何止百千，你杀他，他杀你再简单不过的事情，因果不虚...
答：因果报应是客观规律，并非因佛教而存在。只是佛教看清了这个规律，并讲了出来而已。因果报应也不是背后有一个人在裁判，而是自然的规律。就好像你打我一拳，我会疼一样，并不是有人先审查你打我，再决定让我疼一样。你打我是因，我疼就是果，所谓因果报应就是这么简单。这个报应来的快，有的报应...
答：佛法对此问题的解答：这在法相唯识宗中称为异熟果。就是你现在造的业，是在不同时空态中报，即是异时异生而成熟果报。净土宗初祖慧远大师《三报论》讲到因果报应有三种方式：一、现报，二、生报，三、后报。异熟果即属于生报或后报。今世行善，死后堕地狱是由于他今世行的善还没有成熟，但他前世...
答：佛教讲的因果道理，是自然规律。比如一个人吃饭是因，果报肯定是不饿；睡觉是因，不困是果；上班是因，开资是果；做坏事是因，被抓是果；做善是因，受表彰是果。善有善报，恶有恶报。用因果道理，教育人多行善少做恶。害什么人了？难道是到火车站做好事，帮人家提皮箱，被揍了？！
