水族的历史文化
水书是水族人民千百年来的精神信仰、伦理道德、哲学思想以及生产生活经验等诸多方面的累积。
是古代水族先民用类似甲骨文和金文的一种古老文字符号,记载水族古代天文、地理、民俗、宗教、伦理、哲学、美学、法学、人类学等的古老文化典籍,它所涵盖的内容充分地展示了水族人民的智慧,深深地影响着现代水家人生产生活的各个方面。
在茂兰保护区,水族文化和水书传承依然保存得相当完好,逢年过节或重大择日活动,当地的水族人都要请水书先生设祭,祈求获得保佑。
在打开水书之前,人们会用五谷、鸡、鸭、鱼、肉祭水书祖先,然后才开始翻阅,以消灾避祸,祈求平安。
从有关史籍记载和语言、文化特点等方面分析,水族源于古代、“百越”族系,系从秦汉时期西瓯中的一支发展演变而来,唐宋时与壮侗语族诸民族统称为“僚”,明清时称“水”。北宋时称为“抚水州”
水族,有本民族的语言和传统文字,水语属汉藏语系壮侗语族侗水(侗台)语支,水族古文字体系保留着图画文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。
文化信仰
水族的信仰文化属于原始宗教信仰范畴。水族认为万物有灵而崇奉多神。自然崇拜,祖灵崇拜,神灵崇拜构成了水族信仰的核心。
在水族社会中,不论是原始宗教信仰的崇拜对象,或是崇拜形式、信仰仪式,还是原始道德的内容及其形式与传承方式,都比较清晰地反映出信仰文化与民间知识二者相互杂糅、有着千丝万缕联系的特点。
饮食文化
水族以大米为主食,喜食酸辣调味,有“无菜不酸,无辣不食”的习俗。待客以酒为重,主人敬酒时带头喊一声“秀”(即干杯的意思),众人也齐声喊“秀”,将酒饮尽。
服饰文化
水族在服饰上禁忌红色和黄色,特别禁忌大红、大黄的热调色彩,而喜欢蓝、白、青、三种冷调色彩。水族不喜欢色彩鲜艳的服装,而是喜欢色彩浅淡素雅,这表达了水族独特的服饰审美观,那就是朴素、大方、实用。
水族女服多以水家布缝制,无领大襟半长衫或长衫,长衫过膝,一般不绣花边。而节日和婚嫁盛装与平时截然不同,通常肩部、袖口、裤子膝弯处皆镶有刺绣花带,包头巾上也有色彩缤纷的图案。头戴银冠,颈戴银项圈,腕戴银手镯,胸佩银雅领,耳垂银耳环,脚穿绣花鞋,素雅文静。
水族男子穿大襟无领蓝布衫,戴瓜皮小帽,老年人着长衫,头缠里布包头,脚裹绑腿。
语言文化
水族有本民族的语言和传统文字。
水语属汉藏语系壮侗语族侗水(侗台)语支,共有声母71个,韵母55个,声调8个。水语与壮侗语族中的侗语、毛南语、布依语、仫佬语、壮语、傣语和黎语等有亲属关系,尤其与侗语、毛南语、仫佬语更为接近,并有许多同源词。
水语跟同语族的壮语、傣语相比,内部差别较少,各地水族群众一般都可以用水语互相通话。水语可划分为3个土语区,没有方言差别。第一个是三洞土语区,以三洞乡板南村水语为代表。第二个是阳安土语区,以阳安甲乃村为代表。第三个是潘洞土语区,以阳和乡潘硐村的水语为代表。
扩展资料:
水族种植水稻有悠久历史,形成众多十分浓厚的稻作相关习俗。水族历法以稻作物候为依据,水族的卯节与端节,就是因稻作种植与收割而形成的盛大年节。
过去,人们认为在稻作生产关键阶段,博得稻神欢心才能获取稻作丰收,因此从浸种、撒秧、栽秧到吃新收割每个关键阶段,往往要依据水书择吉行事。开秧门之前,将两把稻秧带到家中以鱼肉酒饭供祭。
然后,由这位媳妇带着秧苗先下田栽几行之后,盛装待命的其他妇女才纷纷下田劳作。开秧门仪式,既是对稻神的尊重,又是运用相似律的巫术原理,让少妇旺盛的生殖力转嫁到禾稻上,祈求获得更大的丰产。
水族崇拜鱼,鱼是大多数水族地区的图腾崇拜物。水塘养鱼、稻田养鱼是水族地区的重要技能与特色,人们运用田鱼产卵和用稻草团分卵繁殖的技能,掌握洪水及野兽对渔业危害的方法,使鱼稻获得双丰收。所以,饭稻羹鱼成为水族的传统习俗。
参考资料:百度百科-水族
水族,中国少数民族之一。现有345993人,主要聚居在贵州省黔南布依苗族自治州的三都水族自治县和荔波、都匀、独山以及黔东南苗族侗族自治州的凯里、黎平、榕江、从江等县,少数散居在广西壮族自治区的西部。主要从事农业,善种水稻和糯稻。水族的居住地位于云贵高原东南部的苗岭山脉以南,都柳江和龙江上游。森林密布,山水如画,适于农林业的发展,是贵州高原的鱼米花果之乡。水族在民歌中,常以“像凤凰羽毛一样美丽”来形容自己的家乡。水族从事农业,以种植水稻为主,“九阡酒”是水族传统佳酿。 水族有自己的历法,水历与夏历基本一致,但以夏历八月为岁末,九月为岁首。
水族,中国少数民族之一。现有345993人,主要聚居在贵州省黔南布依苗族自治州的三都水族自治县和荔波、都匀、独山以及黔东南苗族侗族自治州的凯里、黎平、榕江、从江等县,少数散居在广西壮族自治区的西部。主要从事农业,善种水稻和糯稻。
水族的居住地位于云贵高原东南部的苗岭山脉以南,都柳江和龙江上游。森林密布,山水如画,适于农林业的发展,是贵州高原的鱼米花果之乡。水族在民歌中,常以“像凤凰羽毛一样美丽”来形容自己的家乡。
水族从事农业,以种植水稻为主,“九阡酒”是水族传统佳酿。
水族有自己的历法,水历与夏历基本一致,但以夏历八月为岁末,九月为岁首。 水族婚俗留有较浓的传统色彩,讲究明媒正娶。婚前,男女青年可以利用节日及赶集时的对歌活动交游相恋。即使自由恋爱定的情,也得明媒正娶,否则不合礼俗,要受歧视。青年男女相爱后,先托人告诉双方家长。若家长表示愿意,男方才请媒人去女方家送礼定亲,并择定吉日,派人抬着猪仔去女家“吃小酒”。正式迎亲时,再抬大猪到女家“吃大酒”。酒宴上要唱敬酒歌,女主人每唱一首歌,客人就得干一杯酒,以喝醉来表现主人的盛情。接亲与送亲,男女双方的家人不参加,除少数地方由新娘的兄弟背新娘送至夫家外,多数是盛装的新娘打一把故意撕开一条缝的红伞步行在前,接亲的伴郎、伴娘及抬着嫁妆的长队紧随其后。一般是于中午出娘家门,傍晚六七点钟进夫家门,吉时不到不得进门。新郎家的亲人在新娘进门前外出回避,新娘进屋后才能回家。新婚之夜,伴娘与新娘同宿,第二天新娘即回门去娘家住。婚期之后,新郎再去请新娘回来,开始夫妻生活。有些新娘第一次回门就长达一两个月时间,谓之“坐家”,实际上是“不落夫家”婚俗的残存余音。新娘出嫁的路上,最忌讳打雷变天,因此婚期在秋冬举行。
据三都水族自治县民族研究所所长潘中西介绍,全国水族人口共40多万,其中90.8%的水族在贵州,一半左右在三都。黔南州三都水族自治县是全国惟一的水族自治县,有水族群众20万余人,接近全国水族总人口的半数。其余的水族主要散居在贵州的荔波、都匀、独山、榕江、丹寨、雷山、从江、福泉、黎平等县市以及广西壮族自治区北部的河池地区,在云南省东部的富源县古敢乡一带也有水族人的踪影。
关于水族的来历,目前尚无定论。潘中西告诉记者,在水族研究史上出现过殷人后裔说、两广源流说、江南迁来说等等,众说纷纭,莫衷一是,使得其古老神秘的辉煌历史更加扑朔迷离。
1997年贵阳医学院的遗传专家对贵州汉族、苗族、布依族和水族等几个世居民族作了人群线粒体DNA多态性进行研究,用三代都是同一民族家庭的150份标本,进行2600余次实验,结果表明,水族先民是西北地域民族的血缘。由此推断水族先民来自北方。医学界的研究成果,正好与研究“水书”及水族古文字的专家、学者关于水族来源的说法相吻合。专家、学者从对殷商亡国变迁的历史、水族古文字及水书、水族历法、水族复杂声韵母系统、水族语言中保留着大量的中原古音及水族盛大年节——端节等的研究表明,水族先民可能从北方迁徙而来,并且至少在殷商时期就与汉族并列发展。
据介绍,大约在公元前11世纪,水族先民第一次举族向南迁徙,并且从殷商母体文化中分化出来,逐步融入百越族群。第二次举族大迁徙大约在公元前2世纪秦王朝统一中国之后,这次使水家先民从百越母体中分离出来,逐步由南溯流向西北迁徙,进入龙江、都柳江上游地带生息,形成现在的分布格局。 多姿多彩的民俗 水族历史悠久,文化璀璨,节日繁多且各具特色,几乎每个节日都有其美丽的传说。最为隆重的民间节庆当数端节。
水族的民间歌谣唱道:“广东找食,广西找钱”。传说远古时期,水族先祖在两广一带过着颠沛流离的动荡生活,后渡过红水河来到三都三洞定居。年长月久人丁兴旺,三洞地窄难容,于是只好散居各地。按家族分支,老大住都匀套头,老二留住主洞,老三则到拉佑和水东,老四住到了水婆,最后一支定居水潘。兄弟数人各居一方,这样一来逢年过节相互不便往来。于是,兄弟聚集商议,在水族端节之时,采取分期分批轮流过的方式,套头老大理所当然先过,其余兄弟数人则按地域分批过完。果然,兄弟之间借此机会相互走访探望,增进感情。水族端节又称“借端”或“借瓜”,相当于汉族的春节,是以水历来推算过端日期。而水历则以阴历九月为正月,水族以秋实为岁首,认为亥是地支的第十二位,故以之为一岁的终了,新年的开始。一般而言,端节要从农历的八月持续到十月,分七批过完,从头至尾长达四十九天,可以说是世界上延期最长的节日。端节之时,正是秋高气爽,五谷归仓之时,水族人民难以抑制内心的喜悦之情,相聚狂欢,以庆贺一年辛劳所得,期盼来年再丰收。
临近端节,水乡山寨处处洋溢着节日的喜庆气氛,到了大年除夕,家家户户打扫得一干二净,人们忙着杀猪宰鸭,磨豆腐,开塘捉鱼等等,好不热闹。除夕之夜,各家各户忌荤吃素,进行庄重的祭祖仪式。祭祖仪式颇为讲究,在堂屋中设一供席,摆上鱼苞韭菜,素煮豆腐、糯米饭、瓜果等特色祭品,有的人家还摆放崭新的衣帽鞋袜以及柴刀、镰刀、锄头等生产用具,完毕后,一家老少围坐一团,由长者念颂先祖的功绩,然后供奉祖先,最后举杯相邀,连声“秀、秀、秀”一饮而尽,以示对祖先的敬重和怀念。这天晚上,人们通宵达旦,各自小饮,整个村子灯火通明,铜鼓声声。
亥日,也就是大年初一早上,各家各户敲击铜鼓笑迎四方宾客,来的都是客,无论是家族亲戚还是陌生人,都会受到最盛情的款待。家族之间往来每家必到,彼此围坐供桌前,举杯相邀,互贺年节。节日的高潮是端坡跑马。午餐过后,身着节日盛装的男女老幼从四面八方涌向端坡,打扮得花枝招展的姑娘们相约成群,穿戴着精美的头饰、手镯、项链、项圈,银光闪烁,光彩夺目。一时间,端坡上人山人海,热闹非凡。各路骑手骑着高头大马威风凛凛,跃跃欲试。跑马之前要举行一个简便的祭典。人们在跑道中央设一供席,上摆各种各样的祭品,由寨中德高望重的长者主祭,长老伫立桌前神情肃穆,端着斟满酒的酒杯,口中念念有词,大多是对祖先的怀念和吉祥如意的话语。祭典完毕,寨老跃身上马在跑道上遛上一圈,方宣告赛马开始。此时,高原山寨崎岖的跑马道两侧人头攒动,数匹快马齐头并进,纵横驰骋,惊心动魄,呐喊助威声不绝于耳。赛马结束后,优胜者用红绸挂于马首,以示荣耀。
当夜幕降临,水乡山寨星光点点,传来阵阵欢声笑语。人们将铜鼓悬挂在堂屋中央,敲击为乐,彻夜不息。趁着夜幕,在端坡上相识的未婚青年男女相约一起,成双成对漫步在低矮的丛林中或坐在散发着缕缕清香的池塘边。他们无所顾忌,纵情歌唱,相互倾吐衷肠,直到夜色吞没每对恋人的影子……
据潘中西所长介绍,水族过年性质的节日还有卯节和舒宁喜节。
卯节,水语称“借卯”,意为吃卯,这是荔波水族人的节气。水族的包办婚姻色彩较浓,其青年男女的恋爱一般是隐秘的。只有赶场天和节庆日,才有接触的机会,还要避开长辈与兄嫂。而卯节却为青年男女的社交大开了“绿灯”。卯节实际上是歌节,歌声就是传媒,未婚男女青年可以尽情地对唱情歌而毫无顾忌。因而它被誉为“古老的东方情人节”
节日之夕,家家户户笑声朗朗,碰杯之声不绝于耳。铿锵的铜鼓和浑厚的皮鼓声响彻水寨,水家人一边喝着醇香的糯米酒,一边唱着比米酒更香的“姨娘歌”。每个水族寨子都设有“歌堂”,女歌手和伴音姑娘坐在房间里,男歌手与同伴、听众坐堂屋中,欢歌达旦,甚至狂欢数昼夜。舒宁喜节则被誉为“水族儿童节”,时间在水历史四月,主要做的是修桥补路、积阴德的活动,以达成让孩子健康成长的愿望。 古朴独特的服饰 水族青壮年妇女平时上衣穿右衽大襟半长衫,衣长过膝,下穿青布长裤,腰系青布围腰。袖口、裤脚绣有花边。老年妇女与青壮年略有不同,她们上衣是对襟、无领、宽袖的短衣,外系百褶围裙,脚穿尖钩花鞋。水族妇女在喜庆节日或结婚庆典上,还另有盛装,这种盛装的上衣是古典式对襟、宽袖的黑色短衣,身穿黑色长裤,外套黑色百褶裙,脚穿尖钩扎金穴花鞋。随着生活水平的提高,现在青年妇女的服饰有很大变化,大都喜欢穿有领的紧身衣裤,无花边,佩戴银项链、银手镯、银耳环等饰物。水族老年男子平时多穿对襟布扣便服和长裤,节庆日时穿长衫外套马褂,脚穿布鞋。而水族青壮年男子与当地汉族的服装差不多一样了。
在水族服饰中,马尾绣最具艺术魅力。马尾绣是水族地区一种现存最古老而又最具有生命力的原始艺术,人称刺绣的“活化石”,是研究水族民俗、民风、图腾崇拜及民族文化的珍贵艺术资料。
马尾绣的制作方法非常繁杂,用手工将二三根白线缠绕在马尾上,然后用这种缠好的马尾线盘在已描绘好的花纹轮廓上,接着又在白线条的凹缝地方绣、挑、补、梭着各种彩色丝线,刺绣艺人凭着自己对生活的积累及对艺术的修养感受,飞针走线地在布面上挑绣着各种图案,所绣的鸟、花草等形象逼真,栩栩如生。
马尾绣的“歹结”背带是水族地区公认的最好背带之一,往往要经过52道工序才能完成,水族人也常常把是否拥有马尾绣背带看作是否体面和富有的标志。
以马尾绣为代表的水族刺绣艺术,形成了自己独特的艺术风格,是水族文化的一个重要组成部分。象形文字的活化石水书 水书是一种类似甲骨文和金文的古老文字符号,记载了水族古代天文、地理、宗教、民俗、伦理、哲学、美学、法学等文化信息,被誉为象形文字的“活化石”。有关专家认为,水书相当于汉族的《易经》,内容博大精深,是水族的百科全书,也是中华民族文化宝库的重要组成部分。
在相当长一段时间内,国内外专家、学者认定的水族古文字仅400多个,后来在贵州省荔波县档案馆注录馆藏的1516册水书中,又发现了800多个,加上异体字,水书古文字已达1400多个。
水族古文字由三类组成:一是图画文字,二是象形文字,三是借用汉文字。早在20世纪初,水族古文字就引起了人们的关注和研究。1943年,曾在岭南大学、中山大学执教的著名社会学家岑家梧教授,首开水族古文字系统研究的先河。他认为,水书与殷商甲骨文有姻缘关系,其创始地在西北,后辗转迁徙而传入黔,是一种被压迫民族的文化。1983年,吴支贤、石尚昭撰文指出,水族古文字是属于表意体系的古文字,是中华民族悠久的历史遗产之一。1999年,王品魁破译了拉下村水文字墓碑上的水族文字,并推算出墓主死于明孝宗弘治十三年(1500年),这是目前发现的最早用水族古文字书写的墓碑。
专家通过对现存水书的研究后发现:水书的造字方法多以象形字、会意字为主,字形与甲骨文和金文极其相似。甲骨文与金文已远离现代文化,而水书至今还在水族地区广泛运用。这对于没有刻板,仅靠民间手抄口授得以传承数千年的水书而言,不得不说是一个伟大的奇迹!
潘中西说:“水书不仅是水族人民珍贵的文化瑰宝,同时也是世界古文化遗产的重要组成部分。水书的影响正在日益扩大,如何进一步保护、开发、利用水书,以推动水族地区的经济发展是当前至关重要的课题。”
其实,何只水书?在现代文明浸淫中日渐消失的民族文化莫不如是!
水族马尾绣(背带)
答:水族自称“睢”,汉音译为"水",在中国历史上,水族曾被统称为"溪洞之民"、"蛮"、"僚"、"苗"等,水族”族之称,最早见于明代史,清至民国称为"水家苗"、"水家",解放后,先是称为"水家族",后于1956年底由国务院确认为"水族"。水族的远祖是古代“百越”的一支。水族与古代“骆越”族有历...
答:水族,有本民族的语言和传统文字,水语属汉藏语系壮侗语族侗水(侗台)语支,水族古文字体系保留着图画文字、象形文字、抽象文字兼容的特色。文化信仰 水族的信仰文化属于原始宗教信仰范畴。水族认为万物有灵而崇奉多神。自然崇拜,祖灵崇拜,神灵崇拜构成了水族信仰的核心。在水族社会中,不论是原始宗教信...
答:水族自称“睢”,关于水族的来源,有殷人后裔说、百越源流说、江西迁来说、江南迁来说等说法。水书是夏商文化的孑遗,属水族的精神支柱。鱼是水族的图腾,饭稻羹鱼是水族的重要社会习俗。水族的族名以“水”代“睢”,与唐代设置的抚水州有关。开元年间,唐朝在今黔桂交界的环江一带设置以安抚水族先...
答:一、节日与祭祀 水族有自己的传统节日,如借端节、吃新节等。在节日期间,水族人民会进行祭祀活动,祈求祖先和神灵的保佑。他们相信万物有灵,对自然和祖先充满敬畏,因此祭祀活动十分隆重。在祭祀时,水族人民会穿上传统的民族服饰,进行歌舞表演,展示他们的文化特色。二、婚姻与家庭 水族的婚姻习俗独特,...
答:水族文化中,蕴含着一种独特的文字遗产——“水书”,在水族语中称为“泐睢”。这种文字是水族先民的创举,象征着水家的文字或书籍,被誉为象形文字的“活化石”。它与甲骨文、金文相似,记录了丰富的文化信息,包括天文、民俗、伦理、哲学、美学等,对于理解水族历史和文化具有重要价值,堪比民族的“...
答:水族酿酒历史悠久,主要以糯米酒为多,其味醇和,后劲绵长,特别是三都九阡地区的九阡酒,自明清起,便以味美甘醇远近驰名。传统的九阡酒由各个家庭自己酿制,家庭主妇以优质糯米为原料,自己采集草药制成酒曲,并以麦牙炒色。酒制成后色泽金苋,香味扑鼻,入口甘醇,后劲十足。很多人家喜欢将九阡酒...
答:水族的风俗文化不仅丰富多彩,而且颇具特色,极大地丰富了我国56个民族的风俗文化。 我们从生产、生活、礼仪、年龄、社会、文艺等方面介绍水族馆的风土人情和文化。水族馆区的农业生产以小户型为主。 主要生产工具有:犁、耙、钉耙、蝎耙、苗耙、犁(阶梯犁)、撬、锄、挖锄、铲锄、手锄、斧头、斧头...
答:水书是水族古文字及其著编典籍的汉译通称。水书典籍是水族民间知识、信仰文化杂糅的巨著,被誉为水族的“易经”、“百科全书”。水书内容博大精深,除了直接反映水族天文历法、原始信仰之外,还兼容了水族哲学思想、文学艺术、语言文字、布阵攻守、伦理道德、生产生活等诸多方面的内容,成为研究水族历史文化的...
答:水族风情浓厚,民族热情好客,历史文化悠久。据历史记载,水族早在秦汉以前在存在的,公元前214年,秦朝统一了岭南,水族先民逐渐由北往黔桂边境迁移,隋唐时统称“溪峒蛮”,宋代时在贵州三都设置“抚水州”,统称“抚水蛮”,州这一地名暗示以“水”自称的人群已形成。下面就是三都水族网 参考资料:h...
答:水族主要分布在中国贵州、广西以及云南地区,也有少量分布在越南。水族有着悠久的历史和独特的文化,是中国少数民族之一。1、水族主要分布在贵州省。贵州省是中国西南地区的一个省份,也是水族的主要聚居地。在贵州省,水族主要分布在黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州以及黔东南苗族侗族自治州。这...