为什么:鸜鹆之肉不可食
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-01
夏蝉不可语冰,何不食肉糜，什么意思
首先，世间众生所说的三净肉，五净肉解释如下。
三净肉
第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象（这个包括不亲自杀）
第二、耳不闻杀，即没有亲耳听到动物被杀死的声音;
第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。
五净肉
第一、不见杀：不得亲自杀一切众生，谋得其肉。
第二、不闻杀声：非自己所杀，非教他杀，而亲闻他人宰杀，众生哭叫之声，其肉不得食。
第三、不为我杀：自己想吃肉，自知不能亲自杀，而教别人杀来给我吃，若得逞则犯。
第四、自死：所谓自死者，就是众生自己命终，非他人打击之死，亦非种种策谋之死。
第五、鸟残：所谓残食者，就是众生被弱肉强食，因而剩下之残余之肉
先说三净肉，第一条和第二条很容易理解，在此不做解释。关键说第三条，按照上面的说法，只要是不专门为自己所杀的众生肉，就可以吃。这一条，看着容易，但在现代生活中几乎找不到。在不违背第一第二条规定的情况下，世间的众生想吃肉，似乎只能去市场买，大家认为市场的肉专供市民买卖，并没有指定给谁，所以即使买来吃了，也属于不为自己所杀。但这种想法只是一厢情愿,它是违背实际的！
问题一：市场里卖的肉来自于哪？
回答：来自于屠宰场等。
问题二：那么屠宰场等为什么要屠杀动物取其血肉？
回答：因为市场有人要买肉吃。
那么关键来了，屠宰场等杀生取肉是因为市场有人要买肉，也就是说，谁买到了市场的肉，这个众生肉就是专门为谁而杀！！！如果市场没人买肉，屠宰场等没有必要起早贪黑费尽辛苦去干杀生取肉的生意，甚至于，如果世人皆吃素，怎么可能还会有屠宰场？
说到这儿，您还认为自己一直以来吃的是三净肉吗？
再说五净肉，前三条相当于三净肉的说法，在此不讨论。第四条是自死，按照这种说法，只要众生是自己死亡，就可以吃。第五条是鸟残，按照此说法，只要众生被弱肉强食所剩下的肉就可以吃。
但试问，在现在的生活中，有几个人能轻易碰到这种肉，很多人终其一生也碰不到。即使真碰到了以上所说的这两种肉，您有胃口吃吗？再说，目前来说，素食充足，有必要非吃肉不可吗？如果去除这两条，五净肉其实和三净肉是一回事，都不能吃。而且，楞伽经中明确说明，自死等的肉也不可吃。
另外着重强调一点，现在世间有一种邪说，尤其是西藏那边比较盛行。他们说自己居住的地方，饮食等不方便，吃肉是正常的，是为了保证修行。这是严重违背佛陀的教导！佛在楞严经中明确说明（具体经文在下面可以看到），在大家饮食得不到保证的情况下，佛是因为慈悲，神力化生，假名为肉！这个肉是没有命根的！这不同于他们所吃的众生的血肉！他们这种就是杀生吃肉，连三净肉都算不上，这个众生肉是专门为他们所谓的修行而杀！况且西藏也有真正的大德，人家照样修行很好，也没有食用众生肉啊！真正具有正信，严格持戒，听佛陀教导的修行人，绝不可能食用众生血肉！除此之外，皆与佛说相悖，至于他是什么，大家自己想吧！
终上所述，五净肉和三净肉本质上皆是众生血肉，而一切众生都曾做过我们的父母，无论何种情况，我们都不应该食众生肉！
下面，末学先简单摘选几句经文来证明，具体的经文大家最好能认真看看后面，佛陀之语，字字珠玑，受益匪浅！
1.楞严经四种清净明诲节选
阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子?汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界?
2. 楞伽经节选
1. 若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧，若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故，大慧，若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。
2. 若食肉者，众生即失一切信心，便言世间无可信者，断于信根。是故，大慧，菩萨为护众生信心，一切诸肉悉不应食。
3. 圣人离者，以肉能生无量诸过，失于出世一切功德，云何言我听诸弟子食诸肉血不净等味？言我听者，是则谤我！
4. “大慧，我观世间无有是肉而非命者。自己不杀，不教人杀，他不为杀，不从命来而是肉者，无有是处。若有是肉，不从命出，而是美食，我以何故不听人食？遍求世间无如是肉。是故我说食肉是罪，断如来种，故不听食。
5.
众生无过横被杀害，是故我制他杀、自死悉不得食。见闻疑者所谓他杀，不见闻疑者所谓自死。是故，大慧，我毗尼中唱如是言：凡所有肉，于一切沙门释子皆不净食，污清净命，障圣道分，无有方便而可得食。若有说言佛毗尼中，说三种肉为不听食，非为听食；当知是人坚住毗尼，是不谤我。
6. “大慧，如是一切葱、韭、蒜、薤臭秽不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报？酒亦如是，能障圣道，能损善业，能生诸过。是故，大慧，求圣道者，酒、肉、葱、韭及蒜、薤等能熏之味，悉不应食。”
具体经文如下：
楞严经第六卷末四种清净明诲
经文如下
阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟，成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫，一切众生。世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心，得无退屈？尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沈溺，汝今谛听：当为汝说。阿难大众，唯然奉教。
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为，三无漏学。阿难！云何摄心，我名为戒？
若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。
是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子?汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界?汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。
是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生，血肉充食。
若诸比丘，不服东方，丝、绵、绢、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道；上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已，得上人法，诱惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。
鸜鹆之肉不可食,人生不才果为福。 子舟之笔利如锥,千变万化皆天机。未知笔下鸜鹆语,何似梦中蝴蝶飞。
为什么:鸜鹆之肉不可食
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首先，世间众生所说的三净肉，五净肉解释如下。
三净肉
第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象（这个包括不亲自杀）
第二、耳不闻杀，即没有亲耳听到动物被杀死的声音;
第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。
五净肉
第一、不见杀：不得亲自杀一切众生，谋得其肉。
第二、不闻杀声：非自己所杀，非教他杀，而亲闻他人宰杀，众生哭叫之声，其肉不得食。
第三、不为我杀：自己想吃肉，自知不能亲自杀，而教别人杀来给我吃，若得逞则犯。
第四、自死：所谓自死者，就是众生自己命终，非他人打击之死，亦非种种策谋之死。
第五、鸟残：所谓残食者，就是众生被弱肉强食，因而剩下之残余之肉
先说三净肉，第一条和第二条很容易理解，在此不做解释。关键说第三条，按照上面的说法，只要是不专门为自己所杀的众生肉，就可以吃。这一条，看着容易，但在现代生活中几乎找不到。在不违背第一第二条规定的情况下，世间的众生想吃肉，似乎只能去市场买，大家认为市场的肉专供市民买卖，并没有指定给谁，所以即使买来吃了，也属于不为自己所杀。但这种想法只是一厢情愿,它是违背实际的！
问题一：市场里卖的肉来自于哪？
回答：来自于屠宰场等。
问题二：那么屠宰场等为什么要屠杀动物取其血肉？
回答：因为市场有人要买肉吃。
那么关键来了，屠宰场等杀生取肉是因为市场有人要买肉，也就是说，谁买到了市场的肉，这个众生肉就是专门为谁而杀！！！如果市场没人买肉，屠宰场等没有必要起早贪黑费尽辛苦去干杀生取肉的生意，甚至于，如果世人皆吃素，怎么可能还会有屠宰场？
说到这儿，您还认为自己一直以来吃的是三净肉吗？
再说五净肉，前三条相当于三净肉的说法，在此不讨论。第四条是自死，按照这种说法，只要众生是自己死亡，就可以吃。第五条是鸟残，按照此说法，只要众生被弱肉强食所剩下的肉就可以吃。
但试问，在现在的生活中，有几个人能轻易碰到这种肉，很多人终其一生也碰不到。即使真碰到了以上所说的这两种肉，您有胃口吃吗？再说，目前来说，素食充足，有必要非吃肉不可吗？如果去除这两条，五净肉其实和三净肉是一回事，都不能吃。而且，楞伽经中明确说明，自死等的肉也不可吃。
另外着重强调一点，现在世间有一种邪说，尤其是西藏那边比较盛行。他们说自己居住的地方，饮食等不方便，吃肉是正常的，是为了保证修行。这是严重违背佛陀的教导！佛在楞严经中明确说明（具体经文在下面可以看到），在大家饮食得不到保证的情况下，佛是因为慈悲，神力化生，假名为肉！这个肉是没有命根的！这不同于他们所吃的众生的血肉！他们这种就是杀生吃肉，连三净肉都算不上，这个众生肉是专门为他们所谓的修行而杀！况且西藏也有真正的大德，人家照样修行很好，也没有食用众生肉啊！真正具有正信，严格持戒，听佛陀教导的修行人，绝不可能食用众生血肉！除此之外，皆与佛说相悖，至于他是什么，大家自己想吧！
终上所述，五净肉和三净肉本质上皆是众生血肉，而一切众生都曾做过我们的父母，无论何种情况，我们都不应该食众生肉！
下面，末学先简单摘选几句经文来证明，具体的经文大家最好能认真看看后面，佛陀之语，字字珠玑，受益匪浅！
1.楞严经四种清净明诲节选
阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子?汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界?
2. 楞伽经节选
1. 若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧，若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故，大慧，若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。
2. 若食肉者，众生即失一切信心，便言世间无可信者，断于信根。是故，大慧，菩萨为护众生信心，一切诸肉悉不应食。
3. 圣人离者，以肉能生无量诸过，失于出世一切功德，云何言我听诸弟子食诸肉血不净等味？言我听者，是则谤我！
4. “大慧，我观世间无有是肉而非命者。自己不杀，不教人杀，他不为杀，不从命来而是肉者，无有是处。若有是肉，不从命出，而是美食，我以何故不听人食？遍求世间无如是肉。是故我说食肉是罪，断如来种，故不听食。
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众生无过横被杀害，是故我制他杀、自死悉不得食。见闻疑者所谓他杀，不见闻疑者所谓自死。是故，大慧，我毗尼中唱如是言：凡所有肉，于一切沙门释子皆不净食，污清净命，障圣道分，无有方便而可得食。若有说言佛毗尼中，说三种肉为不听食，非为听食；当知是人坚住毗尼，是不谤我。
6. “大慧，如是一切葱、韭、蒜、薤臭秽不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报？酒亦如是，能障圣道，能损善业，能生诸过。是故，大慧，求圣道者，酒、肉、葱、韭及蒜、薤等能熏之味，悉不应食。”
具体经文如下：
楞严经第六卷末四种清净明诲
经文如下
阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟，成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心，自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫，一切众生。世尊！此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？于菩提心，得无退屈？尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉！善哉！如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沈溺，汝今谛听：当为汝说。阿难大众，唯然奉教。
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行，三决定义，所谓：摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为，三无漏学。阿难！云何摄心，我名为戒？
若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来，先佛世尊，第一决定，清净明诲。
是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三途，必不能出；如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
阿难！又诸世界，六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子?汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界?汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。
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若诸比丘，不服东方，丝、绵、绢、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
阿难！又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道；上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。
我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已，得上人法，诱惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。
鸜鹆之肉不可食,人生不才果为福。 子舟之笔利如锥,千变万化皆天机。未知笔下鸜鹆语,何似梦中蝴蝶飞。
答：第三、不为己所杀,即不是为了自己想吃才杀的。五净肉第一、不见杀:不得亲自杀一切众生,谋得其肉。第二、不闻杀声:非自己所杀,非教他杀,而亲闻他人宰杀,众生哭叫之声,其肉不得食。第三、不为我杀:自己想吃肉,自知不能亲自杀,而教别人杀来给我吃,若得逞则犯。第四、自死:所谓自死者,就是众生自己...
答：淮橘为枳的解释《周礼·考工记序》 ：“橘逾 淮 而北为枳，鸜鹆不逾 济 ，貉逾 汶 则死，此地气然也。”后因以“淮橘为枳” 比喻 人或事物因环境 不同 而 改变 性质 。 严复 《原强》 ：“此中大半，皆西洋以富以强之基，而自吾人行之，则 淮 橘为枳，若存若亡，不能收 其实 效...
答：鸜鹆不飞过济水,貉过了汶水就会死。为何生物如此各异?“地气然也”,地域能量所造成。 为何地域人类生活习俗各有不同?亦是由于地域条件差异而造成:一是地气气候的作用,二是顺应人心的结果,“默而得之、性而成之”而已。而顺应自然,听命性情,其实就是被“造化者”(本原能量)和“心”(生命能量)所主宰。所以,...
答：所谓“乖粽”,是专门包给小孩子吃的,据说小孩吃了后便会变乖,很听话。“乖粽”用料与一般粽子相同,只不过包粽时间提前些。 端午节除粽子外,各地还有不同的应时食品。厦门旧时有食黄鳝之俗,目的是“驱邪”。福安人吃大螺,俗称“炒鬼眼”,也有辟邪之意。“泉、莆是日多食鸜鹆螺,以能明目。”(明·何乔远:...
答：南海一平行大舆,五尺之冰千古无。珊瑚树死日色薄,老翁破冻叉僵鱼。凤凰不出鸜鹆语,秃鶖飞啼血如雨。驼马交驰入不毛,兜鍪不惮饥寒苦。豺狼夹道狐兔骄,白草万里蛮烟焦。纷纷赤子在炮炙,三士何缘争二桃。君不见江南古客颇痴懒,养得一双青白眼。 ○红梅翠竹山雉图 游丝冉冉游云暖,翠石凝香上花短...
答：所谓“乖粽”,是专门包给小孩子吃的,据说小孩吃了后便会变乖,很听话。“乖粽”用料与一般粽子相同,只不过包粽时间提前些。 端午节除粽子外,各地还有不同的应时食品。厦门旧时有食黄鳝之俗,目的是“驱邪”。福安人吃大螺,俗称“炒鬼眼”,也有辟邪之意。“泉、莆是日多食鸜鹆螺,以能明目。”(明·何乔远:...
答：蒋景祁《陈检讨词钞序》说:"读先生之词者,以为苏、辛可,以为周、秦可,以为温、韦可,以为《左》、《国》、《史》、《汉》、唐、宋诸家之文亦可。……取裁非一体,造就非一诣,豪情艳□,触绪纷起,而要皆含咀酝酿而后出。"虽嫌夸张,但陈维崧以豪放为主,兼有清真娴雅之作,是为事实。更难得的是陈维崧各...
答：题库内容：淮橘为枳的解释《周礼·考工记序》 ：“橘逾 淮 而北为枳，鸜鹆不逾 济 ，貉逾 汶 则死，此地气然也。”后因以“淮橘为枳” 比喻 人或事物因环境 不同 而 改变 性质 。 严复 《原强》 ：“此中大半，皆西洋以富以强之基，而自吾人行之，则 淮 橘为枳，若存若亡，不能...
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