孔孟老庄的孔孟老庄美学思想比较

我自己对自己的评论中还有
荷马史诗

1.。我还是天天怀念，想要回家，想看到还乡那一天，哪怕天神在葡萄紫的大海上打击我，我也有忍受苦难的决心，可以坚持下去。

2.荷马史诗《奥德赛》中有一句至理名言：”没有比漫无目的地徘徊更令人无法忍受的了。”

古希腊的智慧之-------苏格拉底
【德行】逆境是人类获得知识的最高学府，难题是人们取得智慧之门。 想左右天下的人，须先能左右自己。 认识自己，方能认识人生。
德性就是知识或美德，即愚昧是罪恶之源。。 如果把世上每一个人的痛苦放在一起，再让你去选择，你可能还是愿意选择自己原来的那一份。 唯有理智最为可贵。

人可以犯错，但是不可犯同一个错。

在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。 世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。

【教育】 #教育是把我们的内心勾引出来的工具和方法。 学知识须有强烈的欲望，就想求生的欲望那样！

每个人身上都有太阳，主要是如何让它发光。 教育不是灌输，而是点燃火焰。 问题是接生婆，它能帮助新思想的诞生。 我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。
最优秀的人就是你自己。 知道的越多，才知知道的越少。 我知道自己的无知，我知我无知。

【交往】不要靠馈赠来获得一个朋友。

告诉我你朋友是什么样的人，我就知道你是什么样的人。

在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢！

古希腊智慧之-------柏拉图

欧洲文学名句（挑选）

【德行】 第2页共13页

为着品德而去眷恋一个情人，总是一种很美的事。

只有驱遣人以高尚的方式相爱的那种爱神才是美，才值得颂扬。

征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利。

真理可能在少数人一边。

思想永远是宇宙的统治者。

我们若凭信仰而战斗，就有双重的武装。

无论如何困难，不可求人怜悯！

耐心是一切聪明才智的基础。

尊重人不应胜于尊重真理。

我一息尚存而力所能及，总不会放弃爱智之学。

开始是工作的最重要部分。

意志不纯正，则学识足以为害。

技艺没有知识，他对于那种技艺的语言和作为，就不能作正确的判断了。

不知道自己的无知，乃是双倍的无知。

如果一个人的激情，无论在快乐还是苦恼中，都保持不忘理智所教给的关于什么应当恐惧，

什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的激情部分而称每个这样的人为勇敢的人。

许多胜利都会为胜利者带来杀身之祸，过去如此，将来也一定如此。

尊重人不应该胜于尊重真理。

拖延时间是压制恼怒的最好方式

凡勇敢、克制、公正，比诸真德皆惟依智慧而立。

【教育】

我认为一种适当的教育，只要保持下去，便会使一国中的人性得到改造，而具有健全性格的

人受到这种教育又变成更好的人。

教育是约束和指导青少年，培养他们正当的理智。

每个人最初所受教育的方向容易决定以后行为的性质，感召的力量是不小的。

子女教育是社会的基础。

未出生比未受教育好，因为愚昧是灾患的根源。

除非男女受着一样的教育，否则就不能使妇人有同男人一样的责任。

不知道自己的无知，乃是双倍的无知。

舍善而趋恶不是人类的本性。

好人之所以好是因为他是有智慧的，坏人之所以坏是因为人是愚蠢的。

智者说话，是因为他们有话要说；愚者说话，则是因为他们想说。

。

【美】 一直到只有以美本身为对象的那种学问，彻悟美的本身。

美是真的光辉。

当美的灵魂与美的外表和谐地融为一体，人们就会看到，这是世上最完善的美。

最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。

美具有引人向善的作用和力量。

美是一种自然优势。

古希腊智慧之------亚里士多德

? 【幸福】遵照道德准则生活就是幸福的生活。

· 幸福属于满足的人们。

· 幸福就是至善。

· 幸福在于自主自足之中。

· 人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。

· 人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

· 【交往】在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。

· 寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。

· 羽毛相同的鸟，自会聚在一起。

· 真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。

· 【德行】事业是理念和实践的生动统一。

· 教育的根是苦的，但其果实是甜的。

· 谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。 · 在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。

· 凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。 ·
上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福

的东西，也许是与思考最密切的活动。

· 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他

就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。

· 对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，

以使我们成为良善之人。

第3页共13页 欧洲文学名句（挑选）

· 习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的

差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。

· 德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实

践中得来的。

· 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。

· 有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天

才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。

· 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

· 我爱我师，我更爱真理。

（二）欧洲中世纪文学名句

但丁名句：

1. 道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却望远填补不了道德的缺陷。 类别:道德

2. 生活于愿望之中而没有希望，是人生最大的悲衰。 类别:人生

3. 生活于愿望之中而没有希望，是人生最大的悲衰。 类别:愿望

4. 最聪明的人是最不愿浪费时间的人。 类别:时间

5. 道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。 类别:道德

6. 别人后退，我不退；别人前进，我更进。要攀登这座山的人，起初在下部是艰难的，越上升越没有痛

苦，最后就和坐着顺流而下的小船一样。 类别:勤奋

7. 一个人坐在绒毯之上，困在绸被之下，绝对不会成名的；无声无息度一生，好比空中烟，水面泡，他

在地球上的痕迹顷刻就消灭了。 类别:勤奋

8. 人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。 类别:道德

9. 道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。 类别:智慧

10. 道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却望远填补不了道德的缺陷。 类别:修养

11. 爱情使人心的憧憬升华到至善之境。 类别:爱情

12. 语言作为工具，对于我们之重要，正如骏马对骑士的重要。最好的骏马适合于最好的骑士，最好的语

言适合于最好的思想。 类别:思想

13. 一个人愈知道时间的价值，愈感觉失时的痛苦呀！ 类别:时间

（三）欧洲文艺复兴时期文学名句

拉伯雷名言

1. 智慧不属于恶毒的心灵，没有良心的科学只是灵魂的毁灭。 类别:智慧

2. 有坚决信心者才能达到目的。 类别:志向

3. 智慧不属于恶毒的心灵，没有良心的科学只是灵魂的毁灭。 类别:科学

4. 人和人之间，最痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害 类别:

友谊

5. 用恩德取得人心里活生生的感戴，比用哑然无声的铭志受风雨浸蚀，和众人嫉妒的凯旋门华表纪

念碑，价值高得多。 类别:社会

塞万提斯名句

1. 努力是成功之母。 类别:成功

2. 财富可以弥补许多不足之处 类别:智慧

3. 在背后称赞我们的人，就是我们的良友。 类别:友谊

4. 在背后称赞我们的人就是我们的良友。 类别:友谊

5. 名誉和美德是心灵的装饰，要没有它，那肉体虽然真美，也不应该认为美。 类别:道德

6. 美人并不个个可爱；有些只是悦目而醉心。假如见到一个美人就痴情颠倒，这颗心就乱了，永远

定不下来；因为美人多得数不尽，他的爱情就茫茫无归宿了...... 类别：爱情

7. 在背后称赞我们的人，就是我们的良友。 类别:友情

8. 重要的不在于你是谁生的，而在于你跟谁交朋友。 类别:友谊

9. 说话不考虑，等于射击不瞄准。 类别:思想

10. 努力是成功之母。 类别:时间

11. 历史孕育了真理，它能和时间抗衡，把遗闻旧事保藏下来。它是往昔的迹象，当代的鉴戒，后世

的教训。 类别:科学

12. 真理即使细弱如丝，也扯不断，混杂在一堆谎话里也会露头，像油浮在水上一样。 类别:真理

13. 取道于“等一等”之路，走进去的只能是“永不”之室。 类别:时间

14. 历史孕育了真理，它能和时间抗衡，把遗闻旧事保藏下来。它是往昔的迹象，当代的鉴戒，后世

的教训。 类别:真理

15. 情欲只求取乐，欢乐之后，欲念消退，所谓爱情也就完了。这是天然的分界线，不能逾越，只有

真正的爱情才是无限无量的。 类别:爱情

16. 美德的道路窄而险，罪恶的道路宽而平，可是两条路止境不同：走后一条路是送死，走前一条路

是得生，而且得到的是永生。 类别:道德

17. 时间像奔腾澎湃的急湍，它一去无还，毫不留恋。 类别:时间

18. 不要睡懒觉，不和太阳一同起身就辜负了那一天??“勤敏是好运之母”，反过来，懒惰就空有

大志，成不了事。 类别:志向

19. 历史孕育了真理，它能和时间抗衡，把遗闻旧事保藏下来。它是往昔的迹象，当代的鉴戒，后世

的教训。 类别:时间

欧洲文学名句（挑选） 第4页共13页

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? 莎士比亚名句 【德行教育】时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍！天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。
多听，少说，接受每一个人的责难，但是保留你的最后裁决。 不良的习惯会随时阻碍你走向成名、获利和享乐的路上去。
希望是恋人的手杖，带着它前行，可以对抗自觉绝望的思想。 受过教育的人知道怎样将每一官能为一种工具，知道怎样开导它、磨砺它、并且怎样施于实用。
一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。 让我们不要用过去的哀悉拖累我们的记忆。 学问必须合乎自己的兴趣，方可得益。 放弃时间的人，时间也放弃他。
时间是审查一切罪犯的最老练的法官。 思想是生命的奴隶，生命是时间的弄人。 好矫捷啊，思想的步伐！ 一个本领超群的人，必须在一群劲敌之前，程
才能够显出他的不同凡俗的身手 假如我必须死，我会把黑暗当作新娘，把它拥抱在我的怀里 勇气是在磨炼中生长的
【书籍】书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好像大地没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。
生活里没有书籍，就好象没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。 书籍是人全人类的营养品。
【爱情】爱情不是花荫下的甜言，不是桃花源中的密语，不是轻绵的眼泪，更不是死硬的强迫，爱情是建立在共同的基础上的。 可以量深浅的爱情是贫乏的。
爱情的午夜时分都同正午一样明亮。 爱情是这样充满了意象，在一切事物中是最富于幻想的。 爱情是不用眼睛，而是用心灵看着的，?? 草率的婚姻少美满。 类别:爱情
（四）欧洲17世纪文学名句 弥尔顿名句
书籍并不是没有生命的东西，它包藏着一种生命的潜力，与作者同样地活跃。不仅如此，它还像一个宝瓶，把作者生机勃勃的智慧中最纯净的精华保存起来。
好书是伟大心灵的宝贵血脉。 好书是伟大心灵的富贵血脉 希望里蕴藏着极大的力量,能使志向和幻想成为事实。 心灵建造了天国，也建造了地狱。

我学到了寻求幸福的方法：限制自己的欲望，而不是设法满足他们。

莫里哀名句

遇见通情达理的人，我们当然感到趣味无穷；遇见怪诞不经的人，我只当散心取乐。

? 不害相思，幸福就没你的份。把爱情赶出了生活，你就赶出欢乐。一帆风顺的爱情，其实寡

味。

? 我们的心智需要松驰，倘若不进行一些娱乐活动，精神就会垮掉

? 爱情往往是结婚的果实。

? 规劝大多数人，没有比描画他们的过失更为见效了，恶习变成人人的笑柄，对恶习就是重大

的致使打击

? 对于聪明人来说，劝告是多余的；对于愚昧人来说，劝告是不够的。

? 一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。

（五）欧洲18世纪文学名句

伏尔泰名句

1. 最长的莫过于时间，因为它永远无穷尽，最短的也不莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及

完成。 类别:时间

2. 不是事业为了思想，而是思想为了事业 类别:事业

3. 人类第一个国王乃是一名成功的士兵，国家的功臣无需有荣耀的祖先 类别:成功

4. 不是事业为了思想，而是思想为了事业 类别:思想

5. 一般而论，各个不相同的不幸造就幸福。因此，越是一次次不幸的频繁发生，就越是好事一桩。 类

别:青春

6. 美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为；在任何地点，在任何时代，为公

益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。 类别:社会

7. 说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。 类别:思想

8. 书读得越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多；而当你读书思考得越多的时候，你就会越清

楚地看到，你知道得还很少。 类别:读书

9. 坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。 类别:事业

10. 没有所谓命运这个东西，一切无非是考验、惩罚或补偿。 类别:人生

11. 天赋的力量大于教育的力量 类别:教育

第5页共13页 欧洲文学名句（挑选） 12. 当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友；当我们再一次读这本好书的时

候，仿佛又和老朋友重逢。 类别:读书

13. 每当第一遍读一本好书的时候，我仿佛觉得找到了一个朋友；当我再一次读这本书的时候，仿佛

又和老朋友重逢。 类别:读书

14. 不经巨大的困难，不会有伟大的事业。 类别:事业

15. 不经巨大的困难，不会有伟大的事业。 类别:事业

16. 要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底；剑至死都不能离手。 类别:成功

17. 劳动是快活的根源。 类别:劳动

18. 友谊是心灵的结合。 类别:友谊

19. 真理好比水果，只有熟透时才能采摘。 类别:真理

20. 思想像胡须，不成熟就不可能长出来。 类别:思想

21. 美德与过恶，道德上的善与恶，都是对社会有利或有害的行为；在任何地点，在任何时代，为公

益作出最大牺牲的人，都是人们称为最道德的人。 类别:道德

22. 读书使人心明眼亮。 类别:读书

23. 思想寓于躯体，但尽管如此，身体最健壮的人不一定就是杰出的思想家。 类别:思想

24. 思想像胡须，不成熟就不可能长出来。 类别:思想

25. 人类第一个国王乃是一名成功的士兵，国家的功臣无需有荣耀的祖先 类别:国家

26. 书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，就会清楚地

看到，你知道的很少 类别:读书

27. 说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。 类别:人生

28. 在理想的最美好世界中，一切都是为最美好的目的而设。 类别:理想

29. 书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候，你就会越

清楚地看到，你知道得还很少。 类别:读书

30. 友谊是灵魂的结合，这个结合是可以离异的，这是两个敏感，正直的人之间心照不宣的契约。 类

别:友谊

31. 友谊是心灵的结合。 类别:友情

32. 我很清楚，人家已经“榨过桔子”了；现在必须设法保住“桔子皮”。为了自警，我准备编一本

适用于国王小词典。 类别:社会

33. 爱情之中高尚的成分不亚于温柔的成分，使人向上的力量不亚于使人萎靡的力量，有时还能激发

别的美德。 类别:爱情

34. 最长的莫过于时间，因为它永无穷尽；最短的也莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。

类别:时间

歌德名言

◆任何人都不笨但如果你不利用你的大脑你会发觉你很笨! ——歌德 ◆谁是最幸福的人？乃是能感到他人的功绩、视他人之乐如自己之乐的人。 ——歌德
◆最大的幸福在于我们的缺点得到纠正，我们的错误得到补救。 ——歌德 ◆能把自己生命的终点和起点联结起来的人，是最幸福的人。 ——歌德
◆在蠢人感到人生困难的时候，贤人看起来容易；而当蠢人感到容易的时候，贤者就感到困难。 —— 歌德
◆人生一世不就是为了化短暂的事物为永久的吗？要做到这一步，就须懂得如何珍视这短暂和永久。 ——歌德
◆虽然人人都企求得很多，但所需要的却是微乎其微。因为人生是短暂的，人的命运是有限的。 —— 歌德

◆生活也好，自由也好，都要天天去赢取，这才有资格去享有它。 ——歌德 ◆只有这样的人才配生活和自由，假如他每天为之而奋斗。 ——歌德
◆一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如果你敢于宣称自己是受限制的，你 就会感到自己是自由的。 ——歌德
◆对别人述说自己，这是一种天性；因此，认真对待别人向你述说他自己的事，这是一种教养。 —— 歌德 ◆真正的志同道合者不可能长久地争吵；他们总会重新言好的。
——歌德 ◆只要你告诉我，你交的是些什么样的人，我就能说出，你是什么人。 ——歌德 ◆友谊只能在实践中产生并在实践中得到保持。 ——歌德
◆知道危险而不说的人，是敌人。 ——歌德 ◆人应该有爱好真理，一见真理就采纳它那样的心灵。 ——歌德
◆错误同真理的关系，就像睡梦同清醒的关系一样。一个人从错误中醒来，就会以新的力量走向真理。 ——歌德 ◆斗争是掌握本领的学校，挫折是通向真理的桥梁。 ——歌德
◆对真理的热爱就体现在：知道怎样去发现和珍惜每一件事物的好处。 ——歌德 ◆关键在于要有一颗爱真理的心灵，随时随地地碰见真理，就把它吸收进来。 ——歌德
◆把前人获得的零星的真理找出来进一步加以发展，就是当之无愧理应受到奖赏的功劳。 ——歌德
◆聪明的年轻人以为，如果承认已经被别人承认过的真理，就会使自己丧失独创性，这是极大的错误。 ——歌德
◆真理是一只火炬，而且是一支极大的火炬，所以当我们怀着生怕被它烧着的恐惧心情企图从它旁边 走过去的时候，连眼睛也难以睁开。 ——歌德

◆谁若游戏人生，他就一世无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。 ——歌德

理解“人文素养”，遵循字面内涵表述组合意义就是最实际、最便利的途径。“人文”，在这里当为确定的“人文科学”（如政治学、经济学、历史、哲学、文学、法学等）；而“素养”肯定是由“能力要素”和“精神要素”组合而成的。我看所谓的“人文素养”，即“人文科学的研究能力、知识水平，和人文科学体现出来的以人为对象、以人为中心的精神――人的内在品质”。
学习文学，可以培养大学生人文能力，扩宽研究问题的视野，采用多种角度看待问题。可以参考周作人先生的书籍。陈寅恪先生的"独立之思想，自由之人格”。
学习历史，读史明智，不过确实可以看到另类的历史，大家眼中的历史和你通过各方所知道的历史是不同的。 汇集和综合了中外历史、文化、哲学、宗教、文学、艺术、伦理、心理学等多门现代人文知识，帮助人们走进人文殿堂。通过本教材的学习，了解和掌握中外优秀的文化知识，并把知识内化为人文精神，培养高尚的道德情操，树立正确的人生观、价值观，为学好其他课程及人们的终身发展奠定坚实的基础。

孔孟老庄美学思想比较
儒道之学重在人生，本无意论美，其美学思想皆出自审美化的人生哲学。故，论儒道美学即论其哲学也，亦即论其人生境界观也。
一、孔孟之学以“仁”为根本，“成仁”乃其理想；老庄之言以“道”为宗尚，“体道”是其归宿。两家本旨多有不同，前贤有治世治身之说，时彦有入世超世之判，皆以法度、自然明两家轸域。审美精神之歧异亦无外乎此，盖先有人生境界观而后有艺术审美论也。
1、美善相乐与自然真美
孔子论乐，“谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也’”（《论语。八佾》），缘《韶》主尧舜禅让以德，而《武》主武王征伐以力。此美善相乐之论，源于其仁学思想。仁为内在情性与外在伦理之融汇，此内外交洽之仁心乃“礼”、“乐”之根本。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语。阳货》）仁学精神贯注于艺事中，非特悦人耳目、娱人情性而已，更当于潜移默化中激发善德良知也。
子云：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语。泰伯》）“乐”即音乐艺术，兼愉悦性情之形式美与感发意志之仁德美。“成于乐”为精神沉醉、纯粹超越而至自由境界1.孔子闻《韶》于齐，三月不知肉味，整个人生由音乐而艺术化、道德化，沉浸于美善统一之境。斯乐陶染性灵、感发仁心，使人人本具之良知充满身心，一念自觉便可成仁。子云：“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语。述而》）又云：“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语。颜渊》）诚哉斯言！
孟子曰：“理义悦我心，犹刍豢之悦我口。”（《孟子。告子上》）在中国美学史上首次赋予仁德以审美价值。以善为美，美善统一。此善笃实光辉、高明壮美；此美充溢仁德、超拔完善。美善相乐，臻于极致。后世儒家美学绵延传承，皆无悖此根本者。
老庄哲学以“道”为宗。《道德经》中“道”凡七十三见，以宇宙本体为本。《庄子》一书“道”凡三百二十见，以自由境界为尚。老庄之道一脉相承，其殊异亦判然乃现。老子重思重知，偏于思议无限永恒之大道；庄子重行重修，偏于得道之人精神自在超遥。徐复观谓老聃之道以思辨展开宇宙之哲理系统，形上意义至为显著；庄周之道以工夫体认人生之超然境界，艺术精神更足彰明2.“道”在老子为形而上之宇宙根源，为众妙之门、万物之母，故老子偏于察识思议此大本大源。“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。”（《老子。十六章》）静观往复、去蔽归根，方能知常合道、没身不殆。“道”在庄子为超遥自在之人生体验，故庄子偏于体认实修此人生境界。由外天下而外物、外生、朝彻、见独，而无古今，以“入于不死不生”之境（《庄子。大宗师》），自在逍遥、无往不适。
异乎孔孟所成就之道德境界，老庄所成就者，乃形上境界与艺术自由境界也。老聃弃美，“五色令人目盲，五音令人耳聋”（《老子。十二章》），音、色皆为感官享乐、矫饰失真之伪美，沉迷其中，徒乱本心。“大音希声，大象无形”（《老子。四十一章》），实可与庄周至乐无乐之论相发明。
庄周以无为虚淡为合天德，标举“天地有大美而不言”（《庄子。知北游》）、“素朴而天下莫能与之争美”（《庄子。天道》），诋世俗违道背真之美，直欲“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。”灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。（《庄子。胠箧》）庄周疾伪，乃疾世俗之伪以存本真，弃感官之美而求大美，廓然任真、荡然无执，祈向逍遥空灵之自由境界。
庄周以真论美，打通心物、融贯主客，以艺术心灵观照万物，成就人生之完满自由。其人生论与艺术论打成一片，艺术之人生化即人生之艺术化。
2、人格充实美与生命自由美
儒家论美主善，特重道德人格之充实光辉，道家论美主真，尤尚自由生命之逍遥超脱。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语。雍也》）文为教养风度；质为道德品质。君子以仁为本、文质和谐，举止中节合度，品行纯美高尚。夫子视富贵有如浮云，颜回处陋巷不改其乐，其进退作息、出处去就，无不体现人格充实之美。
孟子善养“浩然之气”（《孟子。公孙丑上》），充溢身心、周遍乾坤，浩乎沛然而莫之能御。此境至高至大，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子。滕文公下》），尚不足以形容之。孟子论修养工夫次第曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子。尽心下》）朱子释充实之美曰：“力行其善，至于充满而积实，则美在其中，而无待于外也。”3，此美涵摄善德，而又超拔升华，充于内而形于外，化为勇猛刚健之精神与崇高庄严之气象。
老庄所重者，生命自然之美也。老子倾慕婴儿自然天性，力求保任赤子之心。其言曰：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”（《老子。二十章》）又：“常德不离，复归于婴儿。”（《老子。二十八章》）又：“常德之厚，比于赤子。”（《老子。五十五章》）。五千言中赞婴儿之辞比比皆是。然老聃之赞婴儿，非真以其混沌一团、无知无欲之精神状态为最高，实因天地境界不可道不可名，不得已而强说之，乃以婴儿为喻也。
庄子论人生、论艺术，皆以自然为本，斥世俗之矫饰，保生命之常然。“常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。”（《庄子。骈拇》）因任本然，消解执绊，高举飘摇，合于大道。故雉不祈畜乎樊篱而马不求立于义台，“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”（同上）。自由活泼、生机充满之生命，焉能以人工束缚拘碍哉？是故，庖丁解牛，因其固然，“合于桑林之舞，乃中经首之会”（《庄子。养生主》）；画史作图，解衣磅礴，“儃儃然不趋”，受揖而不立（《庄子。田子方》）；痀偻承蜩，处身若椿，“用志不分，乃凝于神”（《庄子。达生》）；梓庆削木，忘其肢体，“齐以静心”，“以天合天”（同上）。斯四者，皆身心都遗、物我俱忘，造乎自由合道之境。
要之，以自由生命化入宇宙真宰，即为无上真实之大美也。
3、中和之美与天和之美
儒道两家言美，内涵、倾向、旨趣均有不同，品鉴标准亦有差异。孔子论礼，以“和”为本。“中庸之为德也，其至矣乎”（《论语。雍也》），须统纳对立差别而至于和谐均衡，方具平正典则、无过无不及之美。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”朱子释曰：“喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。”4以性情言之，则曰中和，而以德性言之，则曰中庸。中庸乃伦理根本原则，中和为美学最高标准。孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”（《论语。述而》）之人格即中庸至德之圆满成就，而《关睢》“乐而不淫，哀而不伤”（《论语。八佾》）之艺术，则属中和大美之完美体现。“中和”、“中庸”，均以无过无不及为准的，秉执厥中、和谐统一。
儒家美学以道德准则规范情感活动，于节制中消解矛盾冲突。道家美学以解脱强制性规范为宗旨，追求自然无为、逍遥天放，使天然本性得以自由实现，故标举“与天地和”（《庄子。天道》），纵性任真而与天地万物游，“以和为贵，浮游乎万物之祖”（《庄子。山木》）。此天和之美既超越又内在，周溥万有、遍在一切，诚天地之大美。由此大美，后世分化两脉，一主平淡冲和，一主天放奔纵。前者淡而后者真，前者内敛而后者外张。
儒道美学差异甚多，其他如审美意识重内在规律与外部制约之别，审美态度重教化功用与越超功利之别，美之形态风格阴阳、刚柔、虚实、动静之别，诸如此类，此不详述。
二、儒道互补，两家美学亦可会通。华夏美学两大主流同而异、异而同，未可论轻重判高下而妄执彼此也。是故执着名相，虚妄便生；穷究底蕴，儒道何殊哉。
1.审美实质：精神观照
人本美学观，为先秦儒道美学所共有。观物即为观我，取境即可会心。于神与物游、乘物游心之际，心灵与物象往复容与、共感相生，“情往似赠，兴来如答”（《文心雕龙。物色》）。传统审美观之特质，正是对人格精神与生命情怀之欣赏观照。此在儒道美学，并无不同。
子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”（《论语。子罕》）赞松柏傲霜坚贞，不啻夫子自道。朱子释“知者乐水，仁者乐山”（《论语。雍也》）曰：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”6知者智慧圆转，如水流莹澈、腾跃不息；仁者仁德宽厚，似山岳巍峨、绵延无边。故夫子以山水喻其性之相感也。孟子亦取流水日夜不休、有本不竭喻君子德行高远、学问精深（《孟子。离娄下》）。孔孟“比德”，皆倾注人格精神于物象，物我交融、往复无穷，于蒙养感发中打通德性精神与艺术境界。
与儒家“德法自然”相通，道家专论“道法自然”，此乃主体精神观照下之自然，已深浸主体之意愿与理想。故知，老子论天地不仁（《老子。五章》），庄子言天地大美四时明法（《庄子。知北游》），皆以其理想人格赋予天地万物，天道自然皆著其主观之色彩，欲以规范人道、矫正伪饰，使人法之则之，奉之而不违。其理与孔孟并无二致。体现于美学思想上，均为对自身所追求之理想人格之审美观照，外在形式则表现为对天地万象之欣赏感悟与涵泳沉潜。
钱钟书曰：“流连光景，即物见我，如我寓物，体异性通。物我之相未泯，而物我之情已契。相未泯，故物仍在我身外，可对而赏观；情已契，故物如同我衷怀，可与之融会。”寥寥数语，道出中国传统美学精神之底蕴。形虽殊而趣实同，相未泯而意已契，儒道美学融通之关键，由此揭橥而出。
2.审美方式：直观感悟审美过程中，主体厕身万象之间，仰观俯察、涵容吐纳，其审美方式非直观感悟不可。孟子以眸子为喻，道及精神与形体之关系，“存乎人者，莫良乎眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉，胸中不正，则眸子眊焉。”（《孟子。离娄上》）存于中而形于外，美丑邪正，一望而知，此舍直觉把握断不能为。艺术欣赏之“以意逆志”（《孟子。万章上》），道德修养之尽心知性知天，其方法亦为直观体悟。
至如庄子论天籁（《庄子。齐物论》），老子论大音大象（《老子。四十一章》），亦莫不是直觉感悟、内心体验所得。老子云“涤除玄鉴”（《老子。十章》），有论者释为“洗清杂念，摒除妄见，而返自观照内心的本明” 老子言圣人不行而知、不见而明（《老子。十七章》），亦是重内在直观自省之明证。庄子“心斋”，更是如此，“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。……气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”（《庄子。人间世》）徐复观以为，“忘掉分解性的、概念性的知识活动，剩下的便是虚而待物的，亦即是徇耳目而内通的纯知觉活动，即是美地观照”此直觉把握之境界，恰如明镜照影、不将不迎，孤心自现而历历空明。庄子曰：“圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。”（《庄子。天道》）。须心如明镜，以虚灵静观万物，方能冥契世间万有，洞彻宇宙根源。
庄子还藉孔子以阐述其观点，“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣”（《庄子。田子方》），直观体悟其人精神气度与人生境界，无须凭藉语言工具、理性思辨，直觉把握可径得真意。《庄子》一书中，此等例子俯拾皆是，难以胪列。庄周观鱼，得鱼之乐；庖丁解牛，技近乎道。其他如梓庆削木，轮扁斫轮，莫不如此，皆超脱世俗、功利，超越逻辑、认知，身与物化而心与道通，卒归于忘怀一切、超乎万有之自由境界。
3.审美境界：天人合一。儒道两家之审美体验，内涵不同、工夫有别。儒家重道德人格，道家重生命精神；儒家体悟未发之中，克己复礼归仁成义；道家致虚极、守静笃，忘物丧我而与大化同流。然两家旨归无二，皆造乎天人合一之境，是谓“天下同归而殊途，一致而百虑”（《易。系辞下传》）。
孔子自述其修养境界曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语。为政》）论者释知天命为认知万物本体之知真境界，耳顺为直观把握宇宙大全之审美境界，从心所欲不逾矩为知真求美而达到之圆满至善境界。夫子由真而美而善，顺宇宙大化流行，赞乾坤载育厚德，其气象浑然，有如天地；孟子胸次浩然，如泰山北斗，其“所过者化，所存者神，上下与天地同流”（《孟子。尽心上》）。“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”（《易。乾。文言》），此知难而进、自强不息之伟大品格，于人伦日用中不离人生又超乎现实之人文精神，实为儒学之最高境界。
老子“从事于道者同于道”（《老子。二十三章》），虽言其哲理觉悟，亦为其审美观照之至境。庄子于此论述尤多，体悟亦深。表述最全、阐发最明者为《逍遥游》一章。合道之人，恶乎待哉，“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷”。此“逍遥游”，即天人合一之人生境界。船山释此段为：“天高地下，高者不忧其亢，下者不忧其汗，含弘万有而不相悖害，……为蜩、学鸠，则眇乎小而自有余，不见为小也。为鲲、鹏，则謷乎大而适如其小，不见为大也。是乃无游而不逍遥也。”阐论精详，真乃知言。庄周之梦蝶也，栩栩然化而为蝴蝶，不知周之为蝶，抑或蝶之为周，非周非蝶，亦周亦蝶，是非有无，莫可执着。庄周游于濠梁之上，观鱼出游从容而知鱼之乐。庄子何由知之？缘其忘我而物化，摒弃知识而当下体悟合道者相忘于道之妙。庄周于形相俱泯、主客交融之直觉观照中，由己心体合天心，息息相通、直契本真，终至乎“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子。齐物论》）之最高境界。
孔孟巍然崇高之道德境界与老庄超然逍遥之自由境界，皆本之其精神哲学，于赞化天地、笃行实修之人生境界上相通互融。孔颜穷巷乐处，所乐者何？道乎？非也。程颐曰：“使颜子以道为可乐而乐乎？则非颜子矣。”（《河南程氏粹言》卷二）以道为乐，乐与道犹断为两截；乐处即道，乐与道方打成一片。顺理而行，触处皆乐，达其至境则至乐非乐矣。此与庄周之论可相与发明。徐复观谓庄周与物为春之境，乃发自其整个人格之大仁，实为最高艺术精神与最高道德精神之自然融贯、相互涵摄，可谓探本之论。两家之道，容有不同，然皆须于人生实践中加以体认，而成就艺术化之人生境界，此则为两家之所同也。
究其实，孔孟与老庄、儒学与道家，皆可与华夏五千年文化融会贯通，皆可化入人生实证与心灵体悟中。徐复观谓孔孟老庄着眼于人生，实无心于艺术，其艺术精神皆由其伟大自由之人格所流出。
儒道美学思想由其人生哲学生发而出，终落实于人生践履之中，穷根究底之哲理诘问与安身立命之人生证会，皆为生命的艺术精神所统摄包含而打成一片。天命与人生、觉知与笃行、心灵与物相，均蕴含其中，浑涵万状而莫可指名。熊十力谓中国哲学“惟务体察于宇宙之浑全，合神质，彻始终，通全分，合内外，遗彼是，上达于圆融无碍之境”。方东美更认为儒释道三家志趋无二，皆一心要在整个生命体验中，充分领略全宇宙之丰富内蕴。立诚敬之仁心，发无量之悲愿，尽自由之真性，是本来无异的；艺术化之人生与人生化之艺术，也是本来不二的。浑茫、圆融，便是中国美学、精神哲学乃至人生体悟的至境。